大智度論 白話譯（第三冊15）

【經】須菩提白佛言：「世尊，何等是一切法？云何一切法中無礙相，應學、應知？」

佛告須菩提：「一切法者，善法、不善法，記法、無記法，世間法、出世間法，有漏法、無漏法，有為法、無為法，共法、不共法。須菩提，是名一切法。菩薩摩訶薩，是一切法無礙相中應學、應知！」

須菩提白佛言：「世尊，何等名世間善法？」

佛告須菩提：「世間善法者，孝順父母，供養沙門、婆羅門，敬事尊長；布施福處，持戒福處，修定福處，勸導福事，方便生福德，世間十善道；

九相，脹相、血相、壞相、膿爛相、青相、啖相、散相、骨相、燒相；四禪、四無量心、四無色定；念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念安般、念身、念死。是名世間善法。」

「何等不善法？」

「奪他命、不與取、邪淫、妄語、兩舌、惡口、非時語、貪慾、惱害、邪見，是十不善道等，是名不善法。」

「何等記法？」

「若善法、若不善法，是名記法。」

「何等無記法？」

「無記身業、口業、意業，無記四大，無記五眾、十二入、十八界，無記報，是名無記法。」

「何等名世間法？」

「世間法者，五眾、十二入、十八界、十善道，四禪、四無量心、四無色定，是名世間法。」

「何等名出世間法？」

「四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分；空解脫門、無相解脫門、無作解脫門；三無漏根，未知欲知根、知根、知已根；三三昧，有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧；明、解脫、念、慧、正憶；八背舍，

何等八？內有色相外觀色，是初背舍；內無色相外觀色，是二背舍；凈背舍，身作證，是三背舍；過一切色相故，滅有對相故，一切異相不念故，入無邊虛空處，是四背舍；過一切無邊虛空處，入一切無邊識處，是五背舍；過一切無邊識處，入無所有處，是六背舍；過一切無所有處，入非有想非無想處，是七背舍；過一切非有想非無想處，入滅受想定，是八背舍。

九次第定，何等九？離欲離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪；滅諸覺觀內清凈故一心，無覺無觀，定生喜樂入二禪；離喜故，行舍，受身樂，聖人能說能舍，念行樂，入第三禪；斷喜樂故，先滅憂喜故，不苦不樂舍，念凈，入第四禪；過一切色相故，滅有對相故，一切異相不念故，入無邊虛空處；過一切無邊虛空處，入一切無邊識處；過一切無邊識處，入無所有處；過一切無所有處，入非有想非無想處；過一切非有想非無想處，入滅受想定。

復有出世間法，內空乃至無法有法空，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、一切智，是名出世間法。」

「何等為有漏法？」

「五受眾、十二入、十八界，六種、六觸、六受，四禪乃至四無色定，是名有漏法。」

「何等為無漏法？」

「四念處乃至十八不共法，及一切智，是名無漏法。」

「何等為有為法？」

「若法生、住、滅，欲界、色界、無色界，五眾乃至意觸因緣生受，四念處乃至十八不共法，及一切智，是名有為法。」

「何等為無為法？」

「不生、不住、不滅，若染盡、瞋盡、痴盡，如、不異、法相、法性、法住、實際，是名無為法。」

「何等為共法？」

「四禪、四無量心、四無色定，如是等名共法。」

「何等名不共法？」

「四念處乃至十八不共法，是名不共法。菩薩摩訶薩於是自相空法中，不應著，不動故。菩薩亦應知一切法不二相，不動故。是名菩薩義。」

【論】問曰：須菩提何以故先問世間善法，後問出世間法？

（【論】問：須菩提為什麼先問世間善法，後問出世間法？）

答曰：先問粗，後當問細；先知世間相，後則能知出世間相。

（答：先問粗，後當問細；先知世間相，後則能知出世間相。）

世間善法者，知有罪、有福果報，有今世、後世，有世間、有涅槃，有佛等諸賢聖，今世、後世，及諸法實相證。所謂孝順父母等，乃至十念；如法得物，供養供給沙門、婆羅門。

（世間善法是，知有罪、有福果報，有今世、後世，有世間、有涅槃，有佛等眾賢聖，今世、後世，及一切法實相證。所謂孝順父母等，乃至十念；如法得物，供養供給沙門、婆羅門。）

沙門，名為出家求道人；婆羅門，名為在家學問人。是二人於世間難為能為，利益眾生故，應當供養。尊長者，叔伯、姊兄等，恭敬供養，是一切修家法。布施、持戒、修定、勸導，如初品中說。

（沙門，名為出家求道人；婆羅門，名為在家學問人。這二種人於世間難為能為，因為利益眾生，應當供養。尊長是，叔伯、姊兄等，恭敬供養，是一切修家的法。布施、持戒、修定、勸導，如初品中說的。）

方便生福德，如懺悔、隨喜，請佛久住不涅槃、轉法輪；如雖行空不著空，還修行諸善，如是等方便生諸福德。十善道乃至四無色，如先說。十念中，八事如先說。

（方便生福德，如懺悔、隨喜，請佛久住不涅槃、轉法輪；如雖行空不著空，還修行各種善，象這樣等方便生各種福德。十善道乃至四無色，如前面說的。十念中，八事如前面說的。）

善念者，思惟分別善業因緣，制伏其心。

（善念是，思惟分別善業因緣，制伏他的心。）

複次，涅槃是真善法，常繫心念涅槃，是善念。身念，即是身念處。與善法相違，是名不善法。

（又，涅槃是真善法，常繫心念涅槃，是善念。身念，即是身念處。與善法相違，是名不善法。）

無記法者，所謂威儀心、工巧心、變化心，及是起身業、口業；除善、不善五眾，餘五眾及虛空，非數緣滅等。

（無記法是，所謂威儀心、工巧心、變化心，及從這起身業、口業；除善、不善五蘊，其餘的五蘊及虛空，非數緣滅等。）

世間法者，五眾或善、或不善、或無記；十二入八無記，四三種；十八界八無記，十三種。十善道、四禪、四無量心、四無色定，是善法，凡夫人能得成就故；又自不能出世間故，名世間法。

（世間法是，五蘊或善、或不善、或無記；十二入八無記，四三種；十八界八無記，十三種。十善道、四禪、四無量心、四無色定，這些善法，因為凡夫人能得成就；又因自不能出世間，名世間法。）

出世間者，三十七品、三解脫門、三無漏根、三三昧，如先說。明、解脫：明者，三明；解脫者，有為解脫、無為解脫。念者，十念。慧者，十一智慧。正憶者，隨諸法實相觀，如隨身法觀一切善法之本。

（出世間是，三十七品、三解脫門、三無漏根、三三昧，如前面說的。明、解脫：明是，三明；解脫是，有為解脫、無為解脫。念是，十念。慧是，十一智慧。正憶是，隨一切法實相觀察，如隨身法觀是一切善法的根本。）

複次，八背舍、九次第定、十八空、十力、四無所畏、十八不共法，如先義中廣說。是四念處等，一心為道故。又八背舍、九次第定等，凡夫所不得，名為出世間。念、慧、正憶，雖有二種，世間、出世間，此中說出世間。

（又，八背舍、九次第定、十八空、十力、四無所畏、十八不共法，如前面義中廣說的。因此四念處等，一心為道。又八背舍、九次第定等，凡夫所不能得，名為出世間。念、慧、正憶，雖有二種，世間、出世間，此中說出世間。）

有漏法者，五眾等四禪、四無色定。無漏法者，非世間，是四念處，乃至十八不共法。有為法略說三相，所謂生、住、滅。三界系及四念處，乃至十八不共法，雖為無為法，以作法故，是為有為法。

（有漏法是，五蘊等四禪、四無色定。無漏法是，非世間，是四念處，乃至十八不共法。有為法略說三相，所謂生、住、滅。三界系及四念處，乃至十八不共法，雖作的結果是無為法，因是作法，這些也是有為法。）

與有為相違，是無為法。複次，滅三毒等諸煩惱、五眾等不次第相續，如、法相、法性、法住、實際等，是名無為法。

（與有為相違，是無為法。又，滅三毒等各種煩惱、五蘊等不次第相續，如、法相、法性、法住、實際等，這些名無為法。）

問曰：色如，色不離如，如不離色。色是有為，云何如是無為？

（問：色如，色不離如，如不離色。色是有為，為什麼如是無為？）

答曰：色有二種：一者、凡夫肉眼憶想分別色，二者、聖人心所知色實相如涅槃。凡夫所知色，名為色，是色入如中，更不生不滅。如有為雖是五眾，而有種種名字，所謂十二入、十八界、因緣等。無為法雖有三種，亦種種分別名字，所謂如、法相、法性、法住、實際等。

（答：色有二種：一、凡夫肉眼憶想分別的色，二、聖人心所知的色，實相如涅槃。凡夫所知的色，名為色，此色入如中，更不生不滅。如有為雖是五蘊，而有種種名字，所謂十二入、十八界、因緣等。無為法雖有三種，也種種分別名字，所謂如、法相、法性、法住、實際等。）

共法者，凡夫聖人生處，入定處，共故名為共法。不共法者，四念處，乃至十八不共法。

（共法是，凡夫聖人生的地方，入的定，相同的而名為共法。不共法是，四念處，乃至十八不共法。）

菩薩分別知此諸法各各相，是法皆從因緣和合生，故無性；無性，故自性空。菩薩住是無障礙法中不動，以不二入法門，入一切法不動故。

（菩薩分別知這些法的各各相，這些法都從因緣和合生，所以無性；因為無性，所以自性空。菩薩住此無障礙法中不動，因用不二入法門，入一切法不動。）

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