《金剛經》六種原譯本

唐玄奘譯本《大藏經》No.220(《大般若經》577卷第9分) 大般若波羅蜜多經卷第五百七十七三藏法師玄奘奉詔譯　　　　(Vajracchedikāpraj?āpāramitāsūtra)第九能斷金剛分　　如是我聞。一時薄伽梵。在室羅筏。住誓多林給孤獨園。與大苾芻眾千二百五十人俱。爾時世尊於日初分。整理裳服執持衣鉢。入室羅筏大城乞食。時薄伽梵於其城中行乞食已出還本處。飯食訖收衣鉢洗足已。於食後時敷如常座結跏趺坐。端身正願住對面念。時諸苾芻來詣佛所。到已頂禮世尊雙足。右遶三匝退坐一面。具壽善現亦於如是眾會中坐。　　爾時眾中具壽善現從座而起偏袒一肩。右膝著地合掌恭敬而白佛言。希有世尊乃至如來應正等覺。能以最勝攝受。攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來應正等覺。能以最勝付囑。付囑諸菩薩摩訶薩。世尊。諸有發趣菩薩乘者。應云何住。云何修行。云何攝伏其心。作是語已。　　爾時世尊告具壽善現曰。善哉善哉。善現。如是如是。如汝所說。乃至如來應正等覺。能以最勝攝受。攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來應正等覺。能以最勝付囑。付囑諸菩薩摩訶薩。是故善現。汝應諦聽極善作意。吾當為汝分別解說。諸有發趣菩薩乘者。應如是住。如是修行。如是攝伏其心。具壽善現白佛言。如是如是世尊。願樂欲聞。佛言善現。諸有發趣菩薩乘者。應當發趣如是之心。所有諸有情。有情攝所攝。若卵生若胎生。若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。乃至有情界。施設所施設。如是一切。我當皆令於無餘依妙涅槃界而般涅槃。雖度如是無量有情令滅度已。而無有情得滅度者。何以故。善現。若諸菩薩摩訶薩有情想轉不應說名菩薩摩訶薩。所以者何。善現。若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉。如是命者想。士夫想。補特伽羅想。意生想。摩納婆想。作者想。受者想轉當知亦爾。何以故。善現。無有少法名為發趣菩薩乘者。　　複次善現。若菩薩摩訶薩不住於事應行佈施。都無所住應行佈施。不住於色應行佈施。不住聲香味觸法應行佈施。善現。如是菩薩摩訶薩如不住相想應行佈施。何以故。善現。若菩薩摩訶薩都無所住而行佈施。其福德聚不可取量。佛告善現。於汝意云何。東方虛空可取量不。善現答言。不也世尊。善現如是南西北方四維上下。周遍十方一切世界虛空可取量不。善現答言。不也世尊。佛言善現。如是如是。若菩薩摩訶薩都無所住而行佈施。其福德聚不可取量亦復如是。善現。菩薩如是如不住相想應行佈施。　　佛告善現。於汝意云何。可以諸相具足觀如來不。善現答言。不也世尊。不應以諸相具足觀於如來。何以故。如來說諸相具足即非諸相具足。說是語已佛復告具壽善現言。善現。乃至諸相具足皆是虛妄。乃至非相具足皆非虛妄。如是以相非相應觀如來。說是語已。具壽善現復白佛言。世尊。頗有有情。於當來世後時後分後五百歲正法將滅時分轉時。聞說如是色經典句生實想不。佛告善現。勿作是說。頗有有情於當來世後時後分後五百歲。正法將滅時分轉時。聞說如是色經典句生實想不。然復善現。有菩薩摩訶薩於當來世後時後分後五百歲。正法將滅時分轉時。具足屍羅具德具慧。複次善現。彼菩薩摩訶薩非於一佛所承事供養。非於一佛所種諸善根。然復善現。彼菩薩摩訶薩於其非一百千佛所承事供養。於其非一百千佛所種諸善根乃能聞說如是色經典句。當得一淨信心。善現。如來以其佛智悉已知彼。如來以其佛眼悉已見彼。善現。如來悉已覺彼。一切有情當生無量無數福聚。當攝無量無數福聚。何以故。善現。彼菩薩摩訶薩。無我想轉無有情想。無命者想。無士夫想。無補特伽羅想。無意生想。無摩納婆想。無作者想。無受者想轉。善現。彼菩薩摩訶薩無法想轉無非法想轉。無想轉亦無非想轉。所以者何。善現。若菩薩摩訶薩有法想轉。彼即應有我執。有情執。命者執。補特伽羅等執。若有非法想轉。彼亦應有我執。有情執。命者執。補特伽羅等執。何以故。善現。不應取法不應取非法。是故如來密意而說筏喻法門。諸有智者法尚應斷何況非法。　　佛復告具壽善現言。善現。於汝意云何。頗有少法如來應正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提耶。頗有少法如來應正等覺是所說耶。善現答言。世尊。如我解佛所說義者。無有少法如來應正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提。亦無有少法是如來應正等覺所說。何以故。世尊。如來應正等覺。所證所說所思惟法。皆不可取不可宣說非法非非法。何以故。以諸賢聖補特伽羅皆是無為之所顯故。　　佛告善現。於汝意云何。若善男子或善女人。以此三千大千世界盛滿七寶持用佈施。是善男子或善女人。由此因緣所生福聚寧為多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。是善男子或善女人。由此因緣所生福聚其量甚多。何以故。世尊。福德聚福德聚者。如來說為非福德聚。是故如來說名福德聚福德聚佛復告善現言。善現。若善男子或善女人。以此三千大千世界盛滿七寶持用佈施。若善男子或善女人。於此法門乃至四句伽陀。受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。由是因緣所生福聚。甚多於前無量無數。何以故。一切如來應正等覺阿耨多羅三藐三菩提皆從此經出。諸佛世尊。皆從此經生。所以者何。善現。諸佛法諸佛法者。如來說為非諸佛法。是故如來說名諸佛法諸佛法。佛告善現。於汝意云何。諸預流者頗作是念。我能證得預流果不。善現答言。不也世尊。諸預流者不作是念。我能證得預流之果。何以故。世尊。諸預流者無少所預故名預流。不預色聲香味觸法故名預流。世尊。若預流者作如是念。我能證得預流之果。即為執我有情命者士夫補特伽羅等。佛告善現。於汝意云何。諸一來者頗作是念。我能證得一來果不。善現答言。不也世尊。諸一來者不作是念。我能證得一來之果。何以故。世尊。以無少法證一來性故名一來。佛告善現。於汝意云何。諸不還者頗作是念。我能證得不還果不。善現答言。不也世尊。諸不還者不作是念。我能證得不還之果。何以故。世尊以無少法證不還性故名不還。佛告善現。於汝意云何。諸阿羅漢頗作是念。我能證得阿羅漢不。善現答言。不也世尊。諸阿羅漢不作是念。我能證得阿羅漢性。何以故。世尊。以無少法名阿羅漢。由是因緣名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作如是念。我能證得阿羅漢性。即為執我有情命者士夫補特伽羅等。所以者何。世尊。如來應正等覺說我得無諍住最為第一。世尊。我雖是阿羅漢永離貪慾。而我未曾作如是念。我得阿羅漢永離貪慾。世尊。我若作如是念。我得阿羅漢永離貪慾者。如來不應記說我言。善現。善男子得無諍住最為第一。以都無所住。是故如來說名無諍住無諍住。　　佛告善現。於汝意云何。如來昔在然燈如來應正等覺所頗於少法有所取不。善現答言。不也世尊。如來昔在然燈如來應正等覺所都無少法而有所取。佛告善現。若有菩薩作如是言。我當成辦佛土功德莊嚴。如是菩薩非真實語。何以故。善現。佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者。如來說非莊嚴。是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴。是故善現。菩薩如是都無所住應生其心。不住於色應生其心。不住非色應生其心。不住聲香味觸法應生其心。不住非聲香味觸法應生其心。都無所住應生其心。　　佛告善現。如有士夫具身大身其色自體。假使譬如妙高山王。善現。於汝意云何。彼之自體為廣大不。善現答言。彼之自體。廣大世尊。廣大善逝。何以故。世尊彼之自體如來說非彼體故名自體。非以彼體故名自體。　　佛告善現。於汝意云何。乃至殑伽河中所有沙數。假使有如是沙等殑伽河。是諸殑伽河沙寧為多不。善現答言。甚多世尊甚多善逝。諸殑伽河尚多無數何況其沙。佛言善現。吾今告汝開覺於汝。假使若善男子或善女人。以妙七寶盛滿爾所殑伽河沙等世界。奉施如來應正等覺。善現。於汝意云何。是善男子或善女人。由此因緣所生福聚寧為多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。是善男子或善女人由此因緣所生福聚其量甚多。佛復告善現。若以七寶盛滿爾所沙等世界。奉施如來應正等覺。若善男子或善女人。於此法門乃至四句伽他受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。由此因緣所生福聚。甚多於前無量無數。　　複次善現。若地方所於此法門。乃至為他宣說開示四句伽他。此地方所尚為世間諸天及人阿素洛等之所供養如佛靈廟。何況有能於此法門。具足究竟書寫受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。如是有情成就最勝希有功德。此地方所大師所住。或隨一一尊重處所。若諸有智同梵行者說是語已。　　具壽善現復白佛言。世尊。當何名此法門。我當云何奉持。作是語已。佛告善現言。具壽。今此法門。名為能斷金剛般若波羅蜜多。如是名字汝當奉持。何以故。善現。如是般若波羅蜜多。如來說為非般若波羅蜜多。是故如來說名般若波羅蜜多。　　佛告善現。於汝意云何。頗有少法如來可說不。善現答言。不也世尊。無有少法如來可說。佛告善現。乃至三千大千世界大地微塵寧為多不。善現答言。此地微塵甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。大地微塵如來說非微塵。是故如來說名大地微塵。諸世界如來說非世界。是故如來說名世界。　　佛告善現。於汝意云何。應以三十二大士夫相觀於如來應正等覺不。善現答言。不也世尊。不應以三十二大士夫相觀於如來應正等覺。何以故。世尊。三十二大士夫相如來說為非相。是故如來說名三十二大士夫相。佛復告善現言。假使若有善男子或善女人。於日日分捨施殑伽河沙等自體。如是經殑伽河沙等劫數捨施自體。復有善男子或善女人。於此法門乃至四句伽他。受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。由是因緣所生福聚甚多於前無量無數。爾時具壽善現。聞法威力悲泣墮淚。俛仰捫淚而白佛言。甚奇希有世尊。最極希有善逝如來今者所說法門。普為發趣最上乘者作諸義利。普為發趣最勝乘者作諸義利。世尊。我昔生智以來未曾得聞如是法門。世尊。若諸有情聞說如是甚深經典生真實想。當知成就最勝希有。何以故。世尊。諸真實想真實想者。如來說為非想。是故如來說名真實想真實想。世尊。我今聞說如是法門。領悟信解未為希有。若諸有情於當來世後時後分後五百歲。正法將滅時分轉時。當於如是甚深法門。領悟信解受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。當知成就最勝希有。何以故。世尊。彼諸有情無我想轉。無有情想無命者想無士夫想無補特伽羅想無意生想無摩納婆想無作者想無受者想轉。所以者何。世尊。諸我想即是非想。諸有情想命者想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想即是非想。何以故。諸佛世尊離一切想。作是語已。　　爾時世尊。告具壽善現言。如是如是。善現。若諸有情聞說如是甚深經典。不驚不懼無有怖畏。當知成就最勝希有。何以故。善現。如來說最勝波羅蜜多。謂般若波羅蜜多。善現。如來所說最勝波羅蜜多。無量諸佛世尊所共宣說故。名最勝波羅蜜多。如來說最勝波羅蜜多。即非波羅蜜多。是故如來說名最勝波羅蜜多。　　複次善現。如來說忍辱波羅蜜多。即非波羅蜜多。是故如來說名忍辱波羅蜜多。何以故。善現。我昔過去世曾為羯利王斷支節肉。我於爾時都無我想或有情想或命者想或士夫想或補特伽羅想或意生想或摩納婆想或作者想或受者想。我於爾時都無有想亦非無想。何以故。善現。我於爾時若有我想。即於爾時應有恚想。我於爾時若有有情想命者想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想即於爾時應有恚想。何以故。善現。我憶過去五百生中。曾為自號忍辱仙人。我於爾時都無我想。無有情想無命者想無士夫想無補特伽羅想無意生想無摩納婆想無作者想無受者想。我於爾時都無有想亦非無想。是故善現。菩薩摩訶薩遠離一切想。應發阿耨多羅三藐三菩提心。不住於色應生其心。不住非色應生其心。不住聲香味觸法應生其心。不住非聲香味觸法應生其心。都無所住應生其心。何以故。善現。諸有所住則為非住。是故如來說諸菩薩。應無所住而行佈施。不應住色聲香味觸法而行佈施複次善現。菩薩摩訶薩為諸有情作義利故。應當如是棄捨佈施。何以故。善現。諸有情想即是非想。一切有情如來即說為非有情。善現。如來是實語者諦語者如語者不異語者。複次善現。如來現前等所證法或所說法或所思法。即於其中非諦非妄。善現。譬如士夫入於闇室都無所見。當知菩薩若墮於事。謂墮於事而行佈施亦復如是。善現。譬如明眼士夫過夜曉已日光出時見種種色。當知菩薩不墮於事。謂不墮事而行佈施。亦復如是。　　複次善現。若善男子或善女人。於此法門受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意則為如來。以其佛智悉知是人則為如來。以其佛眼悉見是人則為如來悉覺是人。如是有情一切當生無量福聚。　　複次善現。假使善男子或善女人。日初時分以殑伽河沙等自體佈施。日中時分復以殑伽河沙等自體佈施。日後時分亦以殑伽河沙等自體佈施。由此異門經於俱胝那庾多百千劫以自體佈施。若有聞說如是法門不生誹謗。由此因緣所生福聚。尚多於前無量無數。何況能於如是法門具足畢竟。書寫受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。　　複次善現。如是法門不可思議不可稱量。應當希冀不可思議所感異熟。善現。如來宣說如是法門。為欲饒益趣最上乘諸有情故。為欲饒益趣最勝乘諸有情故。善現。若有於此法門受持讀誦究竟通利及廣為他宣說開示如理作意。即為如來以其佛智悉知是人。即為如來以其佛眼悉見是人。則為如來悉覺是人。如是有情一切成就無量福聚。皆當成就不可思議不可稱量無邊福聚。善現。如是一切有情其肩荷擔如來無上正等菩提。何以故。善現。如是法門非諸下劣信解有情所能聽聞。非諸我見。非諸有情見。非諸命者見。非諸士夫見。非諸補特伽羅見。非諸意生見。非諸摩納婆見。非諸作者見。非諸受者見。所能聽聞。此等若能受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意無有是處。複次善現。若地方所開此經典。此地方所當為世間諸天及人阿素洛等之所供養。禮敬右遶如佛靈廟。　　複次善現若善男子或善女人。於此經典受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。若遭輕毀極遭輕毀。所以者何。善現。是諸有情宿生所造諸不淨業應感惡趣。以現法中遭輕毀故。宿生所造諸不淨業皆悉消盡。當得無上正等菩提。何以故。善現。我憶過去於無數劫復過無數。於然燈如來應正等覺先復過先。曾值八十四俱胝那庾多百千諸佛我皆承事。既承事已皆無違犯。善現。我於如是諸佛世尊皆得承事。既承事已皆無違犯。若諸有情後時後分後五百歲。正法將滅時分轉時。於此經典受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。善現。我先福聚於此福聚。百分計之所不能及。如是千分若百千分。若俱胝百千分。若俱胝那庾多百千分。若數分若計分若算分若喻分。若鄔波尼殺曇分亦不能及。善現。我若具說。當於爾時。是善男子或善女人所生福聚。乃至是善男子是善女人所攝福聚。有諸有情則便迷悶心惑狂亂。是故善現。如來宣說如是法門。不可思議不可稱量。應當希冀不可思議所感異熟。　　爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸有發趣菩薩乘者。應云何住。云何修行。云何攝伏其心。佛告善現。諸有發趣菩薩乘者。應當發起如是之心。我當皆令一切有情於無餘依妙涅槃界而般涅槃。雖度如是一切有情令滅度已。而無有情得滅度者。何以故。善現。若諸菩薩摩訶薩有情想轉不應說名菩薩摩訶薩。所以者何。若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉。如是命者想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想轉。當知亦爾。何以故。善現。無有少法名為發趣菩薩乘者。佛告善現。於汝意云何。如來昔於然燈如來應正等覺所。頗有少法能證阿耨多羅三藐三菩提不。作是語已具壽善現白佛言。世尊如我解佛所說義者。如來昔於然燈如來應正等覺所。無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。說是語已佛告具壽善現言。如是如是。善現。如來昔於然燈如來應正等覺所。無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。何以故。善現。如來昔於然燈如來應正等覺所。若有少法能證阿耨多羅三藐三菩提者。然燈如來應正等覺。不應授我記言。汝摩納婆於當來世。名釋迦牟尼如來應正等覺。善現。以如來無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈如來應正等覺授我記言汝摩納婆於當來世名釋迦牟尼如來應正等覺。所以者何。善現。言如來者即是真實真如增語。言如來者即是無生法性增語。言如來者即是永斷道路增語。言如來者即是畢竟不生增語。何以故。善現。若實無生即最勝義。善現。若如是說如來應正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提者。當知此言為不真實。所以者何。善現。由彼謗我起不實執。何以故。善現。無有少法如來應正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提。善現。如來現前等所證法。或所說法。或所思法。即於其中非諦非妄。是故如來說一切法皆是佛法。善現。一切法一切法者。如來說非一切法。是故如來說名一切法一切法。　　佛告善現。譬如士夫具身大身。具壽善現即白佛言。世尊。如來所說士夫具身大身。如來說為非身。是故說名具身大身。佛言善現。如是如是。若諸菩薩作如是言。我當滅度無量有情。是則不應說名菩薩。何以故。善現。頗有少法名菩薩不。善現答言。不也世尊。無有少法名為菩薩。佛告善現。有情有情者。如來說非有情故名有情。是故如來說一切法無有有情。無有命者無有士夫無有補特伽羅等。善現。若諸菩薩作如是言。我當成辦佛土功德莊嚴亦如是說。何以故。善現。佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者。如來說非莊嚴。是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴。善現。若諸菩薩於無我法無我法深信解者。如來應正等覺說為菩薩菩薩。　　佛告善現。於汝意云何。如來等現有肉眼不。善現答言。如是世尊。如來等現有肉眼。佛言善現。於汝意云何。如來等現有天眼不。善現答言。如是世尊。如來等現有天眼。佛言善現。於汝意云何。如來等現有慧眼不。善現答言。如是世尊。如來等現有慧眼。佛言善現。於汝意云何。如來等現有法眼不。善現答言。如是世尊。如來等現有法眼。佛言善現。於汝意云何。如來等現有佛眼不。善現答言。如是世尊。如來等現有佛眼。　　佛告善現。於汝意云何。乃至殑伽河中所有諸沙。如來說是沙不。善現答言。如是世尊。如是善逝。如來說是沙。佛言善現。於汝意云何。乃至殑伽河中所有沙數。假使有如是等殑伽河。乃至是諸殑伽河中所有沙數。假使有如是等世界。是諸世界寧為多不。善現答言。如是世尊。如是善逝。是諸世界其數甚多。佛言善現。乃至爾所諸世界中所有有情。彼諸有情各有種種。其心流注我悉能知。何以故。善現。心流注心流注者。如來說非流注。是故如來說名心流注心流注。所以者何。善現。過去心不可得。未來心不可得。現在心不可得。　　佛告善現。於汝意云何。若善男子或善女人。以此三千大千世界盛滿七寶奉施如來應正等覺。是善男子或善女人。由是因緣所生福聚寧為多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。如是如是。彼善男子或善女人。由此因緣所生福聚其量甚多。何以故。善現。若有福聚如來不說福聚福聚。佛告善現。於汝意云何。可以色身圓實觀如來不。善現答言。不也世尊。不可以色身圓實觀於如來。何以故。世尊。色身圓實色身圓實者。如來說非圓實。是故如來說名色身圓實色身圓實佛告善現。於汝意云何。可以諸相具足觀如來不。善現答言。不也世尊。不可以諸相具足觀於如來。何以故。世尊。諸相具足諸相具足者。如來說為非相具足。是故如來說名諸相具足諸相具足。　　佛告善現。於汝意云何。如來頗作是念。我當有所說法耶。善現。汝今勿當作如是觀。何以故。善現。若言如來有所說法即為謗我。為非善取。何以故。善現。說法說法者。無法可得故名說法。爾時具壽善現白佛言。世尊。於當來世後時後分後五百歲。正法將滅時分轉時。頗有有情聞說如是色類法已能深信不。佛言善現。彼非有情非不有情。何以故。善現。一切有情者。如來說非有情故名一切有情。　　佛告善現。於汝意云何。頗有少法如來應正等覺現證無上正等菩提耶。具壽善現白佛言。世尊。如我解佛所說義者。無有少法如來應正等覺現證無上正等菩提。佛言善現。如是如是。於中少法無有無得故名無上正等菩提。複次善現。是法平等於其中間無不平等故名無上正等菩提。以無我性無有情性無命者性無士夫性無補特伽羅等性平等故名無上正等菩提。一切善法無不現證。一切善法無不妙覺。善現。善法善法者。如來一切說為非法。是故如來說名善法善法。　　複次善現。若善男子或善女人。集七寶聚量等三千大千世界。其中所有妙高山王持用佈施。若善男子或善女人。於此般若波羅蜜多經中乃至四句伽他。受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。善現。前說福聚於此福聚。百分計之所不能及。如是千分若百千分若俱胝百千分。若俱胝那庾多百千分。若數分若計分若算分若喻分。若烏波尼殺曇分亦不能及。　　佛告善現。於汝意云何。如來頗作是念。我當度脫諸有情耶。善現。汝今勿當作如是觀。何以故。善現。無少有情如來度者。善現。若有有情如來度者。如來即應有其我執有有情執有命者執有士夫執有補特伽羅等執。善現。我等執者如來說為非執。故名我等執。而諸愚夫異生強有此執。善現。愚夫異生者。如來說為非生故名愚夫異生。　　佛告善現。於汝意云何。可以諸相具足觀如來不。善現答言。如我解佛所說義者。不應以諸相具足觀於如來。佛言善現。善哉善哉。如是如是。如汝所說。不應以諸相具足觀於如來。善現。若以諸相具足觀如來者。轉輪聖王應是如來。是故不應以諸相具足觀於如來。如是應以諸相非相觀於如來。爾時世尊而說頌曰。　　諸以色觀我 以音聲尋我　　彼生履邪斷 不能當見我　　應觀佛法性 即導師法身　　法性非所識 故彼不能了　　佛告善現。於汝意云何。如來應正等覺以諸相具足現證無上正等覺耶。善現。汝今勿當作如是觀。何以故。善現。如來應正等覺不以諸相具足現證無上正等菩提。　　複次善現。如是發趣菩薩乘者。頗施設少法若壞若斷耶。善現。汝今勿當作如是觀。諸有發趣菩薩乘者。終不施設少法若壞若斷複次善現。若善男子或善女人。以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來應正等覺。若有菩薩於諸無我無生法中獲得堪忍。由是因緣所生福聚甚多於彼。　　複次善現。菩薩不應攝受福聚。具壽善現即白佛言。世尊。云何菩薩不應攝受福聚。佛言善現。所應攝受不應攝受。是故說名所應攝受。　　複次善現。若有說言如來若去若來若住若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。善現。言如來者即是真實真如增語。都無所去無所從來故名如來應正等覺。　　複次善現。若善男子或善女人。乃至三千大千世界大地極微塵量等世界。即以如是無數世界色像為墨如極微聚。善現。於汝意云何。是極微聚寧為多不。善現答言。是極微聚。甚多世尊甚多善逝。何以故。世尊。若極微聚是實有者。佛不應說為極微聚。所以者何。如來說極微聚即為非聚故名極微聚。如來說三千大千世界即非世界故名三千大千世界。何以故。世尊。若世界是實有者即為一合執。如來說一合執即為非執故名一合執。佛言善現。此一合執不可言說不可戲論。然彼一切愚夫異生強執是法。何以故。善現。若作是言。如來宣說我見有情見命者見士夫見補特伽羅見意生見摩納婆見作者見受者見。於汝意云何。如是所說為正語不。善現答言。不也世尊。不也善逝。如是所說非為正語。所以者何。如來所說我見有情見命者見士夫見補特伽羅見意生見摩納婆見作者見受者見即為非見故名我見乃至受者見。佛告善現。諸有發趣菩薩乘者。於一切法應如是知。應如是見。應如是信解。如是不住法想。何以故。善現。法想法想者。如來說為非想。是故如來說名法想法想。　　複次善現。若菩薩摩訶薩以無量無數世界盛滿七寶奉施如來應正等覺。若善男子或善女人。於此般若波羅蜜多經中乃至四句伽他。受持讀誦究竟通利如理作意。及廣為他宣說開示。由此因緣所生福聚。甚多於前無量無數。云何為他宣說開示。如不為他宣說開示故名為他宣說開示。爾時世尊而說頌曰。　　諸和合所為如星翳燈幻露泡夢電雲應作如是觀　　時薄伽梵說是經已。尊者善現及諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。並諸世間天人阿素洛健達縛等。聞薄伽梵所說經已。皆大歡喜信受奉行。　　大般若波羅蜜多經卷第五百七十七 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後秦鳩摩羅什譯本《大藏經》No.235金剛般若波羅蜜經 姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處飯食訖。收衣鉢洗足已敷座而坐。時長老在大眾中。即從座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住如是降伏其心。唯然世尊。願樂欲聞。　　佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。　　複次須菩提。菩薩於法應無所住行於佈施。所謂不住色佈施。不住聲香味觸法佈施。須菩提。菩薩應如是佈施不住於相。何以故。若菩薩不住相佈施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相佈施福德。亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。　　須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相則見如來。　　須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後後五百歲。有持戒修福者。於此章句能生信心以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說汝等比丘。知我說法如筏喻者。法尚應捨何況非法。　　須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差別。須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界。七寶以用佈施。是人所得福德寧為多不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法。　　須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來而實無不來。是故名阿那含。須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。　　佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。不也世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴佛土者則非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說非身是名大身。須菩提。如恆河中所有沙數。如是沙等恆河。於意云何。是諸恆河沙寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恆河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界。以用佈施得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德勝前福德。　　複次須菩提。隨說是經乃至四句偈等。當知此處一切世間天人阿修羅。皆應供養如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。則為有佛若尊重弟子。　　爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵是為多不須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微塵如來說非微塵。是名微塵。如來說世界非世界。是名世界。須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恆河沙等身命佈施。若復有人於此經中乃至受持四句偈等。為他人說其福甚多。　　爾時須菩提聞說是經深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信心清淨則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者則是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足為難。若當來世後五百歲。其有眾生得聞是經信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相無人相無眾生相無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨。須菩提。又唸過去於五百世作忍辱仙人。於爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為非住。是故佛說菩薩心不應住色佈施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是佈施。如來說一切諸相即是非相。又說一切眾生則非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住於法而行佈施。如人入闇則無所見。若菩薩心不住法而行佈施。如人有目日光明照見種種色。須菩提。當來之世若有善男子善女人。能於此經受持讀誦。則為如來以佛智慧悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。　　須菩提。若有善男子善女人。初日分以恆河沙等身佈施。中日分復以恆河沙等身佈施。後日分亦以恆河沙等身佈施。如是無量百千萬億劫以身佈施。若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為人說。如來悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。則於此經不能聽受讀誦為人解說。須菩提。在在處處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處則為是塔。皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處。　　複次須菩提。善男子善女人受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我唸過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事無空過者。若復有人於後末世。能受持讀誦此經所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人於後末世。有受持讀誦此經。所得功德我若具說者。或有人聞心則狂亂狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議果報亦不可思議。　　爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住云何降伏其心佛告須菩提。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我受記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我受記作是言。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。何以故。如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大則為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生則不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。　　須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。須菩提。於意云何。恆河中所有沙佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恆河中所有沙有如是等恆河。是諸恆河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多世尊。佛告須菩提。爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。　　須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶以用佈施。是人以是因緣得福多不。如是世尊。此人以是因緣得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。　　須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足即非具足。是名諸相具足。須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。是名說法。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生於未來世。聞說是法生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。　　須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言，如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。　　複次須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說非善法是名善法。　　須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是等七寶聚有人持用佈施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦為他人說。於前福德百分不及一。百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。　　須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者則非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者如來說則非凡夫，是名凡夫。　　須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。爾時世尊而說偈言。　　若以色見我 以音聲求我　　是人行邪道 不能見如來　　須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者說諸法斷滅相。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。須菩提。若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用佈施。若復有人知一切法無我得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故，須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德不應貪著。是故說不受福德。　　須菩提。若有人言如來若來若去若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者無所從來亦無所去故名如來。　　須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾寧為多不。須菩提言，甚多世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界則非世界。是名世界。何以故。若世界實有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事。　　須菩提。若人言佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說義不。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知如是見如是信解不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。　　須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用佈施。若有善男子善女人發菩薩心者。持於此經乃至四句偈等。受持讀誦為人演說其福勝彼。云何為人演說。不取於相如如不動。何以故。　　一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀　　佛說是經已。長老須菩提及諸比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行。　　真言。　　那謨婆伽跋帝　鉢喇壞　波羅弭多曳　唵伊利底　伊室利　輸盧馱　毘舍耶　毘舍耶　莎婆訶

元魏菩提流支譯本《大藏經》No.236金剛般若波羅蜜經元魏天竺三藏菩提流支譯　　如是我聞。一時婆伽婆。在舍婆提城祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持鉢。入舍婆提大城乞食。於其城中次第乞食已。還至本處飯食訖。收衣鉢洗足已。如常敷座結加趺坐。端身而住正念不動。　　爾時諸比丘來詣佛所。到已頂禮佛足。右遶三匝退坐一面。爾時慧命須菩提。在大眾中即從座起。偏袒右肩右膝著地。向佛合掌恭敬而立。白佛言。希有世尊。如來應供正遍知。善護念諸菩薩善付囑諸菩薩世尊云何。菩薩大乘中發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住。云何修行。云何降伏其心。　　爾時佛告須菩提。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。如菩薩大乘中發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住如是修行如是降伏其心。須菩提白佛言。世尊。如是願樂欲聞。佛告須菩提。諸菩薩生如是心。所有一切眾生眾生所攝。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。所有眾生界眾生所攝。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有眾生相即非菩薩。何以故。非須菩提。若菩薩起眾生相人相壽者相。則不名菩薩。　　複次須菩提。菩薩不住於事行於佈施。無所住行於佈施。不住色佈施。不住聲香味觸法佈施。須菩提。菩薩應如是佈施不住於相想。何以故。若菩薩不住相佈施。其福德聚不可思量。須菩提。於汝意云何。東方虛空可思量不。須菩提言。不也世尊。佛言。如是須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。須菩提言。不也世尊。佛言。如是如是。須菩提。菩薩無住相佈施福德聚。亦復如是不可思量。佛復告須菩提。菩薩但應如是行於佈施須菩提。於意云何可以相成就見如來不。須菩提言。不也世尊。不可以相成就得見如來。何以故。如來所說相即非相。佛告須菩提。凡所有相皆是妄語。若見諸相非相則非妄語。如是諸相非相則見如來。須菩提白佛言。世尊。頗有眾生於未來世末世。得聞如是修多羅章句。生實相不。佛告須菩提。莫作是說。頗有眾生於未來世末世。得聞如是修多羅章句。生實相不佛復告須菩提。有未來世末世。有菩薩摩訶薩。法欲滅時有持戒修福德智慧者。於此修多羅章句。能生信心以此為實。佛復告須菩提。當知彼菩薩摩訶薩。非於一佛二佛三四五佛所修行供養。非於一佛二佛三四五佛所而種善根。佛復告須菩提。已於無量百千萬諸佛所修行供養。無量百千萬諸佛所種諸善根。聞是修多羅。乃至一念能生淨信。須菩提。如來悉知是諸眾生。如來悉見是諸眾生。須菩提。是諸菩薩生如是無量福德聚。取如是無量福德。何以故。須菩提是諸菩薩無復我相眾生相人相壽者相。須菩提。是諸菩薩無法相亦非無法相。無相亦非無相。何以故。須菩提。是諸菩薩若取法相則為著我人眾生壽者。須菩提。若是菩薩有法相。即著我相人相眾生相壽者相。何以故。須菩提。不應取法非不取法。以是義故。如來常說栰喻法門。是法應捨非捨法故。　　複次佛告慧命須菩提。須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法如來得阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取不可說。非法非非法。何以故一切聖人皆以無為法得名須菩提於意云何若滿三千大千世界七寶以用佈施。須菩提。於意云何。是善男子善女人所得福德寧為多不須菩提言。甚多婆伽婆。甚多修伽陀。彼善男子善女人得福甚多。何以故。世尊。是福德聚即非福德聚。是故如來說福德聚福德聚。佛言須菩提。若善男子善女人。以滿三千大千世界七寶持用佈施。若復於此經中受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼無量不可數。何以故。須菩提。一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。一切諸佛如來皆從此經生。須菩提。所謂佛法。佛法者即非佛法。　　須菩提。於意云何。須陀洹能作是念我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名須陀洹。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。佛言須菩提。於意云何。斯陀含能作是念我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名斯陀含。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿那含。是名阿那含。須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念我得阿羅漢不須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念我得阿羅漢。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧最為第一。世尊。說我是離欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢。世尊。則不記我無諍行第一。以須菩提實無所行。而名須菩提無諍無諍行。　　佛告須菩提。於意云何。如來昔在燃燈佛所。得阿耨多羅三藐三菩提法不。須菩提言。不也世尊。如來在燃燈佛所。於法實無所得阿耨多羅三藐三菩提。　　佛告須菩提。若菩薩作是言。我莊嚴佛國土。彼菩薩不實語。何以故。須菩提。如來所說莊嚴佛土者則非莊嚴。是名莊嚴佛土。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心而無所住。不住色生心。不住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人身如須彌山王。須菩提。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說非身是名大身。彼身非身是名大身。　　佛言須菩提。如恆河中所有沙數。如是沙等恆河。於意云何。是諸恆河沙寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恆河尚多無數。何況其沙。佛言須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾數恆沙數世界。以施諸佛如來。須菩提。於意云何。彼善男子善女人得福多不。須菩提言。甚多世尊。彼善男子善女人得福甚多。佛告須菩提。以七寶滿爾數恆河沙世界。持用佈施。若善男子善女人於此法門乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德勝前福德。無量阿僧祇。　　複次須菩提。隨所有處。說是法門乃至四句偈等。當知此處一切世間天人阿修羅皆應供養如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦此經。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。則為有佛若尊重似佛。　　爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此法門。我等云何奉持。佛告須菩提。是法門名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。何以故。須菩提。佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提言。世尊。如來無所說法。須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵是為多不。須菩提言。彼微塵甚多世尊。須菩提。是諸微塵如來說非微塵。是名微塵。如來說世界非世界。是名世界。佛言須菩提。於意云何。可以三十二大人相見如來不。須菩提言。不也世尊。何以故。如來說三十二大人相即是非相。是名三十二大人相。　　佛言須菩提。若有善男子善女人。以恆河沙等身命佈施。若復有人於此法門中。乃至受持四句偈等為他人說。其福甚多無量阿僧祇。爾時須菩提聞說是經。深解義趣涕淚悲泣。捫淚而白佛言。希有婆伽婆。希有修伽陀。佛說如是甚深法門。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是法門。何以故。須菩提。佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。世尊。若復有人得聞是經。信心清淨則生實相。當知是名成就第一希有功德。世尊。是實相者則是非相。是故如來說名實相實相。世尊。我今得聞如是法門。信解受持不足為難。若當來世其有眾生得聞是法門。信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。何以故。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復有人得聞是經不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。如來說第一波羅蜜者。彼無量諸佛亦說波羅蜜。是名第一波羅蜜。　　須菩提。如來說忍辱波羅蜜即非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時無我相無眾生相無人相無壽者相。無相亦非無相。何以故。須菩提。我於往昔節節支解時。若有我相眾生相人相壽者相。應生瞋恨。須菩提。又唸過去。於五百世作忍辱仙人。於爾所世。無我相無眾生相無人相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。若心有住則為非住。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。是故佛說菩薩心不住色佈施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是佈施。須菩提言。世尊。一切眾生相即是非相。何以故。如來說一切眾生即非眾生。須菩提。如來是真語者實語者如語者不異語者。須菩提。如來所得法所說法。無實無妄語。須菩提。譬如有人入闇則無所見。若菩薩心住於事而行佈施。亦復如是。須菩提。譬如人有目夜分已盡日光明照見種種色。若菩薩不住於事行於佈施。亦復如是。複次須菩提。若有善男子善女人。能於此法門受持讀誦修行。則為如來以佛智慧。悉知是人悉見是人悉覺是人。皆得成就無量無邊功德聚。須菩提。若有善男子善女人。初日分以恆河沙等身佈施中。日分復以恆河沙等身佈施。後日分復以恆河沙等身佈施如是捨恆河沙等無量身。如是百千萬億那由他劫以身佈施。若復有人聞此法門信心不謗。其福勝彼無量阿僧祇。何況書寫受持讀誦修行為人廣說。　　須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德。此法門如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦修行此經廣為人說。如來悉知是人悉見是人。皆成就不可思議不可稱無有邊無量功德聚。如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。則於此經不能受持讀誦修行為人解說。若有我見眾生見人見壽者見。於此法門能受持讀誦修行為人解說者。無有是處。須菩提。在在處處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處則為是塔。皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處。複次須菩提。若善男子善女人受持讀誦此經。為人輕賤。何以故。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我唸過去無量阿僧祇阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八十四億那由他百千萬諸佛。我皆親承供養無空過者。須菩提。如是無量諸佛。我皆親承供養無空過者。若復有人於後世末世。能受持讀誦修行此經所得功德。我所供養諸佛功德。於彼百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若有善男子善女人。於後世末世有受持讀誦修行此經。所得功德若我具說者。或有人聞心則狂亂疑惑不信。須菩提。當知是法門不可思議。果報亦不可思議。　　爾時須菩提白佛言。世尊。云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。云何住。云何修行。云何降伏其心。佛告須菩提。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生令入無餘涅槃界。如是滅度一切眾生已。而無一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有眾生相人相壽者相。則非菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。於意云何。如來於燃燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提白佛言。不也世尊。如我解佛所說義。佛於燃燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來於燃燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。燃燈佛則不與我受記。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故燃燈佛與我受記。作如是言。摩那婆。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。何以故。須菩提。言如來者即實真如。須菩提。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提者。是人不實語。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中不實不妄語。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法。一切法者即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如有人其身妙大。須菩提言。世尊。如來說人身妙大則非大身。是故如來說名大身。　　佛言須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。則非菩薩。佛言須菩提。於意云何。頗有實法名為菩薩。須菩提言。不也世尊。實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無眾生無人無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我莊嚴佛國土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土。莊嚴佛土者即非莊嚴。是名莊嚴佛國土。須菩提。若菩薩通達無我無我法者。如來說名真是菩薩菩薩。　　須菩提。於意云何。如來有肉眼不。須菩提言。如是世尊。如來有肉眼。佛言須菩提。於意云何。如來有天眼不。須菩提言。如是世尊。如來有天眼。佛言須菩提。於意云何。如來有慧眼不。須菩提言。如是世尊。如來有慧眼。佛言須菩提。於意云何。如來有法眼不。須菩提言。如是世尊。如來有法眼。佛言須菩提。於意云何。如來有佛眼不。須菩提言。如是世尊。如來有佛眼。佛言須菩提。於意云何。如恆河中所有沙佛說是沙不。須菩提言。如是世尊。如來說是沙。佛言須菩提。於意云何。如一恆河中所有沙。有如是等恆河。是諸恆河所有沙數佛世界。如是世界寧為多不。須菩提言。彼世界甚多世尊。佛告須菩提。爾所世界中所有眾生若干種心住。如來悉知。何以故。如來說諸心住皆為非心住。是名為心住。何以故。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。須菩提。於意云何。若有人以滿三千大千世界七寶。持用佈施。是善男子善女人以是因緣得福多不。須菩提言。如是世尊。此人以是因緣得福甚多。佛言。如是如是。須菩提。彼善男子善女人以是因緣得福德聚多。須菩提。若福德聚有實。如來則不說福德聚福德聚。須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。須菩提言。不也世尊。如來不應以色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是故如來說名具足色身。佛言須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。須菩提言。不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足即非具足。是故如來說名諸相具足。佛言須菩提。於意云何。汝謂如來作是念我當有所說法耶。須菩提。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。何以故。須菩提。如來說法說法者。無法可說是名說法。　　爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生於未來世。聞說是法生信心不。佛言須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。　　佛言須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。須菩提言。不也世尊。世尊無有少法如來得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。複次須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無眾生無人無壽者。得平等阿耨多羅三藐三菩提。一切善法得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法善法者。如來說非善法。是名善法。須菩提。三千大千世界中所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用佈施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦為他人說。於前福德百分不及一。千分不及一。百千萬分不及一。歌羅分不及。一數分不及一。優波尼沙陀分不及一乃至算數譬喻所不能及。　　須菩提。於意云何。汝謂如來作是念我度眾生耶。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。佛言須菩提。若有實眾生如來度者。如來則有我人眾生壽者相。須菩提。如來說有我者則非有我。而毛道凡夫生者以為有我。須菩提。毛道凡夫生者。如來說名非生。是故言毛道凡夫生。　　須菩提。於意云何。可以相成就得見如來不。須菩提言。如我解如來所說義。不以相成就得見如來。佛言如是如是。須菩提。不以相成就得見如來。佛言須菩提。若以相成就觀如來者。轉輪聖王應是如來。是故非以相成就得見如來。爾時世尊而說偈言。　　若以色見我 以音聲求我　　是人行邪道 不能見如來　　彼如來妙體 即法身諸佛　　法體不可見 彼識不能知　　須菩提。於意云何。如來可以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅相。須菩提。莫作是念何以故。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者。不說諸法斷滅相。　　須菩提。若善男子善女人以滿恆河沙等世界七寶。持用佈施。若有菩薩知一切法無我得無生法忍。此功德勝前所得福德。須菩提。以諸菩薩不取福德故。須菩提白佛言。世尊。菩薩不取福德。佛言須菩提。菩薩受福德不取福德。是故菩薩取福德。須菩提。若有人言。如來若去若來若住若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者無所至去無所從來故名如來。須菩提。若善男子善女人以三千大千世界微塵。復以爾許微塵世界。碎為微塵阿僧祇。須菩提。於意云何。是微塵眾寧為多不。須菩提言。彼微塵眾甚多世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。何以故。佛說微塵眾則非微塵眾。是故佛說微塵眾世尊。如來所說三千大千世界則非世界。是故佛說三千大千世界。何以故。若世界實有者。則是一合相。如來說一合相則非一合相。是故佛說一合相。佛言須菩提。一合相者。則是不可說。但凡夫之人。貪著其事。何以故。須菩提。若人如是言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意云何。是人所說為正語不。須菩提言。不也世尊。何以故。世尊。如來說。我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知如是見如是信如是不住法相。何以故。須菩提。所言法相法相者。如來說即非法相是名法相。須菩提。若有菩薩摩訶薩。以滿無量阿僧祇世界七寶。持用佈施。若有善男子善女人。發菩薩心者。於此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦為他人說。其福勝彼無量阿僧祇。云何為人演說。而不名說。是名為說而說偈言。　　一切有為法如星翳燈幻露泡夢電雲應作如是觀　　佛說是經已。長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。菩薩摩訶薩。一切世間天人阿修羅乾闥婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。　　金剛般若波羅蜜經　　金剛般若前後六翻。按開元錄此第二譯。思溪經本竟失其傳。誤將陳朝真諦三藏者重出。標作魏朝留支所譯。大有逕庭。今於留支三藏所翻論中。錄出經本刊版流通。庶期披閱知有源矣。時至元辛已冬孟。望日南山普寧經局謹記。

陳真諦三藏譯本《大藏經》No.237金剛般若波羅蜜經陳天竺三藏真諦譯　　如是我聞。一時佛婆迦婆住舍衛國祇陀樹林給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊於日前分。著衣持鉢入舍衛大國而行乞食。於其國中次第行乞。還至本處飯食事訖。於中後時。收衣鉢洗足已。如常敷座加趺安坐。端身而住。正念現前。時諸比丘俱往佛所。至佛所已頂禮佛足。右遶三匝卻坐一面。　　爾時淨命須菩提。於大眾中共坐聚集。時淨命須菩提。即從座起偏袒右肩。頂禮佛足右膝著地。向佛合掌。而白佛言。希有世尊。如來應供正遍覺知。善護念諸菩薩摩訶薩。由無上利益故。善付囑諸菩薩摩訶薩。由無上教故。世尊。若善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。行菩薩乘。云何應住。云何修行。云何發起菩薩心。淨命須菩提作是問已。爾時世尊告須菩提。須菩提。善哉善哉。如是善男子。如來善護念諸菩薩摩訶薩。無上利益故。善付囑諸菩薩摩訶薩。無上教故。須菩提。是故汝今一心諦聽。恭敬善思念之。我今當為汝說。如菩薩發菩提心行菩薩乘。如是應住。如是修行。如是發心。須菩提言。唯然世尊。　　佛告須菩提。須菩提善男子善女人發菩提心行菩薩乘。應如是發心。所有一切眾生類攝。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想若非無想。乃至眾生界及假名說。如是眾生我皆安置於無餘涅槃。如是涅槃無量眾生已。無一眾生被涅槃者。何以故。須菩提。若菩薩有眾生想。即不應說名為菩薩。何以故。須菩提。一切菩薩無我想眾生想壽者想受者想。　　複次須菩提。菩薩不著己類而行佈施。不著所餘行於佈施。不著色聲香味觸法應行佈施。須菩提。菩薩應如是行施不著相想。何以故。須菩提。若菩薩無執著心行於佈施。是福德聚不可數量。須菩提。汝意云何。東方虛空可數量不。須菩提言。不可世尊。佛言。如是須菩提。南西北方四維上下十方虛空可數量不。須菩提言。不可世尊。佛言。如是須菩提。若菩薩無執著心行於佈施。是福德聚亦復如是不可數量。須菩提。汝意云何。可以身相勝德見如來不。不能世尊。何以故。如來所說身相勝德非相勝德。何以故。須菩提。凡所有相皆是虛妄無所有相。即是真實。由相無相應見如來。如是說已。　　淨命須菩提白佛言。世尊。於今現時及未來世。頗有菩薩聽聞正說如是等相此經章句。生實想不。佛告須菩提。莫作是說。於今現時及未來世。頗有菩薩聽聞正說如是等相此經章句。生實想不。何以故。須菩提。於未來世實有眾生。得聞此經能生實想。複次須菩提。於未來世後五百歲正法滅時。有諸菩薩摩訶薩。持戒修福及有智慧。須菩提。是諸菩薩摩訶薩非事一佛。非於一佛種諸善根。已事無量百千諸佛。已於無量百千佛所而種善根。若有善男子善女人。聽聞正說如是等相此經章句。乃至一念生實信者。須菩提。如來悉知是人悉見是人。須菩提。是善男子善女人生長無量福德之聚。何以故。須菩提。是諸菩薩無復我想眾生想壽者想受者想。是諸菩薩無法想非無法想。無想非無想。何以故。須菩提。是諸菩薩若有法想即是我執及眾生壽者受者執。須菩提是故菩薩不應取法。不應取非法。為如是義故。如來說若觀行人解筏喻經。法尚應捨何況非法。　　複次佛告淨命須菩提。須菩提。汝意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛說義。無所有法如來所得。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有法如來所說。何以故。是法如來所說。不可取不可言。非法非非法。何以故。一切聖人皆以無為真如所顯現故。須菩提。汝意云何。以三千大千世界遍滿七寶。若人持用佈施。是善男子善女人因此佈施生福多不。須菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。是善男子善女人因此佈施得福甚多。何以故。世尊。此福德聚即非福德聚。是故如來說福德聚。佛言。須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界遍滿七寶。持用佈施。若復有人從此經中受四句偈。為他正說顯示其義。此人以是因緣。所生福德最多於彼無量無數。何以故。須菩提。如來無上菩提從此福成。諸佛世尊從此福生。何以故。須菩提。所言佛法者即非佛法。是名佛法。須菩提。汝意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不能世尊。何以故。世尊。實無所有能至於流。故說須陀洹。乃至色聲香味觸法亦復如是。故名須陀洹。斯陀含名一往來。實無所有能至往來。是名斯陀含。阿那含名為不來。實無所有能至不來。是名阿那含。佛言。須菩提。汝意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢果不。須菩提言。不能世尊。何以故。實無所有名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢果。此念即是我執眾生執壽者執受者執。世尊如來阿羅訶三藐三佛陀。讚我住無諍三昧人中最為第一。世尊。我今已得阿羅漢離三有欲。世尊。我亦不作是念。我是阿羅漢。世尊。我若有是念我已得阿羅漢果。如來則應不授我記。住無諍三昧人中須菩提善男子最為第一。實無所住住於無諍住於無諍。　　佛告須菩提。汝意云何。昔從然燈如來阿羅訶三藐三佛陀所。頗有一法如來所取不。須菩提言。不取世尊。實無有法昔從然燈如來阿羅訶三藐三佛陀所如來所取。佛告須菩提。若有菩薩作如是言。我當莊嚴清淨佛土。而此菩薩說虛妄言。何以故。須菩提。莊嚴佛土者。如來說非莊嚴。是故莊嚴清淨佛土。須菩提。是故菩薩應生如是無住著心。不住色聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人體相勝大如須彌山。須菩提。汝意云何。如是體相為勝大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。如來說非有名為有身。此非是有故說有身。　　佛告須菩提。汝意云何。於恆伽所有諸沙。如其沙數所有恆伽。諸恆伽沙寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恆伽尚多無數。何況其沙。佛言。須菩提。我今覺汝我今示汝。諸恆伽中所有沙數爾許世界。若有善男子善女人。以七寶遍滿持施如來應供正遍覺知。須菩提。汝意云何。此人以是因緣得福多不。須菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。有人以是因緣生福甚多。須菩提。若善男子善女人以七寶遍滿爾所恆伽沙世界。持用佈施。若善男子善女人從此經典乃至四句偈等。恭敬受持為他正說。是人所生福德最勝於彼無量無數。複次須菩提。隨所在處。若有人能從是經典乃至四句偈等。讀誦講說。當知此處於世間中即成支提。一切人天阿修羅等皆應恭敬。何況有人盡能受持讀誦如此經典。當知是人則與無上希有之法而共相應。是土地處。大師在中。或隨有一可尊重人。佛說是已。淨命須菩提白佛言。世尊。如是經典名號云何。我等云何奉持。佛告須菩提。此經名般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。何以故。須菩提。是般若波羅蜜如來說非般若波羅蜜。須菩提。汝意云何。頗有一法一佛說不。須菩提言。無有世尊。無有一法一如來說。佛告須菩提。三千大千世界所有微塵是為多不。須菩提言。此世界微塵甚多世尊。甚多修伽陀。何以故。世尊。此諸微塵如來說非微塵。故名微塵。此諸世界如來說非世界。故說世界。佛告須菩提。汝意云何。可以三十二大人相見如來不。須菩提言。不可世尊。何以故。此三十二大人相如來說非相。故說三十二大人相。　　佛告須菩提。若有善男子善女人。如諸恆河所有沙數。如是沙等身命捨以佈施。若有善男子善女人。從此經典乃至四句偈等。恭敬受持為他正說。此人以是因緣生福多彼無量無數。爾時淨命須菩提。由法利疾即便悲泣。收淚而言。希有世尊。希有修伽陀。如此經典如來所說。我從昔來至得聖慧。未曾聞說如是經典。何以故。世尊。說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。故說般若波羅蜜。世尊當知。是人則與無上希有之法而共相應。聞說經時能生實想。世尊。是實想者實非有想。是故如來說名實想說名實想。世尊。此事於我非為希有。正說經時我生信解。世尊。於未來世若有眾生。恭敬受持為他正說。當知是人則與無上希有之法而共相應。世尊。此人無復我想眾生想壽者想受者想。何以故。我想眾生想壽者想受者想。即是非想。何以故。諸佛世尊。解脫諸想盡無餘故。說是言已。佛告須菩提。如是須菩提。如是當知是人則與無上希有之法而共相應。是人聞說此經不驚不怖不畏。何以故。須菩提。此法如來所說是第一波羅蜜。此波羅蜜如來所說。無量諸佛亦如是說。是故說名第一波羅蜜。　　複次須菩提。如來忍辱波羅蜜即非波羅蜜。何以故。須菩提。昔時我為迦陵伽王。斬斫身體骨肉雖碎。我於爾時無有我想眾生想壽者想受者想無想非無想。何以故。須菩提。我於爾時若有我想眾生想壽者想受者想。是時則應生瞋恨想。須菩提。我憶過去五百生作大僊人名曰說忍。於爾所生中心無我想眾生想壽者想受者想。是故須菩提。菩薩摩訶薩捨離一切想。於無上菩提應發起心。不應生住色心。不應生住聲香味觸心。不應生住法心。不應生住非法心。不應生有所住心。何以故。若心有住則為非住故。如來說菩薩無所住心應行佈施。複次須菩提。菩薩應如是行施。為利益一切眾生。此眾生想即是非想。如是一切眾生如來說即非眾生。何以故。諸佛世尊遠離一切想故。須菩提。如來說實說諦說如說非虛妄。複次須菩提。是法如來所覺。是法如來所說。是法非實非虛。須菩提。譬如有人在於盲暗。如是當知菩薩墮相行墮相施。須菩提。如人有目夜已曉晝日光照見種種色。如是當知菩薩不墮於相行無相施。　　複次須菩提。於未來世若有善男子善女人受持讀誦修行。為他正說如是經典。如來悉知是人悉見是人。生長無量福德之聚。　　複次須菩提。若有善男子善女人。於日前分佈施身命。如上所說諸河沙數。於日中分佈施身命。於日後分佈施身命。皆如上說諸河沙數。如是無量百千萬億劫以身命佈施。若復有人聞此經典不起誹謗。以是因緣生福多彼無數無量。何況有人書寫受持讀誦教他修行為人廣說。　　複次須菩提。如是經典不可思量無能與等。如來但為憐愍利益能行無上乘及行無等乘人說。若復有人於未來世受持讀誦。教他修行正說是經。如來悉知是人悉見是人。與無數無量不可思議無等福聚而共相應。如是等人由我身份。則能荷負無上菩提。何以故。須菩提。如是經典若下願樂人。及我見眾生見壽者見受者見。如此等人能聽能修讀誦教他正說無有是處。複次須菩提。隨所在處顯說此經。一切世間天人阿修羅等。皆應供養作禮右遶。當知此處於世間中即成支提。須菩提。若有善男子善女人。受持讀誦教他修行。正說如是等經。此人現身受輕賤等過去世中所造惡業。應感生後惡道果報。以於現身受輕苦故。先世罪業及苦果報則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我憶往昔無數無量過於算數大劫過去然燈如來阿羅訶三藐三佛陀。後八萬四千百千俱胝諸佛如來已成佛竟。我皆承事供養恭敬無空過者。若復有人於後末世五百歲時。受持讀誦教他修行正說此經。須菩提。此人所生福德之聚。以我往昔承事供養諸佛如來所得功德。比此功德百分不及一。千萬億分不及一。窮於算數不及其一。乃至威力品類相應。譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人於後末世。受持讀誦如此等經。所得功德我若具說。若有善男子善女人。諦聽憶持爾所福聚。或心迷亂及以顛狂。複次須菩提。如是經典不可思議。若人修行及得果報亦不可思議。　　爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。行菩薩乘。云何應住。云何修行。云何發起菩薩心。佛告須菩提。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應安置一切眾生令入無餘涅槃。如是般涅槃無量眾生已。無一眾生被涅槃者。何以故。須菩提。若菩薩有眾生想。則不應說名為菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為能行菩薩上乘。　　須菩提。汝意云何。於然燈佛所。頗有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提言。不得世尊。於然燈佛所。無有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是須菩提。如是於然燈佛所。無有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於然燈佛所。若有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提。然燈佛則不授我記。婆羅門。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。須菩提。由實無有法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作如是言。婆羅門。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。何以故。須菩提。如來者真如別名。須菩提。若有人說如來得阿耨多羅三藐三菩提。是人不實語。何以故。須菩提。實無有法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提。　　須菩提。此法如來所得無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。一切法者非一切法故。如來說名一切法。須菩提。譬如有人遍身大身。須菩提言。世尊。是如來所說遍身大身則為非身。是故說名遍身大身。佛言。如是須菩提。如是須菩提。若有菩薩說如是言。我當般涅槃一切眾生則不應說名為菩薩。須菩提。汝意云何。頗有一法名菩薩不。須菩提言。無有世尊。佛言。須菩提。是故如來說一切法無我無眾生無壽者無受者。須菩提。若有菩薩說如是言。我當莊嚴清淨佛土。如此菩薩說虛妄言。何以故。須菩提。莊嚴佛土者如來說則非莊嚴。是故莊嚴清淨佛土。須菩提。若菩薩信見諸法無我諸法無我。如來應供正遍覺說是名菩薩是名菩薩。　　須菩提。汝意云何。如來有肉眼不。須菩提言。如是世尊。如來有肉眼。佛言。須菩提。汝意云何。如來有天眼不。須菩提言。如是世尊。如來有天眼。佛言。須菩提。汝意云何。如來有慧眼不。須菩提言。如是世尊。如來有慧眼。佛言。須菩提。汝意云何。如來有法眼不。須菩提言。如是世尊。如來有法眼。佛言。須菩提。汝意云何。如來有佛眼不。須菩提言。如是世尊。如來有佛眼。　　須菩提。汝意云何。於恆伽江所有諸沙。如其沙數所有恆伽。如諸恆伽所有沙數世界。如是寧為多不。須菩提言。如是世尊。此等世界其數甚多。佛言。須菩提爾所世界中所有眾生。我悉見知心相續住有種種類。何以故。須菩提。心相續住如來說非續住。故說續住。何以故。須菩提。過去心不可得未來心不可得現在心不可得。須菩提。汝意云何。若有人以滿三千大千世界七寶。而用佈施。是善男子善女人以是因緣得福多不。須菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。佛言。如是須菩提。如是彼善男子善女人以是因緣得福聚多。佛言。須菩提。若福德聚但名為聚。如來則不應說是福德聚是福德聚。　　須菩提。汝意云何。可以具足色身觀如來不。須菩提言。不可世尊。不可以具足色身觀於如來。何以故。此具足色身如來說非具足色身。是故如來說名具足色身。佛言。須菩提。汝意云何。可以具足諸相觀如來不。須菩提言。不可世尊。不可以具足諸相觀於如來。何以故。此具足相如來說非具足相。是故如來說具足相。佛言。須菩提。汝意云何。如來有如是意我今實說法耶。須菩提。若有人言如來實能說法。汝應當知。是人由非實有及以邪執。起誹謗我。何以故。須菩提。說法說法實無有法名為說法。爾時須菩提白佛言。世尊。頗有眾生於未來世聽聞正說如是等相此經章句。生實信不。佛告須菩提。彼非眾生非非眾生。何以故。須菩提。彼眾生者如來說非眾生非非眾生故說眾生。　　須菩提。汝意云何。頗有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提言。不得世尊。無有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是須菩提。如是乃至無有如微塵法如來所捨如來所得。是故說名阿耨多羅三藐三菩提平等平等。複次須菩提。諸佛覺知無有差別。是故說名阿耨多羅三藐三菩提。複次須菩提。此法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。複次須菩提。由法無我無眾生無壽者無受者等。此法平等故。名阿耨多羅三藐三菩提。複次須菩提。由實善法具足圓滿。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法。善法者如來說非法故名善法。須菩提。三千大千世界所有諸須彌山王。如是等七寶聚滿此世界。有人持用佈施。若人從此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦為他正說所得功德。以前功德比此功德。百分不及一。千萬億分不及一。窮於算數不及其一。乃至威力品類相應譬喻所不能及。須菩提。汝意云何。如來作是念。我度眾生耶。須菩提。汝今不應作如是念。何以故。實無眾生如來所度。須菩提。若有眾生如來所度。即是我執眾生執壽者執受者執。須菩提。此我等執如來說非執。嬰兒凡夫眾生之所執故。須菩提。嬰兒凡夫眾生者。如來說非眾生故。說嬰兒凡夫眾生。須菩提汝意云何。可以具足相觀如來不。須菩提言。如我解佛所說義。不以具足相應觀如來佛言。如是須菩提。如是不以具足相應觀如來。何以故。若以具足相觀如來者。轉輪聖王應是如來。是故不以具足相應觀如來。是時世尊而說偈言。　　若以色見我 以音聲求我　　是人行邪道 不應得見我　　由法應見佛 調御法為身　　此法非識境 法如深難見　　須菩提。汝意云何。如來可以具足相得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。汝今不應作如是見。如來以具足相得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。如來不由具足相得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若汝作是念。如來有是說行菩薩乘人有法可滅。須菩提。汝莫作此見。何以故。如來不說行菩薩乘人有法可滅及以永斷。須菩提。若有善男子善女人。以滿恆伽沙等世界七寶。持用佈施。若有菩薩於一切法無我無生。得無生忍。以是因緣所得福德最多於彼。須菩提。行大乘人不應執取福德之聚。須菩提言。此福德聚可攝持不。佛言。須菩提。此福德聚可得攝持不可執取。是故說此福德之聚應可攝持。　　須菩提。若有人言如來行住坐臥。是人不解我所說義。何以故。須菩提。如來者無所行去亦無所從來。是故名如來應供正遍覺知。須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界地大微塵。燒成灰末。合為墨丸。如微塵聚。須菩提。汝意云何。是隣虛聚寧為多不。須菩提言。彼隣虛聚。甚多世尊。何以故世尊。若隣虛聚是實有者。世尊則不應說名隣虛聚。何以故。世尊所說此隣虛聚。如來說非隣虛聚。是故說名為隣虛聚。如來所說三千大千世界則非世界。故說三千大千世界。何以故。世尊若執世界為實有者。是聚一執。此聚一執如來說非執故。說聚一執。佛世尊言須菩提。此聚一執但世言說。須菩提。是法非可言法。嬰兒凡夫偏言所取。　　須菩提。若有人言如來說我見眾生見壽者見受者見。須菩提。汝意云何。是人言說為正語不。須菩提言。不正世尊。不正修伽陀。何以故。如來所說我見眾生見壽者見受者見即是非見。是故說我見眾生見壽者見受者見。須菩提。若人行菩薩乘。如是應知應見應信一切諸法。如是應修。為令法想不得生起。何以故。須菩提。是法想法想者如來說即非想。故說法想。須菩提。若有菩薩摩訶薩。以滿無數無量世界七寶。持用佈施。若有善男子善女人。從此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦教他修行為他廣說。是善男子善女人。以是因緣所生福德最多於彼無量無數。云何顯說此經。如無所顯說故言顯說。　　如如不動恆有正說應觀有為法如暗翳燈幻露泡夢電雲　　爾時世尊說是經已。大德須菩提心進歡喜。及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷眾。人天阿修羅等。一切世間踴躍歡喜。信受奉行。　　金剛般若波羅蜜經　　西天竺優禪尼國三藏法師。號拘羅那他。此雲真諦。梁武皇帝。遠遣迎接。經遊閩越。暫憩梁安。太守王方賒。乃勤心正法。性愛大乘。仍於建造伽藍。請弘茲典。法師不乖本願。受三請而默然。尋此舊經。甚有脫悞。即於壬午年五月一日。重翻天竺定文。依婆藪論釋。法師善解方言。無勞度語。矚彼玄文。宣此奧說。對偕宗法師法虔等。並共筆受。至九月二十五日。文義都竟。經本一卷。文義十捲。法虔爾目。仍願造一百部。流通供養。並講之十徧。普願眾生。因此正說。速至涅槃。常流應化。

隋笈多譯本《大藏經》No.238 金剛能斷般若波羅蜜經隋大業年中三藏笈多譯　　歸命一切佛菩薩海等如是我聞。一時世尊。聞者遊行勝林中無親搏施與園中。大比丘眾共半三十比丘百。爾時世尊前分時。上裙著已。器上給衣持。聞者大城搏為入。爾時世尊聞者大城。搏為行已。作已食作已後食。搏墮過器上給衣收攝。兩足洗。坐具世尊施設如是座中。跏趺結直身。作現前念近住。爾時多比丘。若世尊彼詣到已。世尊兩足頂禮。世尊邊三右繞作已。一邊坐彼。復時命者善實。彼所如是眾聚集會坐。爾時命者善實起坐。一肩上著作已。右膝輪地著已。若世尊彼合掌。向世尊邊如是言。希有世尊。乃至所有如來應正遍知。菩薩摩訶薩順攝。最勝順攝。乃至所有如來應正遍知。菩薩摩訶薩付囑。最勝付囑。彼云何世尊菩薩乘發行住應。云何修行應。云何心降伏應。如是語已。世尊命者善實邊如是言。善善。善實如是如是。善實如是如是。順攝如來菩薩摩訶薩。最勝順攝。付囑如來菩薩摩訶薩。最勝付囑。彼善實聽。善善意唸作。說當如菩薩乘發行住應。如修行應。如心降伏應。如是世尊。命者善實。世尊邊願欲聞。世尊於此言。此善實。菩薩乘發行如是心發生。應。所有善實眾生。眾生攝。攝已卵生若胎生。若濕生若化生。若色若無色。若想若無想。若非想非無想。所有眾生界施設已。彼我一切無受餘涅槃界滅度應。如是無量雖眾生滅度。無有一眾生滅度有。彼何所因。若善實。菩薩摩訶薩。眾生想轉。不彼菩薩摩訶薩名說應。彼何所因不彼善實菩薩名說應。若眾生想轉。壽想若人想若轉。雖然複次時善實。不菩薩摩訶薩事住施與應。無所住施與應。不色住施與應。不聲香味觸法中住施與應。如是此善實菩薩摩訶薩施與應。如不相想亦住。彼何所因。若善實。菩薩摩訶薩。不住施與彼所善實福聚不可量受取。彼何意念。善實。可前方虛空量受取。善實言。不如此世尊。世尊言。如是右 (南)後(西)高(北)下上方。順不正方。普十方可虛空量受取。善實言。不如此世尊。世尊言。如是如是。善實。如是如是。若菩薩摩訶薩。不住施與。彼所善實福聚不可量受取。雖然複次時。善實。如是菩薩乘發行施與應。如不相想亦住。彼何意念。善實。相具足如來見應善實言。不世尊相具足如來見應。彼何所因若彼如來相具足說。彼如是非相具足。如是語已。世尊。命者善實邊。如是言。所有善實相具足。所有妄。所有不相具足。所有不妄名。此相不相如來見應。如是語已。命者善實。世尊邊如是言。雖然世尊。頗有眾生。當有未來世。後時。後長時。後分五十。正法破壞時中。轉時中。若此中。如是色類經中說中。實想發生當有。世尊言。莫善實汝如是語。雖然世尊。頗有眾生當有未來世。後時後長時。後分五十。正法破壞時中。轉時中。若此中。如是色類經中說中。實想發生當有。雖然複次時。善實。當有未來世。菩薩摩訶薩。後分五十。正法破壞時中。轉時中。戒究竟。功德究竟。智慧究竟。不複次時彼善實菩薩摩訶薩一佛親近供養當有。不一佛種植善根。雖然複次時。善實。不一佛百千親近供養。不一佛百千種植善根。彼菩薩摩訶薩當有。若此中。如是色類中。經句中說中。一心淨信亦得當知。彼善實如來佛智見。彼善實如來佛眼。一切彼善實無量福聚。生當取當。彼何所因。不善實彼等菩薩摩訶薩我想轉。不眾生想。不壽想。不人想轉。不亦彼等。善實。菩薩摩訶薩。法想轉無法想轉不。亦彼等想無想轉不。彼何所因。若善實。彼等菩薩摩訶薩法想轉。彼如是彼等我取有。眾生取壽取人取有。若無法想轉。彼如是彼等我取有。眾生取。壽取。人取有。彼何所因。不複次時。善實。菩薩摩訶薩。法取應不非法取應。彼故此義意如來說筏喻法本。解法如是捨應。何況非法。複次世尊。命者善實邊。如是言。彼何意念。善實。有如來應正遍知無上正遍知證覺。有復法如來說。善實言。如我世尊。世尊說義解。我無有一法若如來無上正遍知證覺。無有一法若如來說。彼何所因。若彼如來法說不可取。彼不可說。不彼法非不法。彼何因。無為法顯明聖人。世尊言。彼何意念。善實。若有善家子若善家女。若此三千大千世界。七寶滿作已。如來等應等正遍知。等施與。彼何意念。善實。雖然彼善家子。若善家女。若彼緣多福聚生。善實言。多世尊。多善逝。彼善家子。若善家女。若彼緣多福聚生。彼何所因。若彼世尊。福聚如來。說非聚。彼世尊如來說福聚。福聚者。世尊言。若復善實。善家子。若善家女。若此三千大千世界。七寶滿作已。如來等應等正遍知等施與。若此法本。乃至四句等偈。受已為他等分別廣說。此彼緣多過。福聚生無量不可數。彼何所因。此出善實如來應正遍知。無上正遍知。此生佛世尊。彼何所因。佛法。佛法者。善實非佛法。如是彼。彼故。說名佛法者。世尊言。彼何意念。善實。雖然流入如是念我流入果得到。善實言。不如此世尊。彼何所因。不彼世尊一人彼故。說名流入。不色入。不聲不香不味不觸不法入彼故。說名流入者。彼若世尊。流入如是念我流入果得到。彼如是彼所我取有。眾生取。壽取。人取有。世尊言。彼何意念。善實雖然。一來如是念我一來果得到。善實言。不如此。世尊。彼何所因。不一來如是念我一來果得到。彼何所因。不彼有法若一來人彼。故說名一來者。世尊言。彼何意念。善實。雖然不來如是念我不來果得到。善實言。不如此世尊。彼何所因。不彼有法若不來入彼。故說名不來者。世尊言。彼何意念。善實。雖然應如是念我應得到。善實言。不如此世尊。彼何所因。不彼世尊有法若應名彼故說名應者。彼若世尊應如是念我應得到。如是彼所我取有。眾生取。壽取。人取有。彼何所因。我此世尊如來應正遍知無諍行最勝說。我此世尊。應離欲。不我世尊如是念我此應者。若我世尊如是念。我應得到。不我如來記說無諍行最勝。善實。善家子無所行彼故。說名無諍行。無諍行者。世尊言。彼何意念。善實。有一法若如來燈作如來應正遍知受取。善實言。不如此世尊。無一法若如來燈作如來應正遍知受取。世尊言。若有善實菩薩摩訶薩。如是語。我國土莊嚴成就。我者彼不如語。彼何所因。國土莊嚴者善實不莊嚴。彼如來說彼故。說名國土莊嚴者彼故。此善實菩薩摩訶薩。如是不住心發生應。不色住心發生應。不聲香味觸法住心發生應。無所住心發生應。譬如善實。丈夫有此如是色我身有。譬如善高山王。彼何意念。善實。雖然彼大我身有。善實言。大世尊大善逝。彼我身有。彼何所因。我身我身者。世尊。不有彼。如來說彼。故說名我身者。不彼世尊有彼。故說名我身者。世尊言。彼何意念。善實。所有恆伽大河沙。彼所有。如是恆伽大河有。彼中若沙。雖然彼多沙有。善實言。彼如是所有世尊多。恆伽大河有。何況若彼中沙。世尊言。欲我汝善實知我汝所有彼中恆伽大河中沙有。彼所有世界有。如是婦女若丈夫。若七寶滿作已。如來等應等正遍知。等施與。彼何意念。善實。雖然彼婦女若丈夫。若彼緣多福聚生。善實言。多世尊。多善逝。彼婦女若丈夫。若彼緣多福聚生無量不可數。世尊言。若復時。善實。善家子。若善家女。若彼所有世界七寶滿作已。如來等應等正遍知。等施與。若此法本。乃至四句等偈。受已為他等分別廣說。此如是彼緣多過。福聚生無量不可數。雖然複次時。善實。此中地分。此法本乃至四句等偈。為他等說。若分別。若廣說。若彼地分支帝有天人阿修羅世何復言。善實。若此法本。持當讀當誦當。他等及分別廣說當。最勝彼希有具足當。有此中善實地分。教師遊行別異尊重處。相似共梵行。如是語已。命者善實。世尊邊如是言。何名此世尊法本云何及如此持我。如是語已。世尊。命者善實邊如是言。智慧彼岸到名。此善實法本如是此持。彼何所因。若如是善實。智慧彼岸到。如來說彼如是。非彼岸到。彼故說名智慧彼岸到者。彼何意念。善實。雖然有法若如來說。善實言。不如此世尊。不有世尊法若如來說。世尊言。所有善實。三千大千世界地塵有多有。善實言。多世尊。多善逝。彼地塵。彼何所因。若彼世尊。地塵如來說非塵。彼如來說彼故。說名地塵者。若彼世界。如來說非界。如來說彼故。說名世界者。世尊言。彼何意念。善實。三十二大丈夫相。如來應正遍知見應。善實言。不如此世尊。不三十二大丈夫相。如來應正遍知見應。彼何所因。所有世尊。三十二大丈夫相。如來說非相。所有如來說彼故。說名三十二大丈夫相者。世尊言。若復時。善實。婦女若丈夫。若日日恆伽河沙等我身捨。如是捨。恆伽河沙等劫。所有我身捨。若此法本。乃至四句等偈。受已為他等分別。此如是彼緣多過。福聚生無量不可數。爾時命者善實。法疾轉力淚出。彼淚拭已。世尊邊如是言。希有世尊。最勝希有善逝。所有此法本。如來說此我世尊智生。不我曾生來。如是色類法本聞。先最勝彼世尊希有。具足眾生有當。若此經中說中實想發生當。彼何所因。若此世尊實想彼如是非想。彼故如來說。實想實想者。不我世尊希有。若我此法本說中。信我解我。若彼世尊。眾生有當。未來世此法本。受當持當讀當誦當。他等及分別廣說當。彼最勝希有具足有當。雖然複次時。世尊。不彼等菩薩摩訶薩我想轉當。不眾生想。不壽想。不人想轉當彼何所因。若彼世尊。我想彼如是非想。若及如是眾生想。壽想。人想。彼如是非想。彼何所因。一切想遠離。此佛世尊。如是語已。世尊。命者善實邊如是言。如是如是善實。如是如是如言汝。最勝希有具足彼眾生有當。若此經中說中不驚當。不怖當。不畏當。彼何所因。最勝彼岸到此善實如來說。若及善實如來最勝彼岸到說。彼無量亦佛世尊說彼。故說名最勝彼岸到者。雖然複次時。善實。若如來忍彼岸到。彼如是非彼岸到。彼何所因。此時我善實。惡王分別。分肉割斷。不時我彼中時我想。若眾生想。若壽想。若人想。若不我有想非想有。彼何所因。若我善實彼中時我想有。瞋恨想亦我彼中時有。眾生想。壽想。人想有。瞋恨想亦我彼中時有。念知我善實。過去世五百生。若我忍語仙人有。彼中亦我不想有。不眾生想。不壽想。不人想。不亦我有。想非想有。彼故。此善實。菩薩摩訶薩。一切想捨離。無上正遍知心發生應。不色住心發生應。不聲香味觸住心發生應。不法住非無法住心發生應。無所住心發生應。彼何所因。若無所住。彼如是住彼故。如是如來說不色住菩薩摩訶薩施與應。不聲香味觸法住施與應。雖然複次時。善實菩薩摩訶薩。如是捨施應。一切眾生為故。彼何所因。若如是善實眾生想。彼如是非想。若如是彼一切眾生如來說。彼如是非眾生。彼何所因。真語善實如來。實語如來。不異語如來。如語如來。非不如語如來。雖然複次時。善實。若如來法證覺說。若思惟。若不彼中實不妄。譬如善實丈夫。闇舍入不一亦見。如是。事墮菩薩見應。若事墮施與。譬如善實眼者。丈夫顯明夜月出種種色見。如是菩薩摩訶薩見應。若事不墮施與。雖然複次時。善實。若善家子善家女。若此法本。受當持當讀當誦當。為他等及分別廣說當。知彼善實如來佛智見。彼善實如來佛眼。一切彼善實眾生無量福聚生當取當。若復時。善實。婦女若丈夫。若前分時。恆伽河沙等我身捨。如是中分時。如是晚分時。恆伽河沙等我身捨。以此因緣。劫俱致那由多百千我身捨。若此法本。聞已不謗。此如是彼緣多過。福聚生無量不可數。何復言。若寫已。受持讀誦。為他等及分別廣說。雖然複次時。善實。不可思。不可稱。此法本彼不可思。如是果報觀察應。此善實。法本如來說。勝乘發行眾生為故。最勝乘發行眾生為故。若此法本。受當持當讀當誦當。為他等及分別廣說當。知彼善實如來佛智見。彼善實如來佛眼。一切彼善實眾生無量福聚具足有當。不可思不可稱。亦不可量福聚具足有當。一切彼善實眾生我肩菩提持當有。彼何所因。不能善實此法本小信解者。眾生聞。不我見者。不眾生見者。不壽見者。不人見者。不菩薩誓。眾生能聞受。若持若讀若誦若無是處有。雖然複次時。善實。此中地分此經廣說供養。彼地分有當。天人阿修羅世禮右繞作。及彼地分有當。支帝彼地分有當。若彼善實善家子若善家女。若此如是色類經。受當持當讀當誦當。為他等及分別廣說當。彼輕賤有當。極輕賤。彼何所因。所有彼眾生前生不善業作已。惡趣轉墮所有現。如是法中。輕賤盡當。佛菩提得當。彼何所因。念知我善實過去世不可數劫不可數過。燈作如來應正遍知。他他過四八十佛俱致那由多百千有。若我親承供養。親承供養已。不遠離。若我善實彼佛世尊。親承供養已。不遠離。若後時。後長時。後分五百。正法破壞時中。轉時中。此經。受當持當讀當誦當。為他等及分別廣說當。此復時。善實。福聚邊。此前福聚。百上亦數不及。千上亦百千上。亦俱致百千上。亦俱致那由多百千上。亦僧企耶。亦迦羅。亦算。亦譬喻。亦憂波泥奢。亦乃至譬喻亦不及。若復善實。彼等善家子善家女。我福聚說。此所有彼善家子善家女。若彼中時中。福聚取當。猛眾生順到心亂到。雖然複次時。善實。不可思。不可稱。法本如來說。彼不可思。如是果報觀察應。爾時命者善實。世尊邊如是言。云何世尊。菩薩乘發行住應。云何修行應。云何心降伏。世尊言。此善實。菩薩乘發行如是心發生應。一切眾生無我受餘涅槃界滅度應。如是一切眾生滅度。無有一眾生滅度有。彼何所因。若善實。菩薩眾生想轉。彼不菩薩摩訶薩名說應。乃至人想轉。不彼菩薩摩訶薩名說應。彼何所由。無有善實一法菩薩乘發行名。彼何意念。善實有一法若如來燈作如來應正遍知邊無上正遍知證覺。如是語已。命者善實。世尊邊如是言。無有彼世尊一法若如來燈作如來應正遍知邊無上正遍知證覺。如是語已世尊。命者善實如是言。如是如是。善實。如是如是。無有彼一法若如來燈作如來應正遍知邊無上正遍知證覺。若復善實。一法如來證覺有。不我燈作如來應正遍知記說有當。汝行者未來世。釋迦牟尼名如來應正遍知者。是故。此善實。如來應正遍知。無有一法若無上正遍知證覺。彼故燈作如來應正遍知記說有當。汝行者。未來世。釋迦牟尼名如來應正遍知。彼何所因。如來者善實真如故。此即是如來者。善實不生法故此即是世尊者。善實道斷此即是如來者。善實畢竟不生故。此即是。彼何所因。如是彼實不生若最勝義。若有善實如是語。如來應正遍知無上正遍知證覺。彼不如語誹謗我。彼善實不實取。彼何所因。無有彼善實一法若如來應正遍知無上正遍知證覺。若善實。如來法證覺說。若不彼中實不妄。彼故如來說一切法佛法者。彼何所因。一切法。一切法者。善實。一切彼非法。如來說彼故。說名一切法者。譬如善實丈夫有具足身大身。命者善實言。若彼世尊。如來丈夫說具足身大身非身。彼世尊如來說彼故。說名足身大身者。世尊言。如是如是。善實。如是如是。若菩薩如是語有眾生般涅槃滅度。我不彼菩薩名說應。彼何所因。有善實有一法若菩薩名。善實言。不如此世尊。世尊言。眾生。眾生者。善實非眾生。彼如來說彼故。說名眾生者。彼故如來說。無我一切法。無眾生。無壽者。無長養者。無人一切法者。若善實。菩薩如是語。我佛土莊嚴成就。彼亦如是不名說應。彼何所因。國土莊嚴。國土莊嚴者。善實非莊嚴。彼如來說彼故。說名國土莊嚴者。若善實。菩薩摩訶薩。無我法。無我法者。信解彼如來應正遍知。菩薩摩訶薩名說。彼何意念。善實。有如來肉眼。善實言。如是如是世尊有如來肉眼。世尊言。彼何意念。善實。有如來天眼。善實言。如是如是世尊有如來天眼。世尊言。彼何意念。善實。有如來慧眼。善實言。如是如是世尊有如來慧眼。世尊言。彼何意念。善實。有如來法眼。善實言。如是如是世尊有如來法眼。世尊言彼何意念。善實。有如來佛眼。善實言。如是如是世尊有如來佛眼。世尊言。善善善實。彼何意念。善實。所有恆伽大河沙。雖然彼沙彼如來說。善實言。如是如是世尊。如是如是善逝。說彼如來彼沙。世尊言。彼何意念。善實。所有恆伽大河沙。彼所有恆伽大河有。所有彼中沙彼所有。及世界有。多彼世界有。善實言。多世尊。多善逝。彼世界有。世尊言。所有。善實。彼中世界中眾生。彼等我種種有心流注知。彼何所因。心流注。心流注者。善實。非流注。此如來說彼故說名心流注者。彼何所因。過去善實心不可得。未來心不可得。現在心不可得。彼何意念。善實。若有善家子若善家女。若三千大千世界七寶滿作已施與。雖然彼善家子若善家女。若彼緣多福聚生。善實言。多世尊。多善逝。世尊言。如是如是。善實。如是如是多。彼善家子若善家女若彼緣多福聚生。無量不可數福聚。福聚者。善實。非聚。彼如來說彼故。說名福聚者。若復善實。福聚有。不如來說福聚。福聚者。彼何意念。善實色身成就。如來見應。善實言。不如此世尊。非色身成就如來見應。彼何所因色身成就。色身成就者。世尊非成就。此如來說彼故。說名色身成就者。世尊言。彼何意念。善實。相具足如來見應。善實言。不如此世尊。非相具足如來見應。彼何所因。此世尊。相具足。如來說非相具足。如來說彼故。說名相具足者。世尊言。彼何意念。善實。雖然如來如是念我法說。善實言。不如此世尊。不如來如是念我法說。世尊言。若我善實如是語如來法說。誹謗我。彼善實不實取。彼何所因。法說法說者。善實。無有法若法說名可得。爾時命者善實。世尊邊如是言。雖然世尊。當有未來。頗有眾生。後時。後長時。後分五十。正法破壞時中轉時中。若此。如是色類法說聞已信當有。世尊言。不彼善實眾生非不眾生。彼何所因。眾生眾生者。善實一切彼非眾生。彼如來說彼故。說名眾生者。彼何意念。善實雖然有法若如來無上正遍知證覺。命者善實言。無有彼世尊有法若如來無上正遍知。世尊言。如是如是。善實。如是如是。微小彼中法無有不可得彼。故說名無上正遍知者。雖然複次時。善實。平等正法。彼不中有不平等。彼故說名無上正遍知者。無我故。無壽故。無眾生故。無人故。平等無上正遍知。一切善法證覺。善法善法者。善實非法。如是。彼如來說彼。故說名善法者。若復善實。所有三千大千世界。須彌山王彼所有聚七寶。普散如來應等正遍知施與。若此智慧彼岸到。乃至四句等偈受已。為他等分別。此善實。福聚彼前者福聚百上亦數不及。千上亦百千上。亦俱致百千上。亦俱致那由他百千上。亦僧企耶。亦迦羅。亦算。亦譬喻。亦憂波泥奢。亦乃至譬喻亦不及。彼何意念。善實。雖然如來如是念我眾生度脫不。復彼善實。如是見應。彼何所因。有無。善實無有一眾生若如來度脫。若復善實。有如是眾生。有若彼如來度脫彼。如是如來。我取有。眾生取。壽取。人取有。我取我取者。善實非取。此如來說彼小兒凡夫生取。小兒凡夫生小兒凡夫生者。善實非生。彼如來說彼。故說名小兒凡夫生者。彼何意念善實。相具足如來見應。善實言。不如此世尊。如我世尊說義解。我不相具足如來見應。世尊言。善善善實。如是如是善實。如如語汝。不相具足如來見應。彼何所因。彼復善實。相具足如來見應。有彼王轉輪如來有彼。故不相具足如來見應。此相非相故。如來見應。爾時命者善實。世尊邊如是言。如我世尊。世尊說義解。我不相具足如來見應。爾時世尊。彼時此伽陀說。　　若我色見 若我聲求 邪解脫行　　不我見彼人　　法體佛見應 法身彼如來　　法體及不識 彼不能知　　彼何意念。善實。相具足如來無上正遍知證覺。不復彼。善實。如是見應。彼何所因。不善實相具足如來無上正遍知證覺。復時彼善實。有如是語。菩薩乘發行有。法破滅施設斷。不復善實如是見應。彼何所因。不菩薩乘發行有法破滅施設不斷。若復善實。善家子若善家女。若恆伽河沙等世界。七寶滿作已施與。若菩薩摩訶薩無我無生中法中忍。得此如是。彼緣多過福聚生。不復善實菩薩福聚取應。命者善實言。不世尊菩薩福聚取應。世尊言取應。善實不取應彼故說名取應。雖然複次時。善實。若有如是語如來去若不去。若住若坐。若臥若如法。不我善實說義解。彼何所因。如來者。善實。說名無所去。無所來。彼故說名如來應正遍知者。若復善實。善家子若善家女。若所有三千大千世界地塵。彼如是色類墨作已。乃至如是不可數。譬如最小聚。彼何意念。善實。雖然彼多最小聚有。善實言。如是如是世尊。多彼最小聚有。彼何所因。彼世尊聚有。不世尊說最小聚者。彼何所因。若彼世尊。最小聚說非聚。彼如來說彼。故說名最小聚者。若及如來說三千大千世界者非界。如來說彼故。說名三千大千世界者。彼何所因。彼世尊界有。彼如是搏取有。若如是如來搏取說非取。彼如來說彼故。說名搏取者。世尊言。搏取如是。善實。不世俗語不可說非法非非法。彼小兒凡夫生取。彼何所因。若此有善實如是說。我見如來說眾生見。壽見。人見。如來說。雖然彼善實。正說語。善實言。不如此世尊不如此善逝。彼何所因。若彼世尊我見如來說非見。彼如來說彼故。說名我見者。世尊言。如是此善實。菩薩乘發行一切法。知應見應信解應。如信解如無法想亦住。彼何所因。法想法想者。善實非想。此如來說彼故。說名法想者。若復時善實。菩薩摩訶薩無量無數世界七寶滿中作已。如來等應等正遍知等施與。若善家子若善家女。若如是智慧彼岸到。乃至四句等偈。受持分別。讀誦為他等。及分別廣說。此如是彼緣多過福聚生無量不可數。云何及廣說。如不廣說。彼故說名廣說。　　星翳燈幻露泡夢電雲見如是。　　此有為者此語。世尊歡喜。上座善實。彼及比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。彼天人阿修羅乾闥婆等。聞世尊說大歡喜。　　歸命一切佛菩薩海等金剛能斷般若波羅蜜經。

唐義淨譯本《大藏經》No.239佛說能斷金剛般若波羅蜜多經唐三藏沙門義淨譯　　　　如是我聞。一時薄伽梵。在名稱大城戰勝林施孤獨園。與大苾芻眾千二百五十人俱。及大菩薩眾。爾時世尊於日初分時。著衣持鉢入城乞食。次第乞已還至本處。飯食訖收衣鉢洗足已。於先設座加趺端坐正念而住。時諸苾芻來詣佛所。頂禮雙足右繞三匝。退坐一面。爾時具壽妙生在大眾中。承佛神力即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬白佛言。希有世尊。希有善逝。如來應正等覺。能以最勝利益。益諸菩薩。能以最勝付囑。囑諸菩薩。世尊。若有發趣菩薩乘者。云何應住。云何修行。云何攝伏其心。　　佛告妙生。善哉善哉。如是如是。如汝所說。如來以勝利益益諸菩薩。以勝付囑囑諸菩薩。妙生。汝應諦聽極善作意。吾當為汝分別解說。若有發趣菩薩乘者。應如是住如是修行。如是攝伏其心。妙生言。唯然世尊。願樂欲聞。佛告妙生。若有發趣菩薩乘者。當生如是心。所有一切眾生之類。若卵生胎生濕生化生。若有色無色。有想無想。非有想非無想。盡諸世界所有眾生。如是一切。我皆令入無餘涅槃而滅度之。雖令如是無量眾生證圓寂已。而無有一眾生入圓寂者。何以故。妙生。若菩薩有眾生想者。則不名菩薩。所以者何。由有我想眾生想壽者想。更求趣想故。　　複次妙生。菩薩不住於事應行佈施。不住隨處應行佈施。不住色聲香味觸法應行佈施。妙生。菩薩如是佈施。乃至相應亦不應住。何以故。由不住施福聚難量妙生。於汝意云何。東方虛空可知量不。妙生言。不爾世尊。南西北方四維上下十方虛空可知量不。妙生言。不爾世尊。妙生。菩薩行不住施。所得福聚不可知量。亦復如是。　　妙生。於汝意云何。可以具足勝相觀如來不。妙生言。不爾世尊。不應以勝相觀於如來。何以故。如來說勝相即非勝相。妙生。所有勝相皆是虛妄。若無勝相即非虛妄。是故應以勝相無相觀於如來。妙生言。世尊。頗有眾生。於當來世後五百歲正法滅時。聞說是經生實信不。　　佛告妙生。莫作是說。頗有眾生。於當來世後五百歲正法滅時。聞說是經生實信不。妙生。當來之世有諸菩薩。具戒具德具慧。而彼菩薩非於一佛承事供養植諸善根。已於無量百千佛所。而行奉事植諸善根。是人乃能於此經典生一信心。　　妙生。如來悉知是人悉見是人。彼諸菩薩當生當攝無量福聚。何以故。由彼菩薩無我想眾生想壽者想更求趣想。彼諸菩薩非法想非非法想。非想非無想。何以故。若彼菩薩有法想。即有我執。有情執壽者執更求趣執。若有非法想。彼亦有我執。有情執壽者執更求趣執。妙生。是故菩薩不應取法不應取非法。以是義故。如來密意。宣說筏喻法門。諸有智者法尚應捨何況非法。　　妙生。於汝意云何。如來於無上菩提有所證不。復有少法是所說不。妙生言。如我解佛所說義。如來於無上菩提。實無所證亦無所說。何以故。佛所說法不可取不可說。彼非法非非法。何以故。以諸聖者皆是無為所顯現故。妙生。於汝意云何。若善男子善女人。以滿三千大千世界七寶。持用佈施得福多不。妙生言。甚多世尊。何以故。此福聚者則非是聚。是故如來說為福聚福聚。　　妙生。若有善男子善女人。以滿三千大千世界七寶。持用佈施。若復有人能於此經乃至一四句頌。若自受持為他演說。以是因緣。所生福聚極多於彼無量無數。何以故。妙生。由諸如來無上等覺從此經出。諸佛世尊從此經生。是故妙生。佛法者如來說非佛法是名佛法。　　妙生。於汝意云何。諸預流者頗作是念。我得預流果不。妙生言。不爾世尊。何以故。諸預流者無法可預故名預流。不預色聲香味觸法故名預流。世尊。若預流者作是念。我得預流果者。則有我執有情壽者更求趣執。妙生。於汝意云何。諸一來者頗作是念。我得一來果不。妙生言。不爾世尊。何以故。由彼無有少法證一來性故名一來。妙生。於汝意云何。諸不還者頗作是念。我得不還果不。妙生言。不爾世尊。何以故。由彼無有少法證不還性故名不還。妙生。於汝意云何。諸阿羅漢頗作是念。我得阿羅漢果不。妙生言。不爾世尊。由彼無有少法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢果者。則有我執有情壽者更求趣執。世尊。如來說我得無諍住中最為第一。世尊。我是阿羅漢離於欲染。而實未曾作如是念我是阿羅漢。世尊。若作是念我得阿羅漢者。如來即不說我妙生得無諍住最為第一。以都無所住。是故說我得無諍住得無諍。住妙生。於汝意云何。如來昔在然燈佛所。頗有少法是可取不。妙生言。不爾世尊。如來於然燈佛所實無可取。妙生。若有菩薩作如是語。我當成就莊嚴國土者。此為妄語。何以故。莊嚴佛土者如來說非莊嚴。由此說為國土莊嚴。是故妙生。菩薩不住於事。不住隨處。不住色聲香味觸法。應生其心。應生不住事心。應生不住隨處心。應生不住色聲香味觸法心。妙生。譬如有人身如妙高山王。於意云何。是身為大不。妙生言。甚大世尊。何以故。彼之大身如來說為非身。以彼非有說名為身。　　妙生。於汝意云何。如弶伽河中所有沙數。復有如是沙等弶伽河。此諸河沙寧為多不。妙生言。甚多世尊。河尚無數況復其沙。妙生。我今實言告汝。若復有人以寶滿此河沙數量世界。奉施如來得福多不。妙生言。甚多世尊。妙生。若復有人於此經中受持一頌並為他說。而此福聚勝前福聚無量無邊妙生。若國土中有此法門。為他解說乃至四向伽他。當知此地即是制底。一切天人阿蘇羅等。皆應右繞而為敬禮。何況盡能受持讀誦。當知是人則為最上第一希有。又此方所即為有佛及尊重弟子。　　妙生。於汝意云何。頗有少法是如來所說不。妙生言。不爾世尊。無有少法是如來所說。妙生。三千大千世界所有地塵是為多不。妙生言。甚多世尊。何以故。諸地塵佛說非塵故名地塵。此諸世界佛說非界。故名世界。妙生。於汝意云何。可以三十二大丈夫相觀如來不。妙生言。不爾世尊。不應以三十二相觀於如來。何以故。三十二相佛說非相。是故說為大丈夫相。妙生。若有男子女人以弶伽河沙等身命佈施。若復有人於此經中受持一頌並為他說。其福勝彼無量無數。爾時妙生聞說是經。深解義趣涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。我從生智以來。未曾得聞如是深經。世尊。當何名此經。我等雲。何奉持。佛告妙生是經名為般若波羅蜜多。如是應持。何以故。佛說般若波羅蜜多則非般若波羅蜜多。世尊。若復有人聞說是經生實想者。當知是人最上希有。世尊。此實想者即非實想。是故如來說名實想實想。世尊。我聞是經心生信解未為希有。若當來世有聞是經能受持者。是人則為第一希有。何以故。彼人無我想眾生想壽者想更求趣想。所以者何世尊。我想眾生想壽者想更求趣想即是非想。所以者何。諸佛世尊離諸想故。　　妙生。如是如是。若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人第一希有。何以故。妙生。此最勝波羅蜜多。是如來所說諸波羅蜜多。如來說者即是無邊佛所宣說。是故名為最勝波羅蜜多。妙生。如來說忍辱波羅蜜多即非忍辱波羅蜜多。何以故。如我昔為羯陵伽王割截支體時。無我想眾生想壽者想更來趣想。我無是想亦非無想。所以者何。我有是想者應生瞋恨。妙生。又唸過去於五百世。作忍辱仙人。我於爾時無如是等想。是故應離諸想發趣無上菩提之心。不應住色聲香味觸法。都無所住而生其心。不應住法。不應住非法。應生其心。何以故。若有所住即為非住。是故佛說菩薩應無所住而行佈施。　　妙生。菩薩為利益一切眾生。應如是佈施。此眾生想即為非想。彼諸眾生即非眾生。何以故。諸佛如來離諸想故。妙生。如來是實語者。如語者。不誑語者。不異語者。　　妙生。如來所證法及所說法。此即非實非妄。妙生。若菩薩心住於事而行佈施。如人入闇則無所見。若不住事而行佈施。如人有目日光明照見種種色。是故菩薩不住於事應行其施。妙生。若有善男子善女人。能於此經受持讀誦為他演說。如是之人佛以智眼悉知悉見。當生當攝無量福聚。妙生。若有善男子善女人。初日分以弶伽河沙等身佈施。中日分復以弶伽河沙等身佈施。後日分亦以弶伽河沙等身佈施。如是無量百千萬億劫以身佈施。若復有人聞此經典不生譭謗。其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解說。　　妙生。是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為他說。如來悉知悉見是人皆得成就不可量不可稱不可思議福業之聚。當知是人則為以肩荷負如來無上菩提。何以故。妙生。若樂小法者則著我見眾生見壽者見更求趣見。是人若能讀誦受持此經。無有是處。妙生。所在之處若有此經。當知此處則是制底。一切世間天人阿蘇羅。所應恭敬作禮圍繞以諸香花供養其處　　妙生。若有善男子善女人。於此經典受持讀誦演說之時。或為人輕辱。何以故。妙生當知。是人於前世中造諸惡業應墮惡道。由於現在得遭輕辱。此為善事能盡惡業。速至菩提故。妙生。我憶過去過無數劫。在然燈佛。先得值八十四億那庾多佛。悉皆供養承事無違背者。若復有人於後五百歲正法滅時。能於此經受持讀誦解其義趣廣為他說。所得功德。以前功德比此功德。百分不及一。千萬億分算分勢分比數分因分乃至譬喻亦不能及。妙生。我若具說受持讀誦此經功德。或有人聞心則狂亂疑惑不信妙生當知。是經不可思議。其受持者應當希望不可思議所生福聚。　　複次妙生白佛言。世尊。若有發趣菩薩乘者。應云何住。云何修行。云何攝伏其心。佛告妙生。若有發趣。菩薩乘者。當生如是心。我當度脫一切眾生悉皆令入無餘涅槃。雖有如是無量眾生證於圓寂。而無有一眾生證圓寂者。何以故。妙生。若菩薩有眾生想者則不名菩薩。所以者何。妙生。實無有法可名發趣菩薩乘者。　　妙生。於汝意云何。如來於然燈佛所。頗有少法是所證不。妙生言。如來於然燈佛所。無法可證而得菩提。佛言。如是如是。妙生。實無有法如來於然燈佛所有所證悟得大菩提。若證法者然燈佛則不與我授記。摩納婆。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。以無所得故。然燈佛與我授記。當得作佛號釋迦牟尼。何以故。妙生。言如來者即是實性真如之異名也。妙生。若言如來證得無上正等覺者。是為妄語。何以故。實無有法如來證得無上正覺。妙生。如來所得正覺之法此即非實非虛。是故佛說一切法者即是佛法。妙生。一切法一切法者。如來說為非法。是故如來說一切法者即是佛法。妙生。譬如丈夫其身長大。妙生言。世尊。如來說為大身者。即說為非身是名大身。佛告妙生。如是如是。若菩薩作是語。我當度眾生令寂滅者。則不名菩薩。妙生。頗有少法名菩薩不。答言。不爾世尊。妙生。是故如來說一切法無我無眾生無壽者無更求趣。妙生。若有菩薩言。我當成就佛土嚴勝。佛土嚴勝者如來說為非是嚴勝。是故如來說為嚴勝。妙生。若有信解一切法無性。一切法無性者。如來說名真是菩薩菩薩。妙生。於汝意云何。如來有肉眼不。妙生言。如是世尊。如來有肉眼。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。如來有慧眼不。如是世尊。如來有慧眼。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。　　妙生。於汝意云何。如弶伽河中所有沙數。復有如是沙等弶伽河隨諸河沙。有爾所世界是為多不。妙生言。甚多世尊。妙生。此世界中所有眾生種種性行其心流轉。我悉了知。何以故。妙生。心陀羅尼者。如來說為無持。由無持故心遂流轉。何以故。妙生。過去心不可得。未來心不可得。現在心不可得。妙生。於汝意云何。若人以滿三千大千世界七寶佈施。是人得福多不。妙生言。甚多世尊。妙生。若此福聚是福聚者。如來則不說為福聚福聚。　　妙生。於汝意云何。可以色身圓滿觀如來不。不爾世尊。不應以色身圓滿觀於如來。何以故。色身圓滿色身圓滿者。如來說非圓滿。是故名為色身圓滿。妙生。可以具相觀如來不。不爾世尊。不應以具相觀於如來。何以故。諸具相者如來說非具相。是故如來說名具相。　　妙生。於汝意云何。如來作是念我說法耶。汝勿作是見。若言如來有所說法者。則為謗我何以故。言說法說法者。無法可說是名說法。妙生白佛言。世尊。於當來世頗有眾生聞說是經生信心不。佛告妙生。有生信者彼非眾生非非眾生。何以故。眾生眾生者。如來說非眾生是名眾生。　　妙生。於汝意云何。佛得無上正等覺時。頗有少法所證不。妙生言。實無有法是佛所證。佛告妙生。如是如是。此中無有少法可得故。名無上正等菩提。妙生。是法平等無有高下故。名無上正等菩提。以無我無眾生無壽者無更求趣性。其性平等故。名無上正等菩提。一切善法皆正覺了故。名無上正等正覺。妙生。善法者如來說為非法故名善法。　　妙生。若三千大千世界中所有諸妙高山王。如是等七寶聚。有人持用佈施。若復有人於此經中乃至一四句頌。若自受持及為他說。以前福聚比此福聚。假令分此以為百分。彼亦不能及一分。或千分億分算分勢分數分因分乃至譬喻亦不能及一。　　妙生。於汝意云何。如來度眾生不。汝莫作是見。如來度眾生。何以故。曾無有一眾生是如來度者。若有眾生是如來度者。如來則有我見眾生見壽者見更求趣見。妙生。我等執者如來說為非執。而諸愚夫妄為此執。妙生。愚夫眾生如來說為非生。故名愚夫眾生。　　妙生。於汝意云何。應以具相觀如來不。不爾世尊。不應以具相觀於如來。妙生。若以具相觀如來者。轉輪聖王應是如來。是故不應以具相觀於如來。應以諸相非相觀於如來。爾時世尊而說頌曰。　　若以色見我 以音聲求我　　是人起邪覲 不能當見我　　應觀佛法性 即導師法身　　法性非所識 故彼不能了　　妙生。諸有發趣菩薩乘者。其所有法是斷滅不。汝莫作是見。何以故。趣菩薩乘者其法不失。妙生。若有男子女人。以滿弶伽河沙世界七寶佈施。若復有人。於無我理不生法中得忍解者。所生福聚極多於彼無量無數。　　妙生。菩薩不應取其福聚。妙生言。菩薩豈不取福聚耶。佛告妙生。是應正取不應越取。是故說取。妙生。如有說言如來若來若去若坐若臥者。是人不解我所說義。何以故。妙生。都無去來故名如來　　妙生。若有男子女人。以三千大千世界土地碎為墨塵。妙生。於汝意云何。是極微聚寧為多不。妙生言。甚多世尊。何以故。若聚性是實者如來不說為極微聚極微聚。何以故。極微聚者。世尊說為非極微聚。故名極微聚。世尊。如來所說三千大千世界。說為非世界故。名三千大千世界。何以故。若世界實有。如來則有聚執。佛說聚執者。說為非聚執。是故說為聚執妙生。此聚執者是世言論然。其體性實無可說。但是愚夫異生之所妄執。妙生如有說雲。佛說我見眾生見壽者見更求趣見者。是為正說為不正耶。妙生言。不爾世尊。何以故。若有我見如來說者。即是非見故名我見。妙生。諸有發趣菩薩乘者。於一切法應如是知如是見如是解。如是解者乃至法相亦無所住。何以故。妙生。法想法想者。如來說為非想。故名法想法想。　　妙生。若有人以滿無量無數世界七寶持用佈施。若復有人能於此經乃至受持讀誦四句伽他令其通利。廣為他人正說其義。以是因緣所生福聚極多於彼無量無數。云何正說。無法可說是名正說。爾時世尊說伽他曰。　　一切有為法如星翳燈幻露泡夢電雲應作如是觀　　爾時薄伽梵說是經已。具壽妙生。及諸菩薩摩訶薩。苾芻苾芻尼。鄔波索迦鄔波斯迦。一切世間天人阿蘇羅等。皆大歡喜。信受奉行。　　佛說能斷金剛般若波羅蜜多經。