學佛居士就得有居士的模樣！

06-03

切不可把一些習氣帶入寺院

文：白木

如今出行方式眾多，出行四通八達，師兄們去拜見師父，參訪叢林、祖庭、古剎自是方便了許多，去寺院去得多，更應當謹慎細微，切不可把一些習氣帶入寺院。

不過，有習氣也不用害怕，及時發現，及時應對。

諸如六度：以布施對治慳貪，以持戒對治惡業，以忍辱對治瞋恨，以精進對治懈怠，以禪定對治散亂，以般若對治愚痴。

三千威儀，八萬細行，不僅僅是給出家師父立的規矩，更是三寶弟子應該踐行的真理。

虛雲禪師言：

「行住坐卧都有威儀，不守本分何異俗人」。

諸位想想，假如我們身著短衣短褲，拖鞋，進入寺院，走路左顧右盼，大聲喧嘩，遇見師父不合十，遇見師兄不微笑，入殿堂不禮佛，對著聖像指指點點，在五觀堂用齋時趴著吃飯，翹著腿吃，旁人看來會怎麼想？或者等以後回想起來自己居然有這種行徑，會不會面紅耳赤？

行住坐卧都有威儀

去過國外的師兄，覺得外國人在公共場所所表現出來的禮貌與修養讓人讚嘆不已，為什麼呢？

他們行為優雅，這就是一種威儀。哪怕很多人在一個餐廳吃飯，相互之間交流也都是輕聲細語，不影響他人。

佛在世時，舍利弗初為婆羅門，路逢馬勝比丘，見他威儀很好，心生恭敬，從之問法。

馬勝比丘說：「諸法從緣生，諸法從緣滅，我師大沙門，常作如是說。」
舍利弗聞偈得法眼凈，歸與親友目連宣說偈言，亦得法眼凈，即時各將弟子一百，往詣竹園，求願出家。佛呼「善來比丘」，鬚髮自落，袈裟被身，即成沙門。

這就因為馬勝比丘行路威儀好，便成如是功德，這就是以威儀導物、孰不從化的例子。

切不可失去禮節與威儀

三寶弟子，切不可失去禮節與威儀，無論是在何時何地；二六時中，時刻警醒。

師父們慈悲，一般都不會道破，哪怕是看見居士不如法的地方，也只是淺淺一笑。更多的是需要自己去反省及懺悔，及時改正。

佛教向來主張「慈悲為本，方便為門」。不過，既然是居士，就得有居士的樣子，就有三寶弟子的威儀。

既然是三寶弟子，首先要知道我們皈依的是哪三寶。去寺院里做過早晚課的師兄們都知道，在課誦快要結束時，就是佛前三皈依。

自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心；

自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海；

自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。

弘一法師1933年6月27日講於泉州大開元寺曾開示所言：

三寶者，佛、法、僧也。其義甚廣，今唯舉其少分之義耳。
今言佛者，且約佛像而言，如木石等所雕塑及紙畫者也。
今言法者，且約經、律、論等書冊而言，或印刷或書寫也。
今言僧者，且約當世凡夫僧而言，因菩薩、羅漢等附入敬佛門也。

寺院里所造的佛像，常是本師釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，當來下生彌勒尊佛，極樂世界阿彌陀佛，消災延壽藥師佛。

切記禮佛

不過大部分師兄去寺院，由於著急親近師父，很容易就把頭等大事忽略，這件大事就是禮佛。大凡入寺院，未先禮佛者，都屬不如法，無論是什麼原因。

四大菩薩之一的普賢菩薩，十大願之首便是：「一者、禮敬諸佛。」

又及《大方廣佛華嚴經》普賢菩薩告善財童子：

「善男子！言禮敬諸佛者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清凈身語意業，常修禮敬。」

試問一下，佛在眼前，如果一不禮佛，二不繞佛，還談自己是什麼三寶弟子？

我們去寺院，為的是什麼？就是親近三寶，眼裡都沒佛了，還談什麼佛、法、僧？我們有什麼理由與借口入寺院而不先禮佛？

越是修行好的師父或者居士，越是虔誠。尤其是在佛前。

初入寺院，先禮彌勒，再禮大殿，然後再各個殿堂依次禮諸位菩薩。等禮佛完畢後，再去親近師父。如法如理的親近三寶，才能息心離執，舍妄歸真。

對待法寶經文上，我們更應當恭敬。祖師們弘法利生，為取得法寶，捨棄法身性命。敬請師兄們手捧經文時，生歡喜心，莊嚴心，清凈心，如瞻聖像一般對待。切不可輕慢！

不可輕慢法寶經文

另外還有一個非常容易被忽視的問題，那就是我們常把「師父」當成「師傅」。

很多師兄無形中有這個意識「某某老和尚是我師父」「某某法師是我師父」。殊不知我們皈依的僧寶，是天下僧，任何一個出家人都是師父。

一旦我們只認自己的皈依師為師父，忽視天下僧皆為師的時候，就得好好地觀照內心：是不是起了分別心、我慢心？

不論你是皈依數幾十年，還是昨日剛剛皈依；也不論你是皈依哪個大德法師，還是皈依剛剛登壇受戒歸來的法師，我們都需正知正見的明了：「天下僧皆為吾師。」

勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴。

章炳麟先生在《建立宗教論》所講：

「自我觀之，居士、沙門，二者不可廢一。」

但是居士就得有居士的模樣，持五戒，守十德，廣發菩提心，護持三寶，依教奉行，勇猛精進，做一個正信正行的佛弟子。

靜坐常思己過，談了這麼多不是，罪過罪過。阿彌陀佛。