古往今來「老婆」到底有多少種說法

我們每天不可避免要使用稱謂，比如妻子稱謂詞，不論稱自己的妻子還是他人的妻子。

從先秦到當代，妻子稱謂詞不斷變化，有些沿用至今，有些保留於特定地域方言中，有些則只存在於特定的歷史時期。

鑒古知今，一起來粗覽一遍中華幾千年歷史中的妻子稱謂詞吧！看過妻子稱謂的演變，朋友們吶，你們可能會滋生穿越之心，也可能更珍惜當下的生活哦！

一、先秦時期男性配偶稱謂

先秦時期，以華夏—漢族為主幹的中華民族初步形成，由母系社會邁入父系夫權社會，男性配偶稱謂應運而生。

一般認為，中國有文字記載的歷史始於甲骨文，所以，男性配偶的稱謂最早只可追溯到甲骨文。據統計，甲骨文中指稱男性配偶的單音節字有妻、婦、內、室、妃、妾、良、君等，可見，至少早在商代就已具有了歷代男性配偶稱謂的基本雛形。

1、男女有別

妻

《易經》曰：「夫征不復，婦孕不育，凶。入於其宮，不見其妻，凶。」「妻」「婦」是目前已知出現最早的對男性配偶稱謂，這些稱謂一開始並沒有嚴格的等級限制。

甲骨文中，「妻」左下為女子，上象其發，右為手形，以手抓女，實為搶婚。《甲骨文字典》解釋道：「上古有擄掠婦女以為配偶之俗，是為掠奪婚姻，甲骨文「妻」字即此掠奪婚姻之反映，後世以為女性配偶之稱。」

先秦，各個階層男子都可以「妻」稱自己的正式配偶。如《國語·魯語》曰：「寢門之內，婦人治其業焉。」《詩經·衛風·碩人》：「齊侯之子，衛侯之妻。」

電視劇《羋月傳》劇照

此處，太子向楚威王求情，希望大王顧念「夫妻情分」，饒恕王后，雖然是大王、王后，也可以用「夫「」妻」稱呼，是「夫」「妻」在先秦無等級區別的佐證。

歷代以「妻」為中心語稱呼男性配偶的詞語有妻子、首妻、髮妻、本妻、嫡妻、正妻、後妻、繼妻、寡妻、前妻、故妻、棄妻、亡妻、老妻、愛妻、賢妻、孝妻、義妻、嬌妻、令妻、仁妻、良妻、山妻、拙妻、愚妻、荊妻、妻房、妻小等。

《大漢天子》劇照

「妻」是出現最早的男性配偶稱謂之一，「妻子」是以「妻」為中心語加上詞尾「子」構成的，但作為男性配偶稱謂唐代才出現，此前「妻子「是複合詞，指妻子和兒女。

所以，《大漢天子》這部以漢代為背景的古裝劇里，平陽公主說自己要嫁給張湯，成為他的「妻子」，顯然時代錯啦（莫非她是從唐代以後穿越來的？哈哈哈）。

婦

「婦」，本為已婚女子的通稱，後來特指妻子，與「夫」相對。如《爾雅·釋親》：「子之妻為婦。」

「婦」作為稱謂詞素，與其他成分構成一些義項單一、指稱不同社會角色的妻子，如「主婦」指主人之妻，即正妻，「來婦」特指新婚之妻，「本婦」指合法妻子，「出婦」指被休棄的妻子，「棄婦」「嫠婦」指被丈夫拋棄的妻子，「舊婦」指前妻，「故婦」「先婦」指前妻或亡妻，「繼婦」指續娶的妻子，「拙婦」「荊婦」是謙稱自己的妻子，「好婦」指美麗合意的妻子，「酷婦」指殘酷無情的妻子，「驕婦」指教宗的妻子，「惡婦」指有惡行的妻子，「君婦」指君王的正妻，「命婦」指士大夫之妻，「賈婦」指商人之妻，「征婦」指出征將士之妻。

《羋月傳》劇照

「婦」也是出現最早的妻子稱謂之一，《羋月傳》中楚威王稱心狠手辣的王后為「罪婦」「惡婦」，意在指責她害死了向妃，惡毒、有罪。

內、中、室、家

先秦時，為適應生產力發展，形成了男外女內的家庭分工模式，但並無過多性別歧視。隨著男外女內的家庭分工模式形成，人們開始以「內」指妻子，強調其活動範圍，並形成以「內」為中心語的對妻子的稱謂，如「內子」「內主」「內人」。

「內」，甲骨文中已出現，《說文解字》解釋：「自外而入也。」引申為裡面、內室，後泛指經常活動於內室的人--妻妾，隨著等級制度日益嚴格，「妾」的指稱意義逐漸脫落，「內」專指妻子。

「內」和「外」相對，「中」和「外」也可以相對，於是妻子又有「中婦」和「中饋」等別稱。

「室」，《說文解字》釋：「室，實也，從宀，從至。至，,所止也。」本義為居室，後與「內」一樣地引申為妻子，如《禮記·曲禮》：「三十曰壯，有室。」鄭玄註：「妻稱室。」孔穎達疏：「妻居室中，故喚為室。」歷代以「室」為中心語形成的妻子稱謂有室人、正室、繼室、始室、側室、副室、別室、家室、宮室等。

春秋時期，「家」也指家室，即妻子。如《召南·行露》：「誰謂女無家？何以速我獄？雖速我獄，室家不足！」

《大漢天子》劇照

「房」和「室」「內」近義，被用於指稱妻子，加上「正」強調是正妻。

此處，這位漢代侯爺對女子（念奴嬌）說娶她做「正房」，是以明媒正娶她做正妻為條件與她交易，可見儒家開始佔據思想文化統治地位的漢代，強調妻妾的嫡庶等級。

良人、君

儘管先秦夫妻稱謂男女之分鮮明，但也有限度，有些稱謂夫妻共用，如「良人」「君」。

「良人」，一種愛稱，夫妻可以互稱，如《詩經·國風·綢繆》：「今夕何夕，見此良人。」《傳》釋：「良人,美室也。」

「君」，可尊稱男子，也可以敬稱天子、諸侯的妻子。如《衛風·碩人》：「大夫夙退，無使君勞。」《左傳·襄公九年》：「隨其出也。君必速出。」

2、妻妾地位分明

妾

「妾」，與正妻相對，指正妻之外的男性配偶。《禮記·喪服·斬哀章》：「妾為君。」注曰：「妾謂夫為君者，不得體之，加尊之也，雖士亦然。」疏曰：「以妻得體之，得名為夫；妾不得體敵，故加尊之，而名夫為君。」妾自稱用謙稱「下妾」「賤妾」，以示其地位低下。

《新水滸傳》劇照

「妾」在先秦已出現，歷代沿用。

此處，店家威脅金翠蓮，她要保住她爹的性命，必須簽賣身契，成為鄭大官人的「妾」。「賣給」指明了妾不是明媒正娶，不符合禮俗程序。

妾的稱謂劃分細緻，統稱有「妾」「姬」「小」「童」「小童」「小星」「孺子」等，稱有子之妾為「長妾」「貴妾」，稱隨嫁之妾為「滕」「相室」。

電視劇《羋月傳》劇照

「滕」，指作為陪嫁跟隨正妻嫁過來的女子，地位在正妻之下，妾之上，如《公羊傳·庄公十年》：「滕者何？諸侯娶一國則二國往滕之，以侄娣從。」《釋名》：「侄娣曰滕。滕承事嫡也。」可知，「滕」是正妻的侄女或妹妹，或同姓女子，作為正妻的陪嫁送往夫家。

女官向楚王彙報說有「滕女」懷孕，而且是「莒姬」宮裡的，可知向氏是隨莒姬陪嫁來的。

但「婢子」「賤妾」「妾」「下妾」「小童」等也用於妻子自稱，是謙稱，如《禮記·曲禮》：「夫人自稱於天子曰『老婦』、自稱於諸侯曰『寡小君』、自稱於其君曰『小童』，自世婦以下，自稱曰『婢子』。」《論語·季氏》：「邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童。」

電影《孔子》劇照

「童」，《易經·大畜》注曰：「童，妾也。」《釋文》：「童本作僮。」《史記·貨殖傳》：「僮者，婢妾之總稱也。」

電影《孔子》以春秋孔子生活的時代為背景，此處，衛國夫人南子對遠近聞名的孔子自稱「小童」，顯然是謙稱，可見對孔子及禮的尊重。

3、社會等級不同，妻子稱謂不同

在古代封建社會，丈夫身份、地位不同，他們的妻子稱謂也相應不同，《禮記·曲禮》曰：「天子之妃曰後，諸侯曰夫人，大夫曰孺人,士曰婦人,庶人曰妻。」後雖朝代更替，妻子仍依丈夫爵位稱號不同而獲得不同的封號，等級嚴格。

君王之妻

「後」，春秋時期特指周天子正妻。如《左傳·僖公二十四年》：「王德狄人，將以其女為後。」

「王后」，春秋時特指周天子和諸侯正妻，如《左傳·桓公九年》：「九年，春，紀季姜歸於京師。凡諸侯之女行，唯王后書。」

《封神榜之鳳鳴岐山》劇照

《封神榜》以商朝和周朝為背景，此時為商末，臣子尊稱商紂王的妻子妲己為王后，紂王也稱妲己為「王后」，但「後」「王后」春秋時期才出現，特指周天子和諸侯正妻，此處當為錯用，又穿越啦！

電視劇《羋月傳》劇照

此劇以戰國為背景，莒姬自稱臣妾，尊稱楚威王正妻為「王后」，這才是正確的稱呼哦！

「君婦」，指西周時期國君的正妻，如《詩經·小雅·楚茨》「或燔或炙，君婦莫莫」「諸宰君婦，廢徹不遲」。

「元妃」，指國君初娶之適妻，即國君的原配，「元」強調正夫人的地位，表示尊敬。如《左傳·隱公元年》：「惠公元妃孟子。」楊伯峻註：「元妃為第一次所娶正夫人。」

「夫人」「君夫人」，周代對諸侯、國君通過聘問而娶的適妻的稱謂。如《禮記·曲禮下》：諸侯曰夫人。」《白虎通·嫁娶》：「國君之妻，稱之曰夫人何？明當扶進八人，謂八妾也。國人尊之，故稱君夫人也。」

秦漢後，「夫人」轉指列侯的妻子，也可以作為高官的妻子、母親的封號，後來指稱範圍擴大，為對一般官宦人家甚至一般已婚婦女的敬稱。

電影《孔子》劇照

南子為衛君明媒正娶的正妻，因而衛國國君稱王后南子為「夫人」，孔子弟子雖然對其不滿，也遵守禮制，尊稱其為「君夫人」，孔子講禮，當然尊稱其「君夫人」。

春秋時期，諸侯夫人還可以稱「小君」「少君」「伉儷」。「小君」是對本國國君夫人的稱呼，「少君」通稱諸侯夫人，「伉儷」可作為對諸侯或大夫正妻的稱謂。

君王之妾

君王的妾根據級別和地位不同，有不同的封號，主要稱謂有「妃」「嬪」「嬪嬙」「宮婦」等。

「妃」在甲骨文中已出現，本義是配偶的意思，逐漸偏向指男子的配偶--妻子。《說文·女部》：「妃，匹也。」《爾雅》：「妃，合、會，對也。妃，媲也。」《儀禮·少牢饋食禮》：「以某妃配某士。」可知，「妃」在上古是妻子的泛稱。

後指皇帝對妾的稱呼。皇帝可以同時擁有幾個「妃」，「妃」地位低於「後」，但高於「嬪」。「妃」也用以指稱諸侯的夫人、太子和王侯的妻子。

《封神榜之鳳鳴岐山》2007版劇照

「妃」在甲骨文中已出現，本義是配偶，在商朝時當然為配偶義啦，所以商紂王愛稱王后妲己為「愛妃」，沒有叫錯哦！

進入封建等級社會，「妃」開始有特指義，指太子、諸侯的正妻。如《漢書·衛太子史良娣傳》：「太子有妃，有良娣，有孺子，妻妾凡三等，子皆稱皇孫。」中古以後，「妃」義項範圍縮小，開始指帝王的姬妾而非正妻。

「嬪」，既是君王的妾，又是宮中女官，《釋名》：「天子之妾有嬪。嬪，賓也，諸妾之中見賓敬也。」

《武媚娘傳奇》劇照

先秦時，「嬪「」妃」已出現，都指君王的妾，後代以「嬪妃」統稱君王之妾。

《武媚娘傳奇》以唐代為背景，此處，皇后娘娘向高宗皇帝進言，自稱「臣妾」，「臣」和「妾」本義都是奴隸的意思，此處是皇后謙稱自己，而且似乎歷代帝王的妻妾都以「臣妾」自稱，可見妻子地位低於丈夫，即使後宮之主也如此。

「姬」，本是妾的統稱，《集韻》：「姬，眾妾統稱。」後指諸侯嬪妃。如《左傳·趙三·秦圍趙之邯鄲》：「彼又將使其子女讒妾為諸侯妃姬，處梁之宮，梁王安得宴然而已乎？」

電影《孔子》2010版劇照

孔子弟子因為南子輕浮放蕩而稱其為「妖姬」，「姬」指諸侯嬪妃，不符合南子衛國王后的地位，又以貶義詞「妖」修飾，可見對南子的鄙夷輕蔑。

二、秦漢、隋唐時期妻子稱謂

秦漢、隋唐時期，三綱已成系統，但封建社會尚處於上升期，有進步思想家提出一些樸素的民主平等思想，因而三綱沒有完全禁錮人們的思想。體現在妻子稱謂上，有明確的尊稱、美稱、愛稱、謙稱之分，還出現了新的正妻稱謂，妾的稱謂分類則逐漸粗疏。

尊稱

皇帝之正妻稱「後「或」皇后「，《史記·孝文本紀》已有記載：「三月，有司請立皇后。薄太后曰：『諸侯皆同姓，立太子母為皇后。』」

《漢武大帝》劇照

此處場景正以《史記·孝文本紀》中大臣請立皇后的記載為原型。

大臣以「皇后」尊稱皇帝正妻，遵從了禮制（似乎許多影視劇中都有大臣進諫請立皇后或太子，大臣們認為，內主立，後宮和天下女子才有模範，儲君立，皇子皇叔才不會有謀逆之心，所謂正名乎）。

皇后還可以稱「女君」「皇儷」，如《三國志·魏·文德郭皇后傳》：「遂立為皇后。」裴松之《注》引《魏書》：「後上表謝曰：......誠不足以假充女君之盛位，處中饋之重任。」

《大漢天子》劇照

此處，太史令司馬談稱皇后為「君」，顯然不只是敬稱，而應理解為指稱」皇后「。

因為先秦時，「君」可以敬稱天子、諸侯的妻子，還有專門稱謂「君婦」「君夫人」「小君「「少君」，秦漢魏晉時期，又以」女君「稱」皇后「，所以，此次」君「也應當指稱「皇后」，而不只是敬稱「您」。

美稱

這一時期，社會把女性作為評價的對象，反映在妻子稱謂上則出現了一些具有道德評價色彩、含有讚美、頌揚意義的妻子稱謂，如「賢妻」「仁妻」「良妻」「嬌妻」德配」「令室」「賢室」。

「賢妻」，如陶潛《告子儼等疏》：「余嘗感孺仲賢妻之言，敗絮自擁,何慚兒子。」

「仁妻」，如陶潛《詠貧士七首》其七：「年飢感仁妻，泣涕向我流。」

「德配」，本義是德行可以匹配，後用作對妻子的敬稱、美稱，如孫遜《故程將軍妻樊氏輓歌》：「德配程休甫，名高魯季姜。」

「令室」，如晉傅休奕《秋胡》：「秋胡納令室，三日宦他鄉。」

愛稱

魏晉南北朝時期，民族大融合，儒家思想統治地位被撼動，封建禮教對夫妻的束縛減輕，夫妻關係較為平等，表現在妻子稱謂上，則夫妻互稱「卿」，並出現了愛稱「卿卿」，沿用至今。

「卿「，本義為兩人面對面進餐，表示親密無間。用於丈夫對妻子的愛稱，如《古詩為焦仲卿妻作》：「我自不驅卿，逼迫有阿母。」

「卿卿」，夫妻間的愛稱，如《世說新語·惑溺》：「王安豐婦卿安豐。安豐曰：『婦為卿婿，禮為不敬，後勿復爾。』婦曰：『親卿愛卿，故爾卿卿，我不卿卿，誰復卿卿？』」

謙稱

這一階段，妻子稱謂系統出現了丈夫對他人稱呼妻子的謙稱，如：

「荊婦」，王貞詩云：「丁寧與荊婦。」

「山妻」，杜甫詩云：「理生那免俗，方法報山妻。」

「糟糠」，本義指酒糟、米糠等粗劣的食物，《後漢書·宋弘傳》有「貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂」之說，後用「糟糠」指謙稱與丈夫共患難、共貧賤的妻子，但人們仍可從「糟糠」的詞義中感覺到對女性的貶義。還有「糟糠妻」「糟糠婦」「糟糠妻室」「糟糠妻子」等稱謂，可見，古代強調夫妻之間能同甘共苦、相濡以沫。

《大漢天子》劇照

此處，張湯對公主說自己有「糟糠之妻」，是強調自己有一個妻子，他們曾共貧窮，共患難，以表明自己不能負她，不能接受公主（「只是「這個標記語也許是用以表示婉拒，但也許表達的是想娶公主但迫不得已）。

新的正妻稱謂

「髮妻」，指原配妻子。結髮是古時男女成年的象徵，所以結髮夫妻指原配夫妻；再者，古時，人們希望婚姻長久，白頭到老，所以，夫妻成婚時各剪一綹纏繞起來，以示結髮同心，白頭到老。

《大漢天子》劇照

場景是這樣的：

公主：」......駙馬，平陽就是你的妻子。「

張湯：」只是張湯已有糟糠之妻。「

公主：」那就給錢休了她。「

張湯：」我們是結髮夫妻。「

張湯對公主說自己有「髮妻」，強調妻子是明媒正娶、經過了禮俗認可的，也含有曾盟誓白頭到老的意思，以表明自己堅定的態度（也可能是在表達休妻不合禮制、不近人情，會受到族人批評阻攔，行不通，很為難）。

「新婦」，「新」本義為伐木，《說文·斤部》：「新，取木也。」《詩經·豳風·伐柯》：「伐柯如何？非斧不克；娶妻如何？匪媒不得。」可見，「伐新」引申為做媒，故「新婦」強調其為明媒正娶，在家族中有正式身份和地位。後「新婦」詞義擴大，非親屬關係的尊者，也以「新婦」泛稱卑者之妻；已婚婦女也以「新婦」對公婆、丈夫等家中長輩、平輩親屬自稱。明清之際，「新婦」用以指稱新婚女子，與「新郎」相對。

「中婦」，本指后妃，中古後指稱範圍擴大為指稱妻子，如李賀《惱公》：「月明中婦覺，應笑畫堂空。」葉蔥奇註：「中婦，指其妻。」

這一時期，人們不忌諱婦女再嫁，因而出現了許多指稱離異妻子的稱謂，尤其是漢代，如「前妻」「故妻」「前婦」「後婦」等。

妾的稱謂

先秦時，妾的稱謂分類細緻，體系相對獨立，到了這一階段，分類漸漸粗疏，專稱使用大幅減少，取而代之的是「標記性語素＋妻子稱謂」的形式。

標記性語素如側、小、偏、下、別、旁、庶、少、外，妻子稱謂主要使用妻、婦、室、房，因而形成「側室」「外婦」「小婦」「小妻」「少妻」「下妻」「偏房」「別房」等。

三、宋元明清時期妻子稱謂

1、新的正妻尊稱

娘娘

「娘娘」，指帝王的已婚女性親屬，包括帝王的皇后、妃嬪、太后、太子的妻妾等，通稱「娘娘」或「娘子」，如後晉《舊唐書·后妃傳·楊貴妃》：「宮中稱呼娘子，禮數實用皇后。」

《武媚娘傳奇》劇照

「娘娘」是對皇帝妻妾的敬稱，宋代以後作為宮廷用於固定下來。此處太監用以表示對皇后的尊敬。

恭人

「恭人」是古代受封妻子的封號，始定於宋微宗。」恭人「地位在 」令人「之下，自中散大夫以上 至中大夫的妻子封為恭人。

元代六品官，明、清四品官的妻子可封為 」恭人「，清代又以奉恩將軍的妻子為 」恭 人「。如《水滸傳》第三二回：「我看這小娘子說來,是個朝廷命官的恭人。」

太太

袁庭棟認為「太太」至少要晚到明代才進入妻子稱謂系統。明代禮制規定，中丞以上官員之妻稱「太太」。如明胡應麟《甲乙剩言·邊道詩》：「幸喜荊妻稱太太，且酌柏酒樂陶陶。』蓋部民呼有司眷屬，惟中丞以上得呼太太爾。」

「太太」這一稱謂很快平民化，凡官僚士大夫之妻皆可稱「太太」，清代時，甚至庶民之妻也可稱」太太。如《清稗類鈔·稱謂錄》所載：「命婦稱太太，其夫自一品以至未入流皆然，無所別也。久之，則富人亦稱之。又久之，則凡為人婦可以家居坐食者，亦無不稱之矣。」

1987版《紅樓夢》 劇照

王熙鳳尊稱王夫人為「太太」，賈璉尊稱王夫人為「太太」、尊邢夫人為「大太太」，因為她們都是長輩，都是正妻，而且丈夫都是官員，有尊敬的意味。

禮稱

禮俗規定了妻子有為丈夫守貞守節的義務，並且劃分出不同類別，「貞」指夫在守節，「節」指夫死守寡，「烈」指夫死殉節，「義」指為夫守義，通稱「三貞九烈」，並因此產生「三貞婦」「貞婦」「節婦」「烈婦」「義婦」等稱謂詞，指各種守貞守節的妻子。

這一階段，還以「賢」為修飾成分構成了很多妻子尊稱，如「賢匹」「賢室」「賢配」「賢偶」「賢卿」等。

2、妻子俗稱

宋元明清時期，世俗文化迅速發展；又外族入侵導致文化交流頻繁，因而一些具有新思想、新觀念的語言被百姓接受並使用，因而體現在稱謂上，妻子俗稱也開始大量湧現，最典型的妻子稱謂就是「老婆」。

老婆

「老婆」一詞最早出現在唐代,最初指老年女性，此後，至少在宋代，「老」字逐漸虛化為詞頭，「老婆」指稱妻子。如宋吳自牧《夢梁錄·夜市》：「更有叫『時運來時，買莊田，取老婆』賣卦者。」關漢卿《竇娥冤》第一四折：「兀那婆婆，你無丈夫，我無渾家，你肯與我做個老婆，意下如何？」

到了明代，「老婆」已是很常見的男子配偶稱謂，是文人士大夫到普通老百姓通用的基本辭彙了。

2011版《新水滸傳》劇照

宋代，老婆「之」老「已弱化脫落為詞頭，沒有老的含義，指稱「妻子」含義成熟。

此處，兩個人先後以「老婆」指武大郎年輕美貌的妻子潘金蓮，合適，也符合歷史。

娘子

「娘子」，由實語素「娘」和名詞詞尾「子」構成，「娘」本是就是妻子稱謂，既可稱自己妻子，也可稱他人妻子。

「娘子」最初是指稱婦女的一個通稱，最早出現在《北齊書·祖珽傳》：「老馬十歲，猶號騮馬；一妻耳順，尚稱娘子。」

至元代，社會上普遍稱已婚婦女為「娘子」。

明代時，一般習慣稱少婦為「娘子」，有嬌愛的味道。陶宗儀《輟耕錄》：「都下自庶人之妻以及達官之國夫人皆曰娘子。」

2011版《新水滸傳》劇照

圖一，林教頭稱妻子為「娘子」，有憐惜的意味；圖二，勸阻者向高衙內喊道他調戲的女子是林教頭的「娘子」，有尊敬的意味。

圖三，西門慶以「小娘子」指年輕美貌的少婦潘金蓮，嬌愛意味濃郁；圖四，武大郎以「娘子」指自己漂亮的妻子潘金蓮，有疼愛，也有謙卑的意味。

婆娘

「婆娘」，古代一般作為對已婚婦女的泛稱，現在仍保存於某些地方的方言中。元代陶宗儀《輟耕錄》曾明確指出：「江南於婦人，賤之則曰婆娘。」《金瓶梅》：「武大聽罷，道：『兄弟，我實不瞞你說，我這婆娘每日去王婆家裡做衣服，做鞋腳，歸來便臉紅。』」

2011版《新水滸傳》劇照

《水滸傳》中潘金蓮自己稱自己「婆娘」，《金瓶梅》中武大也以「婆娘」指她，可知，宋代，「婆娘」為已婚女子的通稱（此前潘金蓮勾引武松不成賊喊捉賊，此時武松讓她喝酒盟誓日後會安分守己，她打翻了酒碗，還理直氣壯稱自己是「丁丁當當響的婆娘」，真是說謊不臉紅啊）。

媳婦

「媳」字出現很晚，明代才見於梅膺祚的《字彙》：「媳，俗謂子婦為媳。」

「媳」本字應為「息」，兒子的妻子稱「息婦」。為與其他義項區別，「息」加上了表義偏旁「女」成為「媳」，轉指兄弟及其他晚輩的妻子，如「弟媳」「侄媳」「孫媳」。如《紅樓夢》第五三回：「帶領榮寧二府各子侄孫男孫媳等家宴。」

「媳」與「婦」組合成「媳婦」，兼有兒子的妻子、妻子、已婚女子泛稱、僕婦義項。

1987版《紅樓夢》劇照

「媳婦」泛指已婚女子。

圖一，王熙鳳以「蓉二媳婦」指秦可卿（蓉指秦可卿丈夫賈蓉，二是賈蓉的排行）；圖二，賈璉以「小媳婦」指剛嫁人的年輕美貌的香菱。

這一階段妻子俗稱還有「奶奶」「大姐」「婆婆」「阿媽」「媽媽」「大娘」「大嫂」「姐姐」「渾家」「底老」「嫗人」等。

2011版《新水滸傳》27集 劇照

武大郎張口閉口稱潘金蓮為「大姐」，言語間儘是疼愛（還有自卑）。

1987版《紅樓夢》劇照

兩張圖中的人都尊稱王熙鳳為「奶奶」，既是尊敬，也是遵循禮俗，更有對王熙鳳陰狠潑辣的畏懼。

由圖二可知，「奶奶」與「爺」對應，比如賈璉可稱「璉二爺」，賈瑞可稱「瑞大爺」。

3、侮稱

我國古代「男尊女卑」思想佔據主導地位，體現在夫妻稱謂系統中，則妻子稱謂處於卑微地位，先秦時期就女性就以「妾」「妾人」「下妾」等自稱。

宋元明清時期，封建制度日趨沒落，統治階級利用程朱理學實行文化專制以維護統治，對婦女壓迫更加嚴苛，男尊女卑擴張到極點，社會對妻子的道德評價以歧視和貶損為主，表現在語言上，對女性的歧視性稱謂明顯增多，女性自稱也更為卑下，以含有奴隸意義的「妾」「奴」為中心詞，出現了「奴」「奴家」「妾身」等稱謂。

2011版《水滸傳》27集劇照

圖一，潘金蓮對情郎西門慶撒嬌自稱「奴家」，表達對姦情暴露的恐懼；圖二，潘金蓮害怕被武松報復而對丈夫武大郎認錯，自稱「奴家」。

再者，這一階段的賤稱很多，在當時的文學作品中普遍存在。如以「荊」充當修飾成分構成妻子稱謂，如「荊人」「荊妻」「荊婦」，以及作為中心語素被別的成分修飾構成稱謂，如「拙荊」「寒荊」「山荊」「老荊」「賤荊」，再如以「賤」作為修飾成分構成的妻子稱謂晚於「荊」，有「賤荊」「賤妻」「賤內」「賤房」「賤室」「賤累」等；再如「愚妻」「拙婦」「拙室」等。

4、妾的稱謂

這一階段，出現了很多新的關於妾的稱謂：

「小老婆」，如宋話本小說《錯斬崔寧》：「你在京中娶了一個小老婆，我在家中也嫁了一個小老公，早晚同赴京師也。」

「側庶」，《宋書·孝義傳》：「母本側庶，籍註失實，年未及養，而籍年已滿，便去職歸家。」

「身邊人」，《水滸傳》第二回：「我家大娘子最好，極是容得人，現今也討幾個身邊人在家裡，只是每一個中得我意的。」

四、近現當代妻子稱謂

1911年中國民國成立至今，已逾百年，這一階段分為民國時期和新中國成立以後兩期。

1、民國時期的妻子稱謂

中華民國成立，民主共和觀念深入人心，人們受到西方平等思潮衝擊，但新舊社會交替，表現在妻子稱謂上則新舊稱謂並存。

「娘子」「太太」「夫人」「拙荊」「妻室」「賤內」「內人」「內子」等妻子舊稱謂使用廣泛，如《魯迅《阿Q正傳》：「趙太爺肚裡一輪，覺得他總不會有壞處，便將箱子留下了，現在就塞在太太的床底下。」

知識分子夫妻之間則開始互稱姓名，對舊稱謂造成潛在威脅，但最初只是在城市受過先進教育的知識分子中流行。如《圍城》：「鴻漸嚇得倒退幾步道：『柔嘉，你別誤會，你聽我解釋--』」魯迅《傷逝》：「『奇怪，--子君，你怎麼今天這樣兒了？』我忍不住問。」

「愛人」，民國時期唯一值得關注的妻子稱謂詞。

「愛人」一詞先秦時期已出現，是動賓短語，指愛護百姓，如《論語·學而》：「節用而愛人，使民有時。」《孟子·離婁下》：「仁者愛人。」

民國時期，「愛人」之「人」指稱範圍縮小，變為戀愛的對象，這才成為稱謂詞。如矛盾《馬達的故事》：「不曾聽說馬達有愛人，也沒誰發現過馬達在找愛人。」

中國共產黨成立後，出現了為共同理想和事業結合的革命伴侶。20世紀20年代，黨內開始用「愛人」作為對配偶的稱謂。慢慢地，「愛人」越來越多地用以指稱進入婚姻中的合法夫妻，既可以指「妻子」，也可以指丈夫，體現了男女平等。

2、新中國成立以來妻子稱謂

新中國成立後，1950年頒布實行《婚姻法》，徹底廢了舊時代不平等的婚姻家庭制度，確立了以婚姻自由、男女平等、一夫一妻、保護婦女兒童合法權益為核心的社會主義新的婚姻家庭制度。夫妻稱謂系統相應地發生了巨大變化，妻子稱謂系統也如此，封建糟粕稱謂退出了歷史舞台，如「嫡妻」「庶妻」「姨太太」「妾」等稱謂消失，但「妻子」等基本稱謂、「老婆」「女人」等俗稱及「孩子他媽」等含蓄稱謂仍在使用。

新中國成立後很長一段時期，夫妻間除了互稱名字，「愛人」作為背稱迅速流行。但「愛人」一詞顯得過於直白大膽，主要為城市中青年鍾愛，老年人則習慣於「老伴兒」，在廣大農村也沒有流行開來，如路遙《平凡的世界》：「少平的臉也紅了，他還沒有遇見一個女的當面說這種話，『你愛人幹啥著呢？』他問。」

改革開放以後，人們思想觀念不斷更新，審美情趣趨向雅化，一些粗俗的、不符合新時期社會心理的妻子稱謂漸漸被廢棄，許多俗稱只保留於各地方言中，沿用幾十年的「愛人」也有逐漸淡化的趨勢，主要是知識分子使用。

但受復古傾向影響，一些塵封多年但封建等級色彩不濃的妻子舊稱謂被重新啟用，如「夫人」「太太」，主要是知識分子使用，用於正式場合。

電視劇《巴啦啦小魔仙》

保姆小藍對女主人稱太太，含有尊敬的意味。

再如「老婆」，本為民間俗稱，多為下層人在口語中使用，但八十年代後，年輕夫妻受港台劇影響，使用普遍。

《嫁個老公過日子》

甄好稱妻子陳佳玉為「老婆」，顯得親昵溫和。

改革開放以來，人們崇尚創新，體現在妻子稱謂上則出現了許多戲稱和昵稱。女性在家庭、社會中地位上升，夫妻關係較為平等，許多家庭中妻子掌握經濟大權，因而丈夫戲稱妻子「財政部長」「內掌柜」，甚至「領導」；出於疼愛，許多年輕丈夫對妻子使用「心肝」「寶貝」「甜心」等昵稱，或使用反語，以「小傻瓜」「小笨蛋」稱妻子。

《家有兒女》

夏東海面稱劉梅為「梅梅」，是昵稱，顯得關係親密；和別人提及她，直接以她的名字背稱「劉梅」，比較正式。

《嫁個老公過日子》

來自台灣的曹樹峰稱北京女友臻欣為「寶貝」，疼愛之情溢於言表，而且顯得親密。

從先秦到宋元明清時期，妻子稱謂經歷了俗化、賤化和平民化的過程。唐末開始，尤其是宋代，出現大量俗稱與賤稱，俗稱與世俗文化興盛、多民族文化交流頻繁有關，賤化與程朱理學興盛並成為統治工具有關；最初「妻」「婦」等稱謂本無等級，後天子諸侯士大夫等的妻子與庶人妻子稱謂有嚴格等級，直至清代代如此，但許多尊稱漸漸被民間使用，尤其是宋元明清時期。

近代以來，妻子稱謂趨向平等化，歧視性、不平等的妻子舊稱謂被拋棄，人們越來越普遍地互稱名字，或批判繼承歷史上的「老婆」「愛人」等稱謂，或用具有平等、寵愛意味的昵稱，也有部分夫妻受西方文化影響，互稱「達令」「哈尼」等。這些變化反映出對不同時期經濟政治文化背景、社會制度、社會心理的適應。

親愛的朋友們，你們還知道哪些文中疏漏的男性配偶稱謂呢？你們喜歡哪些關於「妻子」的稱謂呢？歡迎留言區分享哦！當然，文中如有錯誤，也歡迎指正哦！

文末彩蛋

中國近現代歷史上，有許多文學大家留下了浪漫的愛情故事，也留下了感情真誠、語言動人的書信，至今看來，仍令人或欣喜或感傷，甚至他們對戀人的稱呼，都滿含著熾熱真摯的愛。

所以，讓我們一起來欣賞幾位文學大家們在書信、日記中對親愛的人親昵真摯而又千姿百態的稱呼吧！

胡蘭成在致張愛玲的信中稱她」愛玲「「我的愛」；

《郁達夫文集》第九卷收錄郁達夫日記，其中他一貫稱王映霞為」映霞「，在信中曾以「映霞君」為稱呼；

《魯迅全集》第十一卷收錄了魯迅給他人的書信，其中，致許廣平的信中，開頭稱呼用了「廣平兄」「愚兄」「景宋女士」「林兄」，正文除了幾篇用了許廣平曾自稱的「小鬼」，其餘書信都以「你」稱之，當與權勢關係、風格習慣有關；

《愛眉小札》收錄了徐志摩關於陸小曼的日記及寫給她的信，其中徐志摩對她的稱呼有：「眉『』「小眉」「眉兒」「眉眉」「乖眉」「愛眉」「眉愛」「眉眉乖乖」「眉眉我愛」「眉眉至愛」「愛眉親親」「乖乖」「乖囡」「我的乖」「龍」「龍龍」「小龍」「龍兒」「我的龍」「我真心的小龍「「我的龍兒」」我的好龍兒「「我唯一的愛龍」「我最甜的龍兒」「小龍我愛」「孩子」「我的甜心」「我的愛」「我的至寶」「寶貝」「小寶貝」「我的心血」「曼」「小曼」」親愛的」「darling」「愛妻」「賢妻」「我的小甜娘」「至愛的老婆」「愛妻小眉」；

《朱生豪情書》收錄了朱生豪寫給宋清如的信，其中他對她的稱呼有：「親愛的小鬼」「惱殺人的小鬼」「小鬼頭兒」「天使」「我的天使」「心肝」「寶貝」「我的小寶寶」「親親「」小親親」「傻瓜」「傻丫頭」「傻子」「昨夜的夢」「愛人」「我的愛人」「婆婆」「阿姐」「姊」「阿姊」「老姐」「小姊姊」「好姊姊」「宋家姊姊」「小妹妹」「妞妞」「可憐的囡囡」「哥哥「「二哥」「哥兒」「老弟」「小弟弟」「好」「好好」「好友」「朋友」「好朋友」「親愛的朋友」「好人」「無比的好人」「頂好的好人」「好孩子」「孩子」「蠢孩子」「我唯一的孩子」「澄」「澄兒」「好澄」「澄子」「澄哥兒」「清如」「清如我兒」「清如賢弟」「清如老姊」「宋」「宋兒」「好宋」」小宋「」阿宋「「宋姑娘」「宋千金」「宋神經」「宋先生」「青女」「青子」「親愛的英雄」「女皇陛下」「爺叔」「清如夫子」。

一句「映霞「「愛玲」固然已飽含愛意，但徐志摩和朱生豪用各種愛稱指自己愛的人，新鮮而又誠意滿滿，寵溺、疼愛之情不言而喻。

始終用一種稱呼會形成習慣和默契，顯得專一；但更換稱呼也能增加新鮮感，表現出誠意和創意。兩種現象看似對立，但都若感情真摯，都會具有很強的感染力。

聰明的文青們，為什麼文學大師們有看似迥異的稱呼習慣呢？為什麼他們的語言又同樣地感人至深呢？一起思考思考吧！

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