談女性

第三講 談女性 一、女性——一個眾說紛紜的話題，我們很難做出科學的論證。不過，我認為，根據經驗和觀察，根據大多數男女的表現，我們還是可以承認這些差異是存在的，還是可以做這種相對的區分的。 其實，柏拉圖的寓言也已經包含了這個意思，就是說，兩性特質的區分僅僅是相對的，從本原上來說是並存於每個人身上的。這正是我從他的寓言中讀出的第二層寓意。正因為如此，一個人身上越是蘊含著異性的特質，在人性上就越是豐富和完整。我們在歷史上可以找到許多這樣的例子，那些優秀的男女往往集兩性的優點於一身，既有自己性別的鮮明特質，又巧妙地揉進了另一性別的優點，在一定意義上可以說是雌雄同體的。比如說，一個優秀的女子在柔美中有一種內在的剛強，一個優秀的男子在力量中顯現一種內在的優雅。如果沒有另一方面的特質，你就會覺得這個人有缺憾，比如說，男人只剛不柔，你會覺得他生硬或粗暴，女人只柔不剛，你會覺得她軟弱。 我想強調一點：優秀的男女應該具備另一性別的優點，但是決不可丟掉自己性別的優點。在實際生活中，我們往往更喜歡性別特徵鮮明的異性，不喜歡性別特徵似乎錯位的異性，這不是沒有道理的。比如說，假如一個女人只剛不柔，我們會覺得她「爺們氣」，一個男人只柔不剛，我們會覺得他「娘們氣」，在一般情況下，這些情況都會讓我們反感。又比如說，一個女人直覺遲鈍，一個男人邏輯思維混亂，我們都會覺得是智力的缺陷。這說明我們對於兩性特質是有一個基本的概念和評價的，我不認為這是偏見，毋寧說這是我們的本能在發言。因此，如果說優秀的男女是雌雄同體的，那麼，前提應該是保持本性別的優點，在這個前提下，異性特質才會給你加分而不是減分。 三、女性的美好特質 我說過我是一個女性崇拜者，我是非常欣賞女性身上的優點的。那麼，在我看來，女性身上有些什麼優點呢？我最欣賞的女性特質是什麼呢？柏拉圖把人的精神特質分為三個層次，就是智力、意志和情感。按照這個劃分，我用三個詞概括女性的優點，在智力的品質上是感性，在意志的品質上是彈性，在情感的品質上是人性。有的人會問，你說的這些優點是屬於女性的嗎，會不會是社會造成的。我不去管這個問題，不去管這些特質是女性的生理特徵造成的，還是社會造成的，反正我覺得這些特質在女性身上比較突出，女性比男性更加具備這些特質，而這些特質的確是優點，在我們的人生中和社會中是起好的作用的。 首先，在智力上，女性長於感性，直覺比較好。許多哲學家都指出過這一點，我們憑自己的經驗也可以感受到這一點。比如說，女人在思想方式上偏於形象和具體，不喜歡抽象和邏輯。女人容易受感情支配，往往憑藉對人的印象來處理相關的事情。女人比男人更相信夢，更重視夢，她做了一個夢，就會跟你認真地談論夢中的情境，就會覺得那裡面有什麼預兆。女人也比較容易受暗示，受某種氣氛的感染，這在氣功、搖滾的場合都可以看到。 對於這些現象，人們也許會有相反的評價。有的人正是因為這些現象而看不起女人的，比如叔本華，他就因此譏笑女人是一個永遠不成熟的性別，女人的精神發育介於男性成人和小孩之間。我的看法正好相反，我認為，在人的智力品質中，感性是比理性更根本、更寶貴的，因為感性是基礎，基礎不好，別的都是空的。一個人有豐富的感性和直覺，邏輯思維差一些，另一個人很會邏輯推理，但直覺差，兩個人誰更智慧，我認為答案應該是清楚的。反正我特別喜歡和那種直覺好的女人相處，覺得受益無窮，是莫大的享受。 在歷史上，女人的感性對於文化有過重大貢獻。在古希臘，神諭都是從女人口中說出的，只有女人才能充當神和人之間的媒介，這是古人相信女人的直覺的確鑿證據。許多天才人物，尤其是藝術上的天才，他們在自己的成長曆程中，在自己的創作生涯中，都受過女性的熏陶，我們都可以發現在他們的生活中有過一個或幾個極有靈性的女人，這些女人給了他們很大影響，如果沒有這種影響，他們很可能成不了天才。現代文化有一個危機，叫做本質主義，就是把豐富的現象抽象成了空洞的、其實並不存在的某種本質，現在大家都拚命想擺脫這個危機，我覺得其實女性就是反對本質主義的偉大力量，因為她們是最貼近現象的。人類應該不斷地回到女性，回到感性，重新校正文化的方向。 其次，在意志的品質上，在性格的一般傾向上，女性偏於柔弱。但是，柔弱不等於軟弱。有人說過這樣一句俏皮話：「當女人的美眸被淚水蒙住時，看不清楚的是男人。」還有人說：「女人在用軟弱武裝自己時最強大。」中國的老子也說：「牝常以靜勝牡」，「柔弱勝剛強」。意思是說女性因為寧靜、柔弱而勝過躁動、剛強的男性。所以，女人實際上是柔中寓剛，具有一種化作溫柔的力量，我喜歡用一個詞來形容女性的這種特質，叫做彈性。女性的這種特質在生物學上是有根據的，我們確實看到，女人的生命力更具韌性，比男人更能適應各種環境包括艱苦的環境，更經得住災難的打擊，女人的平均壽命事實上也高於男性。 在實際生活中，女人的彈性能夠發生很好的作用。比如說，女人善於妥協，同時在妥協中巧妙地堅持，善於營造輕鬆的氛圍，並且在輕鬆中解決爭端，這就使得她們很適合於從事外交、公關、媒體等領域的工作。現在的媒體，女記者特別多，好像要比男記者多，我覺得挺正常。 最後，在情感方面，我認為女人更具有人性，比男人更是人。我不是說男人不是人，但是，和女人比較，男人身上人性要弱一些。男人身上也有比女人強的東西，是什麼呢？一個是獸性，另一個是神性。人身上有三個東西，就是獸性、人性和神性，獸性和神性在兩端，人性處在中間。比較而言，男人執於兩端，女人取其中間。在男人身上，一方面，獸性很強烈，比如說，性衝動表現得很直接，並且比較好鬥，其實在動物界也是這樣，應該說這是一種生物學現象。可是，另一方面呢，和女人相比，比較多的男人有所謂的形而上衝動，所謂的終極關切，追求不朽，也就是我說的神性。女人不一樣，就獸性而言，她表現得比較溫和，動物也是這樣，雌獸比雄獸溫和。就神性而言，女人不太為所謂終極問題苦惱，她更加關心實際的人生。打一個比方，又可以這樣說：在地獄、人間、天國這三樣東西中，男人一會兒下地獄，容易悲觀，一會兒上天國，容易空想，惟獨不肯在人間好好獃著。相反，女人是更屬於人間，更屬於大地的。男人苦苦地尋求家園，女人不尋求，因為她就是家園。在這一點上，我們中國的作家林語堂說過一句非常貼切的話，他說：男人只懂得人生哲學，而女人卻懂得人生。 女人的確比男人更懂得人生。在面臨人生災難或者人生重大抉擇的時候，我們往往會發現，女人比男人更加理智，也更加沉著。比如說，家裡有親人重病或去世，這時候，慌亂的多半是男人，而女人往往能夠迅速地理出頭緒，做那些必須做的實際事務。在整個人生態度上，女人也比男人更加正確。男人往往有許多野心，自以為負有高於自然的許多複雜使命，而女人只有一個野心，骨子裡總是把愛和生兒育女視為人生最重大的事情。愛和母性是女人的最深刻的本能，許多優秀的女人在事業上非常成功，可是她們仍然感到，做情人、妻子和母親給她們帶來了最大的滿足感和成就感。我認為女人在這一點上真是非常英明，給人類指示了正確的方向，因為無論時代怎麼變化，生命的核心是不會改變的，愛和生育永遠是人類最重要的事業。 常常聽人指責女人愛虛榮。的確，女人愛打扮，喜歡逛商場。天下的丈夫在陪太太逛商場方面多半缺乏耐心，我也是這樣，我覺得逛商場是最讓人疲勞的一件事。可是，女人逛起商場來從不知疲勞，商場是女人的天堂。法國作家左拉有一部小說叫《婦女樂園》，把這一點寫得栩栩如生。不過，我還是贊同英國作家薩斯的意見，他說：男人們多麼討厭 大家好，我今天的講座是談女性這個話題。我的出發點是：理解女性，兩性應該互相理解。當然，作為一個男人，我難免也會有偏見。我想主要有三類偏見。一是社會偏見，這是在長期的男權社會裡形成的。二是因個人經驗形成的偏見，比如自幼從母親身上得到的印象，又比如自己的戀愛經驗。還有一個就是性別視角，男性視角決定了看女性一定不會完全客觀。我想我不可能避免所有這些偏見。尼采認為，每個男人都是從母親身上獲得女人圖像的，由此決定對女性是敬慕、蔑視還是無所謂。叔本華和拜倫倒是可以證明尼採的論點，這兩人都是因為與母親處不好而蔑視女性的。不過，我認為尼采說的只是局部情況，不能概括全部。我的看法是，對異性的評價，在接觸前最容易受幻想支配，在接觸後最易受遭遇支配。我想我只能盡量克服社會偏見，克服個人經驗的偏見就比較難，擺脫性別眼光則是完全不可能了。在兩性關係中，男人也是「當局者迷」，不是一個旁觀者，也不可能做一個旁觀者。擺脫性別眼光，做到純「客觀」，作為一個中性人看女人，女人會是什麼樣子的呢？反正我不知道。我是一個男性，我承認我不可能作為一個中性人來看女人，想像不出用中性眼光看女人是一種什麼情況。不過，我覺得這沒有什麼不好。女人應該怎樣？怎樣才是好女人？對於這樣的問題，女人聽一聽男人的看法，我覺得沒有什麼不好。如果多數男人喜歡女人身上的某種特質，或者不喜歡某種類型的女人，我想其中必有一些道理。 歷來對男性對女性是有相反的評價的。在各民族的神話、宗教傳說、文學作品中，女性往往既是被謳歌的對象，是美、愛情、豐饒的象徵，也是被詛咒的對象，是誘惑、罪惡、墮落的象徵。女人有時候被神化，有時候又被妖化，總之有蔑視和崇拜這樣兩個極端。 蔑視女性的人認為，女人是災禍。大家知道，在荷馬史詩中，在希臘神話中，描寫了一場長達十年的戰爭，就是著名的特洛伊戰爭，這場戰爭是由一個女人引起的，海倫私奔了，為了爭奪這個美女，打得不可開交。希臘神話里還說，宙斯把女人潘多拉賜給男人，是為了懲罰男人，為了把災禍降到男人頭上。希臘神話有一個英雄叫伊阿宋，他曾經表示，最好人類有別的方法生孩子，這樣男人就不需要女人了，就可以擺脫女人了。有一個叫希波納克斯的古希臘詩人，他留下了一首詩，意思是說，女人只能帶給男人兩天快活，「第一天是娶她時，第二天是葬她時。」我們的老祖宗也把女人說成禍水，許多朝代之所以亡國導致，都是女人造成的，比如殷紂王、唐明皇。在後來的歷史時代中，也出現過一些著名的女性蔑視者，包括在哲學家裡，比如叔本華、尼采。尼采有一句著名的話：「你去女人那裡嗎，別忘了帶著鞭子。」不過事實上尼采對女性的態度是比較複雜的，我在這裡就不講了。 當然，歷史上也有一些男人是女性的崇拜者，比如德國的歌德、我們中國的老子。其實，在許多詩歌中，女人是歌頌的主要對象。我承認我是崇拜女性的，我眼中的女性是非常美好的。我看兩性之間關係的立足點是：承認兩性之間的差異，認為兩性的差異是互補的，在這個前提下，強調女性特質在現代更有價值。 二、兩性互補是大自然的巧妙安排 對兩性差異的認識，我最反對兩種偏見。第一種偏見是，主張男女社會平等，這本來是對的，但走過頭了，得出了抹殺男女之間生理差異和心理差異的結論。西方早期的女權主義者，還有現在的極端女權主義者，他們就是這樣的，往往強調男女之間沒有也不應該有任何不同。在我們中國，這種看法也曾經佔上風。所謂「時代不同了，男女都一樣」，如果這句話指的是社會地位平等，當然沒有錯，但是，實際的情況是，往往要求男女在工作種類和強度上都一樣，男人能夠乾的，女人也能夠干。我記得以前農村裡常常組織「鐵姑娘隊」，女孩子爭挑和男人一樣的重擔，這是違背女性體質特點的。還有在服裝上也要一致，城市裡女人不準抹口紅穿高跟鞋，更不用說穿現在流行的弔帶衫迷你裙了，女人必須打扮得跟男人一樣，性感、性特徵成了不道德的、可恥的東西。，我們很難做出科學的論證。不過，我認為，根據經驗和觀察，根據大多數男女的表現，我們還是可以承認這些差異是存在的，還是可以做這種相對的區分的。 其實，柏拉圖的寓言也已經包含了這個意思，就是說，兩性特質的區分僅僅是相對的，從本原上來說是並存於每個人身上的。這正是我從他的寓言中讀出的第二層寓意。正因為如此，一個人身上越是蘊含著異性的特質，在人性上就越是豐富和完整。我們在歷史上可以找到許多這樣的例子，那些優秀的男女往往集兩性的優點於一身，既有自己性別的鮮明特質，又巧妙地揉進了另一性別的優點，在一定意義上可以說是雌雄同體的。比如說，一個優秀的女子在柔美中有一種內在的剛強，一個優秀的男子在力量中顯現一種內在的優雅。如果沒有另一方面的特質，你就會覺得這個人有缺憾，比如說，男人只剛不柔，你會覺得他生硬或粗暴，女人只柔不剛，你會覺得她軟弱。 我想強調一點：優秀的男女應該具備另一性別的優點，但是決不可丟掉自己性別的優點。在實際生活中，我們往往更喜歡性別特徵鮮明的異性，不喜歡性別特徵似乎錯位的異性，這不是沒有道理的。比如說，假如一個女人只剛不柔，我們會覺得她「爺們氣」，一個男人只柔不剛，我們會覺得他「娘們氣」，在一般情況下，這些情況都會讓我們反感。又比如說，一個女人直覺遲鈍，一個男人邏輯思維混亂，我們都會覺得是智力的缺陷。這說明我們對於兩性特質是有一個基本的概念和評價的，我不認為這是偏見，毋寧說這是我們的本能在發言。因此，如果說優秀的男女是雌雄同體的，那麼，前提應該是保持本性別的優點，在這個前提下，異性特質才會給你加分而不是減分。 三、女性的美好特質 我說過我是一個女性崇拜者，我是非常欣賞女性身上的優點的。那麼，在我看來，女性身上有些什麼優點呢？我最欣賞的女性特質是什麼呢？柏拉圖把人的精神特質分為三個層次，就是智力、意志和情感。按照這個劃分，我用三個詞概括女性的優點，在智力的品質上是感性，在意志的品質上是彈性，在情感的品質上是人性。有的人會問，你說的這些優點是屬於女性的嗎，會不會是社會造成的。我不去管這個問題，不去管這些特質是女性的生理特徵造成的，還是社會造成的，反正我覺得這些特質在女性身上比較突出，女性比男性更加具備這些特質，而這些特質的確是優點，在我們的人生中和社會中是起好的作用的。 首先，在智力上，女性長於感性，直覺比較好。許多哲學家都指出過這一點，我們憑自己的經驗也可以感受到這一點。比如說，女人在思想方式上偏於形象和具體，不喜歡抽象和邏輯。女人容易受感情支配，往往憑藉對人的印象來處理相關的事情。女人比男人更相信夢，更重視夢，她做了一個夢，就會跟你認真地談論夢中的情境，就會覺得那裡面有什麼預兆。女人也比較容易受暗示，受某種氣氛的感染，這在氣功、搖滾的場合都可以看到。 對於這些現象，人們也許會有相反的評價。有的人正是因為這些現象而看不起女人的，比如叔本華，他就因此譏笑女人是一個永遠不成熟的性別，女人的精神發育介於男性成人和小孩之間。我的看法正好相反，我認為，在人的智力品質中，感性是比理性更根本、更寶貴的，因為感性是基礎，基礎不好，別的都是空的。一個人有豐富的感性和直覺，邏輯思維差一些，另一個人很會邏輯推理，但直覺差，兩個人誰更智慧，我認為答案應該是清楚的。反正我特別喜歡和那種直覺好的女人相處，覺得受益無窮，是莫大的享受。 在歷史上，女人的感性對於文化有過重大貢獻。在古希臘，神諭都是從女人口中說出的，只有女人才能充當神和人之間的媒介，這是古人相信女人的直覺的確鑿證據。許多天才人物，尤其是藝術上的天才，他們在自己的成長曆程中，在自己的創作生涯中，都受過女性的熏陶，我們都可以發現在他們的生活中有過一個或幾個極有靈性的女人，這些女人給了他們很大影響，如果沒有這種影響，他們很可能成不了天才。現代文化有一個危機，叫做本質主義，就是把豐富的現象抽象成了空洞的、其實並不存在的某種本質，現在大家都拚命想擺脫這個危機，我覺得其實女性就是反對本質主義的偉大力量，因為她們是最貼近現象的。人類應該不斷地回到女性，回到感性，重新校正文化的方向。 其次，在意志的品質上，在性格的一般傾向上，女性偏於柔弱。但是，柔弱不等於軟弱。有人說過這樣一句俏皮話：「當女人的美眸被淚水蒙住時，看不清楚的是男人。」還有人說：「女人在用軟弱武裝自己時最強大。」中國的老子也說：「牝常以靜勝牡」，「柔弱勝剛強」。意思是說女性因為寧靜、柔弱而勝過躁動、剛強的男性。所以，女人實際上是柔中寓剛，具有一種化作溫柔的力量，我喜歡用一個詞來形容女性的這種特質，叫做彈性。女性的這種特質在生物學上是有根據的，我們確實看到，女人的生命力更具韌性，比男人更能適應各種環境包括艱苦的環境，更經得住災難的打擊，女人的平均壽命事實上也高於男性。 在實際生活中，女人的彈性能夠發生很好的作用。比如說，女人善於妥協，同時在妥協中巧妙地堅持，善於營造輕鬆的氛圍，並且在輕鬆中解決爭端，這就使得她們很適合於從事外交、公關、媒體等領域的工作。現在的媒體，女記者特別多，好像要比男記者多，我覺得挺正常。 最後，在情感方面，我認為女人更具有人性，比男人更是人。我不是說男人不是人，但是，和女人比較，男人身上人性要弱一些。男人身上也有比女人強的東西，是什麼呢？一個是獸性，另一個是神性。人身上有三個東西，就是獸性、人性和神性，獸性和神性在兩端，人性處在中間。比較而言，男人執於兩端，女人取其中間。在男人身上，一方面，獸性很強烈，比如說，性衝動表現得很直接，並且比較好鬥，其實在動物界也是這樣，應該說這是一種生物學現象。可是，另一方面呢，和女人相比，比較多的男人有所謂的形而上衝動，所謂的終極關切，追求不朽，也就是我說的神性。女人不一樣，就獸性而言，她表現得比較溫和，動物也是這樣，雌獸比雄獸溫和。就神性而言，女人不太為所謂終極問題苦惱，她更加關心實際的人生。打一個比方，又可以這樣說：在地獄、人間、天國這三樣東西中，男人一會兒下地獄，容易悲觀，一會兒上天國，容易空想，惟獨不肯在人間好好獃著。相反，女人是更屬於人間，更屬於大地的。男人苦苦地尋求家園，女人不尋求，因為她就是家園。在這一點上，我們中國的作家林語堂說過一句非常貼切的話，他說：男人只懂得人生哲學，而女人卻懂得人生。 女人的確比男人更懂得人生。在面臨人生災難或者人生重大抉擇的時候，我們往往會發現，女人比男人更加理智，也更加沉著。比如說，家裡有親人重病或去世，這時候，慌亂的多半是男人，而女人往往能夠迅速地理出頭緒，做那些必須做的實際事務。在整個人生態度上，女人也比男人更加正確。男人往往有許多野心，自以為負有高於自然的許多複雜使命，而女人只有一個野心，骨子裡總是把愛和生兒育女視為人生最重大的事情。愛和母性是女人的最深刻的本能，許多優秀的女人在事業上非常成功，可是她們仍然感到，做情人、妻子和母親給她們帶來了最大的滿足感和成就感。我認為女人在這一點上真是非常英明，給人類指示了正確的方向，因為無論時代怎麼變化，生命的核心是不會改變的，愛和生育永遠是人類最重要的事業。 常常聽人指責女人愛虛榮。的確，女人愛打扮，喜歡逛商場。天下的丈夫在陪太太逛商場方面多半缺乏耐心，我也是這樣，我覺得逛商場是最讓人疲勞的一件事。可是，女人逛起商場來從不知疲勞，商場是女人的天堂。法國作家左拉有一部小說叫《婦女樂園》，把這一點寫得栩栩如生。不過，我還是贊同英國作家薩斯的意見，他說：男人們多麼討厭 我曾經說過，在「女人」身上只見「女」，把她們看作性的載體，不見「人」，否認她們具有平等的人格，這當然是男權主義的偏見。可是，由此產生逆反，在女人身上只見「人」，不見「女」，否認女性作為性別的存在和價值，實質上也是男權主義的變種，是男權統治下女性自卑的極端形式。真實的女人應該既是「人」，又是「女」，是人的存在和性別存在的統一。 另一種偏見是承認兩性差異，但非要彼此爭個高低不可。我特別反感男人和女人互相攻擊，男人說你們女人怎麼不行，女人說你們男人怎麼不好。德國有一個女精神分析學家叫莎樂美，她是尼採的女友，尼采曾經瘋狂地愛上了她，她沒有接受尼採的求愛。她的確是一個很聰明很有魅力的女子，但是，她有一個說法我很不贊同，她說：精子的形狀是一個箭，卵子的形狀是圓圈，這證明了男人是好鬥而外向，女人是溫和而內向的。她還說：在性生活中，女人的快感瀰漫於全身心，是全身心的投入，男人的快感僅僅集中於性器官，這證明女人的整體性能力要高於男人。那麼，我就要問她：精子的形狀也很像一條輕盈的魚，卵子的形狀也像一隻遲鈍的水母，這是否意味著男人比女人活潑可愛呢？我還要問她：在性生活中，男人射出，女人接受，這是否意味著女人是一個被動的性別呢？當然不能這麼說。 這是來自女人方面的說法，有意思的是，在男人方面也有類似的說法。德國哲學家叔本華就站在男人立場上做過相反的譬喻，他說：男人幾天就產生數億個精子，女人一個月才產生一個卵子，這說明一個男人應該娶多個妻子，一個女人則應該忠於一個丈夫。對於這種說法，我也可以問他：在一次幸運的性交中，上億精子里只有一個被卵子接受，其餘的全被淘汰，這是否意味著男人在數量上過於泛濫，因此應該由女人加以篩選，淘汰掉大多數男人呢？當然也不能這麼說。我想道理很清楚，性生理現象的類比不能成為性別褒貶的論據，因為你可以選擇不同的性生理現象來做類比，從而得出完全相反的結論。 所以，我認為，否認兩性在生理心理上的差異是愚蠢的，爭兩性的優劣高低則是無聊的。正確的做法應該是把兩性差異本身當作價值，用它來增進共同的幸福。其實你想一想，兩性的差異是大自然的多麼奇妙的發明，它給人類帶來了多少快樂，當然也帶來了許多痛苦，但人類的生活因此才豐富多彩。不管人們怎麼爭論兩性的優劣，有一個最基本的事實是，自從有人類以來，兩性就始終在互相吸引和尋找，不可遏止地要結合為一體。 關於這一點，柏拉圖的《會飲》中有一個很好的說法。他說，在很早的時候，人都是雙性人，身體像一隻圓球，一半是男一半是女，後來被從中間劈開了，所以每個人都竭力要找回自己的另一半，以重歸於完整。這當然是一個寓言，我從這個寓言中讀出的第一層寓意是：兩性特質孤立起來都是缺點，結合起來才成為優點，大自然本來就規定兩性之間是要互補的。 當我談論兩性特質的時候，可能有人就會問我，什麼是兩性特質。的確有人跟我爭論過，他們說，根本不存在所謂的女性特質和男性特質，比如說，你說感性是一種女性特質，理性是一種男性特質，可是世界上根本就不存在純粹感性的女人，也根本就不存在純粹理性的男人。這個說法當然是有道理的。我也認為，所謂的男性特質和女性特質，這個區分完全是相對的。生理特質比較好說，因為兩性之間生理上的差異十分清楚，是可以做出科學界定的。至於說心理上的差異，性格傾向上的差異，比如說男人剛強，女人柔弱，還有智力品質上的差異，比如說男人長於理性，女人長於感性，如果這些差異存在，與生理上的差異有怎樣的關係，我們很難做出科學的論證。不過，我認為，根據經驗和觀察，根據大多數男女的表現，我們還是可以承認這些差異是存在的，還是可以做這種相對的區分的。 其實，柏拉圖的寓言也已經包含了這個意思，就是說，兩性特質的區分僅僅是相對的，從本原上來說是並存於每個人身上的。這正是我從他的寓言中讀出的第二層寓意。正因為如此，一個人身上越是蘊含著異性的特質，在人性上就越是豐富和完整。我們在歷史上可以找到許多這樣的例子，那些優秀的男女往往集兩性的優點於一身，既有自己性別的鮮明特質，又巧妙地揉進了另一性別的優點，在一定意義上可以說是雌雄同體的。比如說，一個優秀的女子在柔美中有一種內在的剛強，一個優秀的男子在力量中顯現一種內在的優雅。如果沒有另一方面的特質，你就會覺得這個人有缺憾，比如說，男人只剛不柔，你會覺得他生硬或粗暴，女人只柔不剛，你會覺得她軟弱。 我想強調一點：優秀的男女應該具備另一性別的優點，但是決不可丟掉自己性別的優點。在實際生活中，我們往往更喜歡性別特徵鮮明的異性，不喜歡性別特徵似乎錯位的異性，這不是沒有道理的。比如說，假如一個女人只剛不柔，我們會覺得她「爺們氣」，一個男人只柔不剛，我們會覺得他「娘們氣」，在一般情況下，這些情況都會讓我們反感。又比如說，一個女人直覺遲鈍，一個男人邏輯思維混亂，我們都會覺得是智力的缺陷。這說明我們對於兩性特質是有一個基本的概念和評價的，我不認為這是偏見，毋寧說這是我們的本能在發言。因此，如果說優秀的男女是雌雄同體的，那麼，前提應該是保持本性別的優點，在這個前提下，異性特質才會給你加分而不是減分。太太購買服飾時的長久等待，而女人們多麼討厭丈夫購買名聲和榮譽時的無盡等待——這種等待往往耗費了她們的大半生光陰！我認為，女人的虛榮是表面的，男人的虛榮卻是實質性的。女人的虛榮往往只是一條裙子，一個髮型，一場舞會，她們對待整個人生的態度並不虛榮，在家庭、兒女、婚喪等大事上抱著相當實際的態度。相反，男人虛榮起來就不得了，他們要征服世界，揚名四海，流芳百世，為此不惜犧牲掉一生的好光陰。當然，男人和女人的虛榮其實是互相刺激起來的，男人喜歡漂亮的女人，使得女人不能不注意打扮，女人喜歡成功的男人，使得男人不能不建立功業。我覺得，無論男人還是女人，有一點虛榮沒什麼關係，這種互相的刺激可以使生活增添一些內容和色彩。但是，應該適可而止。我曾經寫過一句話：為了生存和虛榮，女人們不妨鼓勵自己的男人去競爭，但請記取，好女人能刺激起男人的野心，最好的女人卻還能撫平男人的野心。你可以鼓勵自己的男人去打天下，但是，你還應該隨時準備把他召回來，讓他知道，無論他能否打下天下，都有一個溫暖的家在等待他歸來，因此他能否打下天下也就完全不重要了。如果你逼他一定要打下天下，把他逼死在疆場上，你的虛榮就太過頭了。 四、女性引導人類 女性的生命是更貼近永恆的自然之道的。這個說法不是我發明的，我是從男人中兩個最偉大的女性主義者那裡得出這個說法的。這兩個最偉大的女性主義者都是誰呢？一個是我們中國的老子，在我看來，老子是世界歷史上最早的女性主義者，他一貫旗幟鮮明地歌頌女性，其中最重要的一句話是：「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。」「谷」，我們常說「虛懷若谷」，「谷」就是虛空的意思，「神」是神秘的意思，「不死」就是永恆，永遠不會死，「玄」是玄妙、奇妙，「牝」是女性，「玄牝之門」就是女性生殖器。這句話翻譯成白話文，就是：空靈、神秘、永恆，這就是奇妙的女性，女性生殖器是天地的根源。注家一般認為，這句話是用女性來比喻「道」，「道」是老子所認為的世界的永恆本體，世界的神秘本質。因此，在老子看來，女性與道在性質上是最接近的，世界的那個永恆本體是具有女性的性質的。 另一個最偉大的女性主義者是德國的歌德。在歌德的《浮士德》中，有一句最著名的歌頌女性的句子，就是：「永恆的女性，引導我們走。」意思是說，惟有女性才能夠引導我們走向永恆的境界。所以你看，中國和德國的兩個大哲學家——在我眼裡，歌德不但是大詩人，也是大哲學家——都把女性看作永恆的象徵。 那麼，他們為什麼都認為女性是永恆的象徵呢？這麼看有什麼根據呢？按照我的理解，根據就是女性的生命更貼近自然之道。為什麼說女性的生命更貼近自然之道？因為最重要的自然之道就是孕育——懷孕和生育，自然因此而得以永恆，而孕育正是女性所承擔的使命。男人和女人的生命都孕育於女人的子宮，惟有女人能夠經歷懷孕、分娩、哺乳的過程，在這個過程中獲得對生命的最深刻的體驗。我自己覺得，身為男人，在這方面存在著先天的缺憾，我們永遠無法有孕育的體驗。母性是女人最深刻、最偉大的本性，因為孕育，女人用身體感受世界，所以富於感性，也因為孕育，女人與生命有最堅實、最密切的聯繫，所以富於韌性、包容性、合群性、人性等等，孕育實在是女性身上所有特殊優點的根源。因此，我這樣說：大自然把生命孕育和演化的神秘過程安置在女性身體中，此舉非同小可，男人當知敬畏，當知謙卑。 現代社會有一種技術化、非人性化的傾向，在這種情況下，許多哲學家都特彆強調女性特質對於現代社會的價值。我寫過一篇文章，題目就是《女性拯救人類》。女性是永恆的象徵，女性特質體現了人類的永恆價值，因而能夠幫助我們糾正偏離這些永恆價值的傾向。我在那篇文章里說：女性引導人類，就是要求男性更多地接受女性的熏陶，世界更多地傾聽女性的聲音，人類更多地具備女性的品格。請允許我用這句話結束今天的講座。 三、女性的美好特質 我說過我是一個女性崇拜者，我是非常欣賞女性身上的優點的。那麼，在我看來，女性身上有些什麼優點呢？我最欣賞的女性特質是什麼呢？柏拉圖把人的精神特質分為三個層次，就是智力、意志和情感。按照這個劃分，我用三個詞概括女性的優點，在智力的品質上是感性，在意志的品質上是彈性，在情感的品質上是人性。有的人會問，你說的這些優點是屬於女性的嗎，會不會是社會造成的。我不去管這個問題，不去管這些特質是女性的生理特徵造成的，還是社會造成的，反正我覺得這些特質在女性身上比較突出，女性比男性更加具備這些特質，而這些特質的確是優點，在我們的人生中和社會中是起好的作用的。 首先，在智力上，女性長於感性，直覺比較好。許多哲學家都指出過這一點，我們憑自己的經驗也可以感受到這一點。比如說，女人在思想方式上偏於形象和具體，不喜歡抽象和邏輯。女人容易受感情支配，往往憑藉對人的印象來處理相關的事情。女人比男人更相信夢，更重視夢，她做了一個夢，就會跟你認真地談論夢中的情境，就會覺得那裡面有什麼預兆。女人也比較容易受暗示，受某種氣氛的感染，這在氣功、搖滾的場合都可以看到。 對於這些現象，人們也許會有相反的評價。有的人正是因為這些現象而看不起女人的，比如叔本華，他就因此譏笑女人是一個永遠不成熟的性別，女人的精神發育介於男性成人和小孩之間。我的看法正好相反，我認為，在人的智力品質中，感性是比理性更根本、更寶貴的，因為感性是基礎，基礎不好，別的都是空的。一個人有豐富的感性和直覺，邏輯思維差一些，另一個人很會邏輯推理，但直覺差，兩個人誰更智慧，我認為答案應該是清楚的。反正我特別喜歡和那種直覺好的女人相處，覺得受益無窮，是莫大的享受。 在歷史上，女人的感性對於文化有過重大貢獻。在古希臘，神諭都是從女人口中說出的，只有女人才能充當神和人之間的媒介，這是古人相信女人的直覺的確鑿證據。許多天才人物，尤其是藝術上的天才，他們在自己的成長曆程中，在自己的創作生涯中，都受過女性的熏陶，我們都可以發現在他們的生活中有過一個或幾個極有靈性的女人，這些女人給了他們很大影響，如果沒有這種影響，他們很可能成不了天才。現代文化有一個危機，叫做本質主義，就是把豐富的現象抽象成了空洞的、其實並不存在的某種本質，現在大家都拚命想擺脫這個危機，我覺得其實女性就是反對本質主義的偉大力量，因為她們是最貼近現象的。人類應該不斷地回到女性，回到感性，重新校正文化的方向。太太購買服飾時的長久等待，而女人們多麼討厭丈夫購買名聲和榮譽時的無盡等待——這種等待往往耗費了她們的大半生光陰！我認為，女人的虛榮是表面的，男人的虛榮卻是實質性的。女人的虛榮往往只是一條裙子，一個髮型，一場舞會，她們對待整個人生的態度並不虛榮，在家庭、兒女、婚喪等大事上抱著相當實際的態度。相反，男人虛榮起來就不得了，他們要征服世界，揚名四海，流芳百世，為此不惜犧牲掉一生的好光陰。當然，男人和女人的虛榮其實是互相刺激起來的，男人喜歡漂亮的女人，使得女人不能不注意打扮，女人喜歡成功的男人，使得男人不能不建立功業。我覺得，無論男人還是女人，有一點虛榮沒什麼關係，這種互相的刺激可以使生活增添一些內容和色彩。但是，應該適可而止。我曾經寫過一句話：為了生存和虛榮，女人們不妨鼓勵自己的男人去競爭，但請記取，好女人能刺激起男人的野心，最好的女人卻還能撫平男人的野心。你可以鼓勵自己的男人去打天下，但是，你還應該隨時準備把他召回來，讓他知道，無論他能否打下天下，都有一個溫暖的家在等待他歸來，因此他能否打下天下也就完全不重要了。如果你逼他一定要打下天下，把他逼死在疆場上，你的虛榮就太過頭了。 四、女性引導人類 女性的生命是更貼近永恆的自然之道的。這個說法不是我發明的，我是從男人中兩個最偉大的女性主義者那裡得出這個說法的。這兩個最偉大的女性主義者都是誰呢？一個是我們中國的老子，在我看來，老子是世界歷史上最早的女性主義者，他一貫旗幟鮮明地歌頌女性，其中最重要的一句話是：「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。」「谷」，我們常說「虛懷若谷」，「谷」就是虛空的意思，「神」是神秘的意思，「不死」就是永恆，永遠不會死，「玄」是玄妙、奇妙，「牝」是女性，「玄牝之門」就是女性生殖器。這句話翻譯成白話文，就是：空靈、神秘、永恆，這就是奇妙的女性，女性生殖器是天地的根源。注家一般認為，這句話是用女性來比喻「道」，「道」是老子所認為的世界的永恆本體，世界的神秘本質。因此，在老子看來，女性與道在性質上是最接近的，世界的那個永恆本體是具有女性的性質的。 另一個最偉大的女性主義者是德國的歌德。在歌德的《浮士德》中，有一句最著名的歌頌女性的句子，就是：「永恆的女性，引導我們走。」意思是說，惟有女性才能夠引導我們走向永恆的境界。所以你看，中國和德國的兩個大哲學家——在我眼裡，歌德不但是大詩人，也是大哲學家——都把女性看作永恆的象徵。 那麼，他們為什麼都認為女性是永恆的象徵呢？這麼看有什麼根據呢？按照我的理解，根據就是女性的生命更貼近自然之道。為什麼說女性的生命更貼近自然之道？因為最重要的自然之道就是孕育——懷孕和生育，自然因此而得以永恆，而孕育正是女性所承擔的使命。男人和女人的生命都孕育於女人的子宮，惟有女人能夠經歷懷孕、分娩、哺乳的過程，在這個過程中獲得對生命的最深刻的體驗。我自己覺得，身為男人，在這方面存在著先天的缺憾，我們永遠無法有孕育的體驗。母性是女人最深刻、最偉大的本性，因為孕育，女人用身體感受世界，所以富於感性，也因為孕育，女人與生命有最堅實、最密切的聯繫，所以富於韌性、包容性、合群性、人性等等，孕育實在是女性身上所有特殊優點的根源。因此，我這樣說：大自然把生命孕育和演化的神秘過程安置在女性身體中，此舉非同小可，男人當知敬畏，當知謙卑。 現代社會有一種技術化、非人性化的傾向，在這種情況下，許多哲學家都特彆強調女性特質對於現代社會的價值。我寫過一篇文章，題目就是《女性拯救人類》。女性是永恆的象徵，女性特質體現了人類的永恆價值，因而能夠幫助我們糾正偏離這些永恆價值的傾向。我在那篇文章里說：女性引導人類，就是要求男性更多地接受女性的熏陶，世界更多地傾聽女性的聲音，人類更多地具備女性的品格。請允許我用這句話結束今天的講座。 其次，在意志的品質上，在性格的一般傾向上，女性偏於柔弱。但是，柔弱不等於軟弱。有人說過這樣一句俏皮話：「當女人的美眸被淚水蒙住時，看不清楚的是男人。」還有人說：「女人在用軟弱武裝自己時最強大。」中國的老子也說：「牝常以靜勝牡」，「柔弱勝剛強」。意思是說女性因為寧靜、柔弱而勝過躁動、剛強的男性。所以，女人實際上是柔中寓剛，具有一種化作溫柔的力量，我喜歡用一個詞來形容女性的這種特質，叫做彈性。女性的這種特質在生物學上是有根據的，我們確實看到，女人的生命力更具韌性，比男人更能適應各種環境包括艱苦的環境，更經得住災難的打擊，女人的平均壽命事實上也高於男性。在實際生活中，女人的彈性能夠發生很好的作用。比如說，女人善於妥協，同時在妥協中巧妙地堅持，善於營造輕鬆的氛圍，並且在輕鬆中解決爭端，這就使得她們很適合於從事外交、公關、媒體等領域的工作。現在的媒體，女記者特別多，好像要比男記者多，我覺得挺正常。 最後，在情感方面，我認為女人更具有人性，比男人更是人。我不是說男人不是人，但是，和女人比較，男人身上人性要弱一些。男人身上也有比女人強的東西，是什麼呢？一個是獸性，另一個是神性。人身上有三個東西，就是獸性、人性和神性，獸性和神性在兩端，人性處在中間。比較而言，男人執於兩端，女人取其中間。在男人身上，一方面，獸性很強烈，比如說，性衝動表現得很直接，並且比較好鬥，其實在動物界也是這樣，應該說這是一種生物學現象。可是，另一方面呢，和女人相比，比較多的男人有所謂的形而上衝動，所謂的終極關切，追求不朽，也就是我說的神性。女人不一樣，就獸性而言，她表現得比較溫和，動物也是這樣，雌獸比雄獸溫和。就神性而言，女人不太為所謂終極問題苦惱，她更加關心實際的人生。打一個比方，又可以這樣說：在地獄、人間、天國這三樣東西中，男人一會兒下地獄，容易悲觀，一會兒上天國，容易空想，惟獨不肯在人間好好獃著。相反，女人是更屬於人間，更屬於大地的。男人苦苦地尋求家園，女人不尋求，因為她就是家園。在這一點上，我們中國的作家林語堂說過一句非常貼切的話，他說：男人只懂得人生哲學，而女人卻懂得人生。 女人的確比男人更懂得人生。在面臨人生災難或者人生重大抉擇的時候，我們往往會發現，女人比男人更加理智，也更加沉著。比如說，家裡有親人重病或去世，這時候，慌亂的多半是男人，而女人往往能夠迅速地理出頭緒，做那些必須做的實際事務。在整個人生態度上，女人也比男人更加正確。男人往往有許多野心，自以為負有高於自然的許多複雜使命，而女人只有一個野心，骨子裡總是把愛和生兒育女視為人生最重大的事情。愛和母性是女人的最深刻的本能，許多優秀的女人在事業上非常成功，可是她們仍然感到，做情人、妻子和母親給她們帶來了最大的滿足感和成就感。我認為女人在這一點上真是非常英明，給人類指示了正確的方向，因為無論時代怎麼變化，生命的核心是不會改變的，愛和生育永遠是人類最重要的事業。 常常聽人指責女人愛虛榮。的確，女人愛打扮，喜歡逛商場。天下的丈夫在陪太太逛商場方面多半缺乏耐心，我也是這樣，我覺得逛商場是最讓人疲勞的一件事。可是，女人逛起商場來從不知疲勞，商場是女人的天堂。法國作家左拉有一部小說叫《婦女樂園》，把這一點寫得栩栩如生。不過，我還是贊同英國作家薩斯的意見，他說：男人們多麼討厭太太購買服飾時的長久等待，而女人們多麼討厭丈夫購買名聲和榮譽時的無盡等待——這種等待往往耗費了她們的大半生光陰！我認為，女人的虛榮是表面的，男人的虛榮卻是實質性的。女人的虛榮往往只是一條裙子，一個髮型，一場舞會，她們對待整個人生的態度並不虛榮，在家庭、兒女、婚喪等大事上抱著相當實際的態度。相反，男人虛榮起來就不得了，他們要征服世界，揚名四海，流芳百世，為此不惜犧牲掉一生的好光陰。當然，男人和女人的虛榮其實是互相刺激起來的，男人喜歡漂亮的女人，使得女人不能不注意打扮，女人喜歡成功的男人，使得男人不能不建立功業。我覺得，無論男人還是女人，有一點虛榮沒什麼關係，這種互相的刺激可以使生活增添一些內容和色彩。但是，應該適可而止。我曾經寫過一句話：為了生存和虛榮，女人們不妨鼓勵自己的男人去競爭，但請記取，好女人能刺激起男人的野心，最好的女人卻還能撫平男人的野心。你可以鼓勵自己的男人去打天下，但是，你還應該隨時準備把他召回來，讓他知道，無論他能否打下天下，都有一個溫暖的家在等待他歸來，因此他能否打下天下也就完全不重要了。如果你逼他一定要打下天下，把他逼死在疆場上，你的虛榮就太過頭了。 四、女性引導人類 女性的生命是更貼近永恆的自然之道的。這個說法不是我發明的，我是從男人中兩個最偉大的女性主義者那裡得出這個說法的。這兩個最偉大的女性主義者都是誰呢？一個是我們中國的老子，在我看來，老子是世界歷史上最早的女性主義者，他一貫旗幟鮮明地歌頌女性，其中最重要的一句話是：「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。」「谷」，我們常說「虛懷若谷」，「谷」就是虛空的意思，「神」是神秘的意思，「不死」就是永恆，永遠不會死，「玄」是玄妙、奇妙，「牝」是女性，「玄牝之門」就是女性生殖器。這句話翻譯成白話文，就是：空靈、神秘、永恆，這就是奇妙的女性，女性生殖器是天地的根源。注家一般認為，這句話是用女性來比喻「道」，「道」是老子所認為的世界的永恆本體，世界的神秘本質。因此，在老子看來，女性與道在性質上是最接近的，世界的那個永恆本體是具有女性的性質的。 第三講 談女性 一、女性——一個眾說紛紜的話題 大家好，我今天的講座是談女性這個話題。我的出發點是：理解女性，兩性應該互相理解。當然，作為一個男人，我難免也會有偏見。我想主要有三類偏見。一是社會偏見，這是在長期的男權社會裡形成的。二是因個人經驗形成的偏見，比如自幼從母親身上得到的印象，又比如自己的戀愛經驗。還有一個就是性別視角，男性視角決定了看女性一定不會完全客觀。我想我不可能避免所有這些偏見。尼采認為，每個男人都是從母親身上獲得女人圖像的，由此決定對女性是敬慕、蔑視還是無所謂。叔本華和拜倫倒是可以證明尼採的論點，這兩人都是因為與母親處不好而蔑視女性的。不過，我認為尼采說的只是局部情況，不能概括全部。我的看法是，對異性的評價，在接觸前最容易受幻想支配，在接觸後最易受遭遇支配。我想我只能盡量克服社會偏見，克服個人經驗的偏見就比較難，擺脫性別眼光則是完全不可能了。在兩性關係中，男人也是「當局者迷」，不是一個旁觀者，也不可能做一個旁觀者。擺脫性別眼光，做到純「客觀」，作為一個中性人看女人，女人會是什麼樣子的呢？反正我不知道。我是一個男性，我承認我不可能作為一個中性人來看女人，想像不出用中性眼光看女人是一種什麼情況。不過，我覺得這沒有什麼不好。女人應該怎樣？怎樣才是好女人？對於這樣的問題，女人聽一聽男人的看法，我覺得沒有什麼不好。如果多數男人喜歡女人身上的某種特質，或者不喜歡某種類型的女人，我想其中必有一些道理。 歷來對男性對女性是有相反的評價的。在各民族的神話、宗教傳說、文學作品中，女性往往既是被謳歌的對象，是美、愛情、豐饒的象徵，也是被詛咒的對象，是誘惑、罪惡、墮落的象徵。女人有時候被神化，有時候又被妖化，總之有蔑視和崇拜這樣兩個極端。 蔑視女性的人認為，女人是災禍。大家知道，在荷馬史詩中，在希臘神話中，描寫了一場長達十年的戰爭，就是著名的特洛伊戰爭，這場戰爭是由一個女人引起的，海倫私奔了，為了爭奪這個美女，打得不可開交。希臘神話里還說，宙斯把女人潘多拉賜給男人，是為了懲罰男人，為了把災禍降到男人頭上。希臘神話有一個英雄叫伊阿宋，他曾經表示，最好人類有別的方法生孩子，這樣男人就不需要女人了，就可以擺脫女人了。有一個叫希波納克斯的古希臘詩人，他留下了一首詩，意思是說，女人只能帶給男人兩天快活，「第一天是娶她時，第二天是葬她時。」我們的老祖宗也把女人說成禍水，許多朝代之所以亡國導致，都是女人造成的，比如殷紂王、唐明皇。在後來的歷史時代中，也出現過一些著名的女性蔑視者，包括在哲學家裡，比如叔本華、尼采。尼采有一句著名的話：「你去女人那裡嗎，別忘了帶著鞭子。」不過事實上尼采對女性的態度是比較複雜的，我在這裡就不講了。 當然，歷史上也有一些男人是女性的崇拜者，比如德國的歌德、我們中國的老子。其實，在許多詩歌中，女人是歌頌的主要對象。我承認我是崇拜女性的，我眼中的女性是非常美好的。我看兩性之間關係的立足點是：承認兩性之間的差異，認為兩性的差異是互補的，在這個前提下，強調女性特質在現代更有價值。 二、兩性互補是大自然的巧妙安排 對兩性差異的認識，我最反對兩種偏見。第一種偏見是，主張男女社會平等，這本來是對的，但走過頭了，得出了抹殺男女之間生理差異和心理差異的結論。西方早期的女權主義者，還有現在的極端女權主義者，他們就是這樣的，往往強調男女之間沒有也不應該有任何不同。在我們中國，這種看法也曾經佔上風。所謂「時代不同了，男女都一樣」，如果這句話指的是社會地位平等，當然沒有錯，但是，實際的情況是，往往要求男女在工作種類和強度上都一樣，男人能夠乾的，女人也能夠干。我記得以前農村裡常常組織「鐵姑娘隊」，女孩子爭挑和男人一樣的重擔，這是違背女性體質特點的。還有在服裝上也要一致，城市裡女人不準抹口紅穿高跟鞋，更不用說穿現在流行的弔帶衫迷你裙了，女人必須打扮得跟男人一樣，性感、性特徵成了不道德的、可恥的東西。 我曾經說過，在「女人」身上只見「女」，把她們看作性的載體，不見「人」，否認她們具有平等的人格，這當然是男權主義的偏見。可是，由此產生逆反，在女人身上只見「人」，不見「女」，否認女性作為性別的存在和價值，實質上也是男權主義的變種，是男權統治下女性自卑的極端形式。真實的女人應該既是「人」，又是「女」，是人的存在和性別存在的統一。 另一種偏見是承認兩性差異，但非要彼此爭個高低不可。我特別反感男人和女人互相攻擊，男人說你們女人怎麼不行，女人說你們男人怎麼不好。德國有一個女精神分析學家叫莎樂美，她是尼採的女友，尼采曾經瘋狂地愛上了她，她沒有接受尼採的求愛。她的確是一個很聰明很有魅力的女子，但是，她有一個說法我很不贊同，她說：精子的形狀是一個箭，卵子的形狀是圓圈，這證明了男人是好鬥而外向，女人是溫和而內向的。她還說：在性生活中，女人的快感瀰漫於全身心，是全身心的投入，男人的快感僅僅集中於性器官，這證明女人的整體性能力要高於男人。那麼，我就要問她：精子的形狀也很像一條輕盈的魚，卵子的形狀也像一隻遲鈍的水母，這是否意味著男人比女人活潑可愛呢？我還要問她：在性生活中，男人射出，女人接受，這是否意味著女人是一個被動的性別呢？當然不能這麼說。 這是來自女人方面的說法，有意思的是，在男人方面也有類似的說法。德國哲學家叔本華就站在男人立場上做過相反的譬喻，他說：男人幾天就產生數億個精子，女人一個月才產生一個卵子，這說明一個男人應該娶多個妻子，一個女人則應該忠於一個丈夫。對於這種說法，我也可以問他：在一次幸運的性交中，上億精子里只有一個被卵子接受，其餘的全被淘汰，這是否意味著男人在數量上過於泛濫，因此應該由女人加以篩選，淘汰掉大多數男人呢？當然也不能這麼說。我想道理很清楚，性生理現象的類比不能成為性別褒貶的論據，因為你可以選擇不同的性生理現象來做類比，從而得出完全相反的結論。 所以，我認為，否認兩性在生理心理上的差異是愚蠢的，爭兩性的優劣高低則是無聊的。正確的做法應該是把兩性差異本身當作價值，用它來增進共同的幸福。其實你想一想，兩性的差異是大自然的多麼奇妙的發明，它給人類帶來了多少快樂，當然也帶來了許多痛苦，但人類的生活因此才豐富多彩。不管人們怎麼爭論兩性的優劣，有一個最基本的事實是，自從有人類以來，兩性就始終在互相吸引和尋找，不可遏止地要結合為一體。 關於這一點，柏拉圖的《會飲》中有一個很好的說法。他說，在很早的時候，人都是雙性人，身體像一隻圓球，一半是男一半是女，後來被從中間劈開了，所以每個人都竭力要找回自己的另一半，以重歸於完整。這當然是一個寓言，我從這個寓言中讀出的第一層寓意是：兩性特質孤立起來都是缺點，結合起來才成為優點，大自然本來就規定兩性之間是要互補的。 當我談論兩性特質的時候，可能有人就會問我，什麼是兩性特質。的確有人跟我爭論過，他們說，根本不存在所謂的女性特質和男性特質，比如說，你說感性是一種女性特質，理性是一種男性特質，可是世界上根本就不存在純粹感性的女人，也根本就不存在純粹理性的男人。這個說法當然是有道理的。我也認為，所謂的男性特質和女性特質，這個區分完全是相對的。生理特質比較好說，因為兩性之間生理上的差異十分清楚，是可以做出科學界定的。至於說心理上的差異，性格傾向上的差異，比如說男人剛強，女人柔弱，還有智力品質上的差異，比如說男人長於理性，女人長於感性，如果這些差異存在，與生理上的差異有怎樣的關係 另一個最偉大的女性主義者是德國的歌德。在歌德的《浮士德》中，有一句最著名的歌頌女性的句子，就是：「永恆的女性，引導我們走。」意思是說，惟有女性才能夠引導我們走向永恆的境界。所以你看，中國和德國的兩個大哲學家——在我眼裡，歌德不但是大詩人，也是大哲學家——都把女性看作永恆的象徵。 那麼，他們為什麼都認為女性是永恆的象徵呢？這麼看有什麼根據呢？按照我的理解，根據就是女性的生命更貼近自然之道。為什麼說女性的生命更貼近自然之道？因為最重要的自然之道就是孕育——懷孕和生育，自然因此而得以永恆，而孕育正是女性所承擔的使命。男人和女人的生命都孕育於女人的子宮，惟有女人能夠經歷懷孕、分娩、哺乳的過程，在這個過程中獲得對生命的最深刻的體驗。我自己覺得，身為男人，在這方面存在著先天的缺憾，我們永遠無法有孕育的體驗。母性是女人最深刻、最偉大的本性，因為孕育，女人用身體感受世界，所以富於感性，也因為孕育，女人與生命有最堅實、最密切的聯繫，所以富於韌性、包容性、合群性、人性等等，孕育實在是女性身上所有特殊優點的根源。因此，我這樣說：大自然把生命孕育和演化的神秘過程安置在女性身體中，此舉非同小可，男人當知敬畏，當知謙卑。 現代社會有一種技術化、非人性化的傾向，在這種情況下，許多哲學家都特彆強調女性特質對於現代社會的價值。我寫過一篇文章，題目就是《女性拯救人類》。女性是永恆的象徵，女性特質體現了人類的永恆價值，因而能夠幫助我們糾正偏離這些永恆價值的傾向。我在那篇文章里說：女性引導人類，就是要求男性更多地接受女性的熏陶，世界更多地傾聽女性的聲音，人類更多地具備女性的品格。請允許我用這句話結束今天的講座。
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