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談女性

第三講 談女性 一、女性——一個眾說紛紜的話題,我們很難做出科學的論證。不過,我認為,根據經驗和觀察,根據大多數男女的表現,我們還是可以承認這些差異是存在的,還是可以做這種相對的區分的。 其實,柏拉圖的寓言也已經包含了這個意思,就是說,兩性特質的區分僅僅是相對的,從本原上來說是並存於每個人身上的。這正是我從他的寓言中讀出的第二層寓意。正因為如此,一個人身上越是蘊含著異性的特質,在人性上就越是豐富和完整。我們在歷史上可以找到許多這樣的例子,那些優秀的男女往往集兩性的優點於一身,既有自己性別的鮮明特質,又巧妙地揉進了另一性別的優點,在一定意義上可以說是雌雄同體的。比如說,一個優秀的女子在柔美中有一種內在的剛強,一個優秀的男子在力量中顯現一種內在的優雅。如果沒有另一方面的特質,你就會覺得這個人有缺憾,比如說,男人只剛不柔,你會覺得他生硬或粗暴,女人只柔不剛,你會覺得她軟弱。 我想強調一點:優秀的男女應該具備另一性別的優點,但是決不可丟掉自己性別的優點。在實際生活中,我們往往更喜歡性別特徵鮮明的異性,不喜歡性別特徵似乎錯位的異性,這不是沒有道理的。比如說,假如一個女人只剛不柔,我們會覺得她「爺們氣」,一個男人只柔不剛,我們會覺得他「娘們氣」,在一般情況下,這些情況都會讓我們反感。又比如說,一個女人直覺遲鈍,一個男人邏輯思維混亂,我們都會覺得是智力的缺陷。這說明我們對於兩性特質是有一個基本的概念和評價的,我不認為這是偏見,毋寧說這是我們的本能在發言。因此,如果說優秀的男女是雌雄同體的,那麼,前提應該是保持本性別的優點,在這個前提下,異性特質才會給你加分而不是減分。 三、女性的美好特質 我說過我是一個女性崇拜者,我是非常欣賞女性身上的優點的。那麼,在我看來,女性身上有些什麼優點呢?我最欣賞的女性特質是什麼呢?柏拉圖把人的精神特質分為三個層次,就是智力、意志和情感。按照這個劃分,我用三個詞概括女性的優點,在智力的品質上是感性,在意志的品質上是彈性,在情感的品質上是人性。有的人會問,你說的這些優點是屬於女性的嗎,會不會是社會造成的。我不去管這個問題,不去管這些特質是女性的生理特徵造成的,還是社會造成的,反正我覺得這些特質在女性身上比較突出,女性比男性更加具備這些特質,而這些特質的確是優點,在我們的人生中和社會中是起好的作用的。 首先,在智力上,女性長於感性,直覺比較好。許多哲學家都指出過這一點,我們憑自己的經驗也可以感受到這一點。比如說,女人在思想方式上偏於形象和具體,不喜歡抽象和邏輯。女人容易受感情支配,往往憑藉對人的印象來處理相關的事情。女人比男人更相信夢,更重視夢,她做了一個夢,就會跟你認真地談論夢中的情境,就會覺得那裡面有什麼預兆。女人也比較容易受暗示,受某種氣氛的感染,這在氣功、搖滾的場合都可以看到。 對於這些現象,人們也許會有相反的評價。有的人正是因為這些現象而看不起女人的,比如叔本華,他就因此譏笑女人是一個永遠不成熟的性別,女人的精神發育介於男性成人和小孩之間。我的看法正好相反,我認為,在人的智力品質中,感性是比理性更根本、更寶貴的,因為感性是基礎,基礎不好,別的都是空的。一個人有豐富的感性和直覺,邏輯思維差一些,另一個人很會邏輯推理,但直覺差,兩個人誰更智慧,我認為答案應該是清楚的。反正我特別喜歡和那種直覺好的女人相處,覺得受益無窮,是莫大的享受。 在歷史上,女人的感性對於文化有過重大貢獻。在古希臘,神諭都是從女人口中說出的,只有女人才能充當神和人之間的媒介,這是古人相信女人的直覺的確鑿證據。許多天才人物,尤其是藝術上的天才,他們在自己的成長曆程中,在自己的創作生涯中,都受過女性的熏陶,我們都可以發現在他們的生活中有過一個或幾個極有靈性的女人,這些女人給了他們很大影響,如果沒有這種影響,他們很可能成不了天才。現代文化有一個危機,叫做本質主義,就是把豐富的現象抽象成了空洞的、其實並不存在的某種本質,現在大家都拚命想擺脫這個危機,我覺得其實女性就是反對本質主義的偉大力量,因為她們是最貼近現象的。人類應該不斷地回到女性,回到感性,重新校正文化的方向。 其次,在意志的品質上,在性格的一般傾向上,女性偏於柔弱。但是,柔弱不等於軟弱。有人說過這樣一句俏皮話:「當女人的美眸被淚水蒙住時,看不清楚的是男人。」還有人說:「女人在用軟弱武裝自己時最強大。」中國的老子也說:「牝常以靜勝牡」,「柔弱勝剛強」。意思是說女性因為寧靜、柔弱而勝過躁動、剛強的男性。所以,女人實際上是柔中寓剛,具有一種化作溫柔的力量,我喜歡用一個詞來形容女性的這種特質,叫做彈性。女性的這種特質在生物學上是有根據的,我們確實看到,女人的生命力更具韌性,比男人更能適應各種環境包括艱苦的環境,更經得住災難的打擊,女人的平均壽命事實上也高於男性。 在實際生活中,女人的彈性能夠發生很好的作用。比如說,女人善於妥協,同時在妥協中巧妙地堅持,善於營造輕鬆的氛圍,並且在輕鬆中解決爭端,這就使得她們很適合於從事外交、公關、媒體等領域的工作。現在的媒體,女記者特別多,好像要比男記者多,我覺得挺正常。 最後,在情感方面,我認為女人更具有人性,比男人更是人。我不是說男人不是人,但是,和女人比較,男人身上人性要弱一些。男人身上也有比女人強的東西,是什麼呢?一個是獸性,另一個是神性。人身上有三個東西,就是獸性、人性和神性,獸性和神性在兩端,人性處在中間。比較而言,男人執於兩端,女人取其中間。在男人身上,一方面,獸性很強烈,比如說,性衝動表現得很直接,並且比較好鬥,其實在動物界也是這樣,應該說這是一種生物學現象。可是,另一方面呢,和女人相比,比較多的男人有所謂的形而上衝動,所謂的終極關切,追求不朽,也就是我說的神性。女人不一樣,就獸性而言,她表現得比較溫和,動物也是這樣,雌獸比雄獸溫和。就神性而言,女人不太為所謂終極問題苦惱,她更加關心實際的人生。打一個比方,又可以這樣說:在地獄、人間、天國這三樣東西中,男人一會兒下地獄,容易悲觀,一會兒上天國,容易空想,惟獨不肯在人間好好獃著。相反,女人是更屬於人間,更屬於大地的。男人苦苦地尋求家園,女人不尋求,因為她就是家園。在這一點上,我們中國的作家林語堂說過一句非常貼切的話,他說:男人只懂得人生哲學,而女人卻懂得人生。 女人的確比男人更懂得人生。在面臨人生災難或者人生重大抉擇的時候,我們往往會發現,女人比男人更加理智,也更加沉著。比如說,家裡有親人重病或去世,這時候,慌亂的多半是男人,而女人往往能夠迅速地理出頭緒,做那些必須做的實際事務。在整個人生態度上,女人也比男人更加正確。男人往往有許多野心,自以為負有高於自然的許多複雜使命,而女人只有一個野心,骨子裡總是把愛和生兒育女視為人生最重大的事情。愛和母性是女人的最深刻的本能,許多優秀的女人在事業上非常成功,可是她們仍然感到,做情人、妻子和母親給她們帶來了最大的滿足感和成就感。我認為女人在這一點上真是非常英明,給人類指示了正確的方向,因為無論時代怎麼變化,生命的核心是不會改變的,愛和生育永遠是人類最重要的事業。 常常聽人指責女人愛虛榮。的確,女人愛打扮,喜歡逛商場。天下的丈夫在陪太太逛商場方面多半缺乏耐心,我也是這樣,我覺得逛商場是最讓人疲勞的一件事。可是,女人逛起商場來從不知疲勞,商場是女人的天堂。法國作家左拉有一部小說叫《婦女樂園》,把這一點寫得栩栩如生。不過,我還是贊同英國作家薩斯的意見,他說:男人們多麼討厭 大家好,我今天的講座是談女性這個話題。我的出發點是:理解女性,兩性應該互相理解。當然,作為一個男人,我難免也會有偏見。我想主要有三類偏見。一是社會偏見,這是在長期的男權社會裡形成的。二是因個人經驗形成的偏見,比如自幼從母親身上得到的印象,又比如自己的戀愛經驗。還有一個就是性別視角,男性視角決定了看女性一定不會完全客觀。我想我不可能避免所有這些偏見。尼采認為,每個男人都是從母親身上獲得女人圖像的,由此決定對女性是敬慕、蔑視還是無所謂。叔本華和拜倫倒是可以證明尼採的論點,這兩人都是因為與母親處不好而蔑視女性的。不過,我認為尼采說的只是局部情況,不能概括全部。我的看法是,對異性的評價,在接觸前最容易受幻想支配,在接觸後最易受遭遇支配。我想我只能盡量克服社會偏見,克服個人經驗的偏見就比較難,擺脫性別眼光則是完全不可能了。在兩性關係中,男人也是「當局者迷」,不是一個旁觀者,也不可能做一個旁觀者。擺脫性別眼光,做到純「客觀」,作為一個中性人看女人,女人會是什麼樣子的呢?反正我不知道。我是一個男性,我承認我不可能作為一個中性人來看女人,想像不出用中性眼光看女人是一種什麼情況。不過,我覺得這沒有什麼不好。女人應該怎樣?怎樣才是好女人?對於這樣的問題,女人聽一聽男人的看法,我覺得沒有什麼不好。如果多數男人喜歡女人身上的某種特質,或者不喜歡某種類型的女人,我想其中必有一些道理。 歷來對男性對女性是有相反的評價的。在各民族的神話、宗教傳說、文學作品中,女性往往既是被謳歌的對象,是美、愛情、豐饒的象徵,也是被詛咒的對象,是誘惑、罪惡、墮落的象徵。女人有時候被神化,有時候又被妖化,總之有蔑視和崇拜這樣兩個極端。 蔑視女性的人認為,女人是災禍。大家知道,在荷馬史詩中,在希臘神話中,描寫了一場長達十年的戰爭,就是著名的特洛伊戰爭,這場戰爭是由一個女人引起的,海倫私奔了,為了爭奪這個美女,打得不可開交。希臘神話里還說,宙斯把女人潘多拉賜給男人,是為了懲罰男人,為了把災禍降到男人頭上。希臘神話有一個英雄叫伊阿宋,他曾經表示,最好人類有別的方法生孩子,這樣男人就不需要女人了,就可以擺脫女人了。有一個叫希波納克斯的古希臘詩人,他留下了一首詩,意思是說,女人只能帶給男人兩天快活,「第一天是娶她時,第二天是葬她時。」我們的老祖宗也把女人說成禍水,許多朝代之所以亡國導致,都是女人造成的,比如殷紂王、唐明皇。在後來的歷史時代中,也出現過一些著名的女性蔑視者,包括在哲學家裡,比如叔本華、尼采。尼采有一句著名的話:「你去女人那裡嗎,別忘了帶著鞭子。」不過事實上尼采對女性的態度是比較複雜的,我在這裡就不講了。 當然,歷史上也有一些男人是女性的崇拜者,比如德國的歌德、我們中國的老子。其實,在許多詩歌中,女人是歌頌的主要對象。我承認我是崇拜女性的,我眼中的女性是非常美好的。我看兩性之間關係的立足點是:承認兩性之間的差異,認為兩性的差異是互補的,在這個前提下,強調女性特質在現代更有價值。 二、兩性互補是大自然的巧妙安排 對兩性差異的認識,我最反對兩種偏見。第一種偏見是,主張男女社會平等,這本來是對的,但走過頭了,得出了抹殺男女之間生理差異和心理差異的結論。西方早期的女權主義者,還有現在的極端女權主義者,他們就是這樣的,往往強調男女之間沒有也不應該有任何不同。在我們中國,這種看法也曾經佔上風。所謂「時代不同了,男女都一樣」,如果這句話指的是社會地位平等,當然沒有錯,但是,實際的情況是,往往要求男女在工作種類和強度上都一樣,男人能夠乾的,女人也能夠干。我記得以前農村裡常常組織「鐵姑娘隊」,女孩子爭挑和男人一樣的重擔,這是違背女性體質特點的。還有在服裝上也要一致,城市裡女人不準抹口紅穿高跟鞋,更不用說穿現在流行的弔帶衫迷你裙了,女人必須打扮得跟男人一樣,性感、性特徵成了不道德的、可恥的東西。,我們很難做出科學的論證。不過,我認為,根據經驗和觀察,根據大多數男女的表現,我們還是可以承認這些差異是存在的,還是可以做這種相對的區分的。 其實,柏拉圖的寓言也已經包含了這個意思,就是說,兩性特質的區分僅僅是相對的,從本原上來說是並存於每個人身上的。這正是我從他的寓言中讀出的第二層寓意。正因為如此,一個人身上越是蘊含著異性的特質,在人性上就越是豐富和完整。我們在歷史上可以找到許多這樣的例子,那些優秀的男女往往集兩性的優點於一身,既有自己性別的鮮明特質,又巧妙地揉進了另一性別的優點,在一定意義上可以說是雌雄同體的。比如說,一個優秀的女子在柔美中有一種內在的剛強,一個優秀的男子在力量中顯現一種內在的優雅。如果沒有另一方面的特質,你就會覺得這個人有缺憾,比如說,男人只剛不柔,你會覺得他生硬或粗暴,女人只柔不剛,你會覺得她軟弱。 我想強調一點:優秀的男女應該具備另一性別的優點,但是決不可丟掉自己性別的優點。在實際生活中,我們往往更喜歡性別特徵鮮明的異性,不喜歡性別特徵似乎錯位的異性,這不是沒有道理的。比如說,假如一個女人只剛不柔,我們會覺得她「爺們氣」,一個男人只柔不剛,我們會覺得他「娘們氣」,在一般情況下,這些情況都會讓我們反感。又比如說,一個女人直覺遲鈍,一個男人邏輯思維混亂,我們都會覺得是智力的缺陷。這說明我們對於兩性特質是有一個基本的概念和評價的,我不認為這是偏見,毋寧說這是我們的本能在發言。因此,如果說優秀的男女是雌雄同體的,那麼,前提應該是保持本性別的優點,在這個前提下,異性特質才會給你加分而不是減分。 三、女性的美好特質 我說過我是一個女性崇拜者,我是非常欣賞女性身上的優點的。那麼,在我看來,女性身上有些什麼優點呢?我最欣賞的女性特質是什麼呢?柏拉圖把人的精神特質分為三個層次,就是智力、意志和情感。按照這個劃分,我用三個詞概括女性的優點,在智力的品質上是感性,在意志的品質上是彈性,在情感的品質上是人性。有的人會問,你說的這些優點是屬於女性的嗎,會不會是社會造成的。我不去管這個問題,不去管這些特質是女性的生理特徵造成的,還是社會造成的,反正我覺得這些特質在女性身上比較突出,女性比男性更加具備這些特質,而這些特質的確是優點,在我們的人生中和社會中是起好的作用的。 首先,在智力上,女性長於感性,直覺比較好。許多哲學家都指出過這一點,我們憑自己的經驗也可以感受到這一點。比如說,女人在思想方式上偏於形象和具體,不喜歡抽象和邏輯。女人容易受感情支配,往往憑藉對人的印象來處理相關的事情。女人比男人更相信夢,更重視夢,她做了一個夢,就會跟你認真地談論夢中的情境,就會覺得那裡面有什麼預兆。女人也比較容易受暗示,受某種氣氛的感染,這在氣功、搖滾的場合都可以看到。 對於這些現象,人們也許會有相反的評價。有的人正是因為這些現象而看不起女人的,比如叔本華,他就因此譏笑女人是一個永遠不成熟的性別,女人的精神發育介於男性成人和小孩之間。我的看法正好相反,我認為,在人的智力品質中,感性是比理性更根本、更寶貴的,因為感性是基礎,基礎不好,別的都是空的。一個人有豐富的感性和直覺,邏輯思維差一些,另一個人很會邏輯推理,但直覺差,兩個人誰更智慧,我認為答案應該是清楚的。反正我特別喜歡和那種直覺好的女人相處,覺得受益無窮,是莫大的享受。 在歷史上,女人的感性對於文化有過重大貢獻。在古希臘,神諭都是從女人口中說出的,只有女人才能充當神和人之間的媒介,這是古人相信女人的直覺的確鑿證據。許多天才人物,尤其是藝術上的天才,他們在自己的成長曆程中,在自己的創作生涯中,都受過女性的熏陶,我們都可以發現在他們的生活中有過一個或幾個極有靈性的女人,這些女人給了他們很大影響,如果沒有這種影響,他們很可能成不了天才。現代文化有一個危機,叫做本質主義,就是把豐富的現象抽象成了空洞的、其實並不存在的某種本質,現在大家都拚命想擺脫這個危機,我覺得其實女性就是反對本質主義的偉大力量,因為她們是最貼近現象的。人類應該不斷地回到女性,回到感性,重新校正文化的方向。 其次,在意志的品質上,在性格的一般傾向上,女性偏於柔弱。但是,柔弱不等於軟弱。有人說過這樣一句俏皮話:「當女人的美眸被淚水蒙住時,看不清楚的是男人。」還有人說:「女人在用軟弱武裝自己時最強大。」中國的老子也說:「牝常以靜勝牡」,「柔弱勝剛強」。意思是說女性因為寧靜、柔弱而勝過躁動、剛強的男性。所以,女人實際上是柔中寓剛,具有一種化作溫柔的力量,我喜歡用一個詞來形容女性的這種特質,叫做彈性。女性的這種特質在生物學上是有根據的,我們確實看到,女人的生命力更具韌性,比男人更能適應各種環境包括艱苦的環境,更經得住災難的打擊,女人的平均壽命事實上也高於男性。 在實際生活中,女人的彈性能夠發生很好的作用。比如說,女人善於妥協,同時在妥協中巧妙地堅持,善於營造輕鬆的氛圍,並且在輕鬆中解決爭端,這就使得她們很適合於從事外交、公關、媒體等領域的工作。現在的媒體,女記者特別多,好像要比男記者多,我覺得挺正常。 最後,在情感方面,我認為女人更具有人性,比男人更是人。我不是說男人不是人,但是,和女人比較,男人身上人性要弱一些。男人身上也有比女人強的東西,是什麼呢?一個是獸性,另一個是神性。人身上有三個東西,就是獸性、人性和神性,獸性和神性在兩端,人性處在中間。比較而言,男人執於兩端,女人取其中間。在男人身上,一方面,獸性很強烈,比如說,性衝動表現得很直接,並且比較好鬥,其實在動物界也是這樣,應該說這是一種生物學現象。可是,另一方面呢,和女人相比,比較多的男人有所謂的形而上衝動,所謂的終極關切,追求不朽,也就是我說的神性。女人不一樣,就獸性而言,她表現得比較溫和,動物也是這樣,雌獸比雄獸溫和。就神性而言,女人不太為所謂終極問題苦惱,她更加關心實際的人生。打一個比方,又可以這樣說:在地獄、人間、天國這三樣東西中,男人一會兒下地獄,容易悲觀,一會兒上天國,容易空想,惟獨不肯在人間好好獃著。相反,女人是更屬於人間,更屬於大地的。男人苦苦地尋求家園,女人不尋求,因為她就是家園。在這一點上,我們中國的作家林語堂說過一句非常貼切的話,他說:男人只懂得人生哲學,而女人卻懂得人生。 女人的確比男人更懂得人生。在面臨人生災難或者人生重大抉擇的時候,我們往往會發現,女人比男人更加理智,也更加沉著。比如說,家裡有親人重病或去世,這時候,慌亂的多半是男人,而女人往往能夠迅速地理出頭緒,做那些必須做的實際事務。在整個人生態度上,女人也比男人更加正確。男人往往有許多野心,自以為負有高於自然的許多複雜使命,而女人只有一個野心,骨子裡總是把愛和生兒育女視為人生最重大的事情。愛和母性是女人的最深刻的本能,許多優秀的女人在事業上非常成功,可是她們仍然感到,做情人、妻子和母親給她們帶來了最大的滿足感和成就感。我認為女人在這一點上真是非常英明,給人類指示了正確的方向,因為無論時代怎麼變化,生命的核心是不會改變的,愛和生育永遠是人類最重要的事業。 常常聽人指責女人愛虛榮。的確,女人愛打扮,喜歡逛商場。天下的丈夫在陪太太逛商場方面多半缺乏耐心,我也是這樣,我覺得逛商場是最讓人疲勞的一件事。可是,女人逛起商場來從不知疲勞,商場是女人的天堂。法國作家左拉有一部小說叫《婦女樂園》,把這一點寫得栩栩如生。不過,我還是贊同英國作家薩斯的意見,他說:男人們多麼討厭 我曾經說過,在「女人」身上只見「女」,把她們看作性的載體,不見「人」,否認她們具有平等的人格,這當然是男權主義的偏見。可是,由此產生逆反,在女人身上只見「人」,不見「女」,否認女性作為性別的存在和價值,實質上也是男權主義的變種,是男權統治下女性自卑的極端形式。真實的女人應該既是「人」,又是「女」,是人的存在和性別存在的統一。 另一種偏見是承認兩性差異,但非要彼此爭個高低不可。我特別反感男人和女人互相攻擊,男人說你們女人怎麼不行,女人說你們男人怎麼不好。德國有一個女精神分析學家叫莎樂美,她是尼採的女友,尼采曾經瘋狂地愛上了她,她沒有接受尼採的求愛。她的確是一個很聰明很有魅力的女子,但是,她有一個說法我很不贊同,她說:精子的形狀是一個箭,卵子的形狀是圓圈,這證明了男人是好鬥而外向,女人是溫和而內向的。她還說:在性生活中,女人的快感瀰漫於全身心,是全身心的投入,男人的快感僅僅集中於性器官,這證明女人的整體性能力要高於男人。那麼,我就要問她:精子的形狀也很像一條輕盈的魚,卵子的形狀也像一隻遲鈍的水母,這是否意味著男人比女人活潑可愛呢?我還要問她:在性生活中,男人射出,女人接受,這是否意味著女人是一個被動的性別呢?當然不能這麼說。 這是來自女人方面的說法,有意思的是,在男人方面也有類似的說法。德國哲學家叔本華就站在男人立場上做過相反的譬喻,他說:男人幾天就產生數億個精子,女人一個月才產生一個卵子,這說明一個男人應該娶多個妻子,一個女人則應該忠於一個丈夫。對於這種說法,我也可以問他:在一次幸運的性交中,上億精子里只有一個被卵子接受,其餘的全被淘汰,這是否意味著男人在數量上過於泛濫,因此應該由女人加以篩選,淘汰掉大多數男人呢?當然也不能這麼說。我想道理很清楚,性生理現象的類比不能成為性別褒貶的論據,因為你可以選擇不同的性生理現象來做類比,從而得出完全相反的結論。 所以,我認為,否認兩性在生理心理上的差異是愚蠢的,爭兩性的優劣高低則是無聊的。正確的做法應該是把兩性差異本身當作價值,用它來增進共同的幸福。其實你想一想,兩性的差異是大自然的多麼奇妙的發明,它給人類帶來了多少快樂,當然也帶來了許多痛苦,但人類的生活因此才豐富多彩。不管人們怎麼爭論兩性的優劣,有一個最基本的事實是,自從有人類以來,兩性就始終在互相吸引和尋找,不可遏止地要結合為一體。 關於這一點,柏拉圖的《會飲》中有一個很好的說法。他說,在很早的時候,人都是雙性人,身體像一隻圓球,一半是男一半是女,後來被從中間劈開了,所以每個人都竭力要找回自己的另一半,以重歸於完整。這當然是一個寓言,我從這個寓言中讀出的第一層寓意是:兩性特質孤立起來都是缺點,結合起來才成為優點,大自然本來就規定兩性之間是要互補的。 當我談論兩性特質的時候,可能有人就會問我,什麼是兩性特質。的確有人跟我爭論過,他們說,根本不存在所謂的女性特質和男性特質,比如說,你說感性是一種女性特質,理性是一種男性特質,可是世界上根本就不存在純粹感性的女人,也根本就不存在純粹理性的男人。這個說法當然是有道理的。我也認為,所謂的男性特質和女性特質,這個區分完全是相對的。生理特質比較好說,因為兩性之間生理上的差異十分清楚,是可以做出科學界定的。至於說心理上的差異,性格傾向上的差異,比如說男人剛強,女人柔弱,還有智力品質上的差異,比如說男人長於理性,女人長於感性,如果這些差異存在,與生理上的差異有怎樣的關係,我們很難做出科學的論證。不過,我認為,根據經驗和觀察,根據大多數男女的表現,我們還是可以承認這些差異是存在的,還是可以做這種相對的區分的。 其實,柏拉圖的寓言也已經包含了這個意思,就是說,兩性特質的區分僅僅是相對的,從本原上來說是並存於每個人身上的。這正是我從他的寓言中讀出的第二層寓意。正因為如此,一個人身上越是蘊含著異性的特質,在人性上就越是豐富和完整。我們在歷史上可以找到許多這樣的例子,那些優秀的男女往往集兩性的優點於一身,既有自己性別的鮮明特質,又巧妙地揉進了另一性別的優點,在一定意義上可以說是雌雄同體的。比如說,一個優秀的女子在柔美中有一種內在的剛強,一個優秀的男子在力量中顯現一種內在的優雅。如果沒有另一方面的特質,你就會覺得這個人有缺憾,比如說,男人只剛不柔,你會覺得他生硬或粗暴,女人只柔不剛,你會覺得她軟弱。 我想強調一點:優秀的男女應該具備另一性別的優點,但是決不可丟掉自己性別的優點。在實際生活中,我們往往更喜歡性別特徵鮮明的異性,不喜歡性別特徵似乎錯位的異性,這不是沒有道理的。比如說,假如一個女人只剛不柔,我們會覺得她「爺們氣」,一個男人只柔不剛,我們會覺得他「娘們氣」,在一般情況下,這些情況都會讓我們反感。又比如說,一個女人直覺遲鈍,一個男人邏輯思維混亂,我們都會覺得是智力的缺陷。這說明我們對於兩性特質是有一個基本的概念和評價的,我不認為這是偏見,毋寧說這是我們的本能在發言。因此,如果說優秀的男女是雌雄同體的,那麼,前提應該是保持本性別的優點,在這個前提下,異性特質才會給你加分而不是減分。太太購買服飾時的長久等待,而女人們多麼討厭丈夫購買名聲和榮譽時的無盡等待——這種等待往往耗費了她們的大半生光陰!我認為,女人的虛榮是表面的,男人的虛榮卻是實質性的。女人的虛榮往往只是一條裙子,一個髮型,一場舞會,她們對待整個人生的態度並不虛榮,在家庭、兒女、婚喪等大事上抱著相當實際的態度。相反,男人虛榮起來就不得了,他們要征服世界,揚名四海,流芳百世,為此不惜犧牲掉一生的好光陰。當然,男人和女人的虛榮其實是互相刺激起來的,男人喜歡漂亮的女人,使得女人不能不注意打扮,女人喜歡成功的男人,使得男人不能不建立功業。我覺得,無論男人還是女人,有一點虛榮沒什麼關係,這種互相的刺激可以使生活增添一些內容和色彩。但是,應該適可而止。我曾經寫過一句話:為了生存和虛榮,女人們不妨鼓勵自己的男人去競爭,但請記取,好女人能刺激起男人的野心,最好的女人卻還能撫平男人的野心。你可以鼓勵自己的男人去打天下,但是,你還應該隨時準備把他召回來,讓他知道,無論他能否打下天下,都有一個溫暖的家在等待他歸來,因此他能否打下天下也就完全不重要了。如果你逼他一定要打下天下,把他逼死在疆場上,你的虛榮就太過頭了。 四、女性引導人類 女性的生命是更貼近永恆的自然之道的。這個說法不是我發明的,我是從男人中兩個最偉大的女性主義者那裡得出這個說法的。這兩個最偉大的女性主義者都是誰呢?一個是我們中國的老子,在我看來,老子是世界歷史上最早的女性主義者,他一貫旗幟鮮明地歌頌女性,其中最重要的一句話是:「穀神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。」「谷」,我們常說「虛懷若谷」,「谷」就是虛空的意思,「神」是神秘的意思,「不死」就是永恆,永遠不會死,「玄」是玄妙、奇妙,「牝」是女性,「玄牝之門」就是女性生殖器。這句話翻譯成白話文,就是:空靈、神秘、永恆,這就是奇妙的女性,女性生殖器是天地的根源。注家一般認為,這句話是用女性來比喻「道」,「道」是老子所認為的世界的永恆本體,世界的神秘本質。因此,在老子看來,女性與道在性質上是最接近的,世界的那個永恆本體是具有女性的性質的。 另一個最偉大的女性主義者是德國的歌德。在歌德的《浮士德》中,有一句最著名的歌頌女性的句子,就是:「永恆的女性,引導我們走。」意思是說,惟有女性才能夠引導我們走向永恆的境界。所以你看,中國和德國的兩個大哲學家——在我眼裡,歌德不但是大詩人,也是大哲學家——都把女性看作永恆的象徵。 那麼,他們為什麼都認為女性是永恆的象徵呢?這麼看有什麼根據呢?按照我的理解,根據就是女性的生命更貼近自然之道。為什麼說女性的生命更貼近自然之道?因為最重要的自然之道就是孕育——懷孕和生育,自然因此而得以永恆,而孕育正是女性所承擔的使命。男人和女人的生命都孕育於女人的子宮,惟有女人能夠經歷懷孕、分娩、哺乳的過程,在這個過程中獲得對生命的最深刻的體驗。我自己覺得,身為男人,在這方面存在著先天的缺憾,我們永遠無法有孕育的體驗。母性是女人最深刻、最偉大的本性,因為孕育,女人用身體感受世界,所以富於感性,也因為孕育,女人與生命有最堅實、最密切的聯繫,所以富於韌性、包容性、合群性、人性等等,孕育實在是女性身上所有特殊優點的根源。因此,我這樣說:大自然把生命孕育和演化的神秘過程安置在女性身體中,此舉非同小可,男人當知敬畏,當知謙卑。 現代社會有一種技術化、非人性化的傾向,在這種情況下,許多哲學家都特彆強調女性特質對於現代社會的價值。我寫過一篇文章,題目就是《女性拯救人類》。女性是永恆的象徵,女性特質體現了人類的永恆價值,因而能夠幫助我們糾正偏離這些永恆價值的傾向。我在那篇文章里說:女性引導人類,就是要求男性更多地接受女性的熏陶,世界更多地傾聽女性的聲音,人類更多地具備女性的品格。請允許我用這句話結束今天的講座。 三、女性的美好特質 我說過我是一個女性崇拜者,我是非常欣賞女性身上的優點的。那麼,在我看來,女性身上有些什麼優點呢?我最欣賞的女性特質是什麼呢?柏拉圖把人的精神特質分為三個層次,就是智力、意志和情感。按照這個劃分,我用三個詞概括女性的優點,在智力的品質上是感性,在意志的品質上是彈性,在情感的品質上是人性。有的人會問,你說的這些優點是屬於女性的嗎,會不會是社會造成的。我不去管這個問題,不去管這些特質是女性的生理特徵造成的,還是社會造成的,反正我覺得這些特質在女性身上比較突出,女性比男性更加具備這些特質,而這些特質的確是優點,在我們的人生中和社會中是起好的作用的。 首先,在智力上,女性長於感性,直覺比較好。許多哲學家都指出過這一點,我們憑自己的經驗也可以感受到這一點。比如說,女人在思想方式上偏於形象和具體,不喜歡抽象和邏輯。女人容易受感情支配,往往憑藉對人的印象來處理相關的事情。女人比男人更相信夢,更重視夢,她做了一個夢,就會跟你認真地談論夢中的情境,就會覺得那裡面有什麼預兆。女人也比較容易受暗示,受某種氣氛的感染,這在氣功、搖滾的場合都可以看到。 對於這些現象,人們也許會有相反的評價。有的人正是因為這些現象而看不起女人的,比如叔本華,他就因此譏笑女人是一個永遠不成熟的性別,女人的精神發育介於男性成人和小孩之間。我的看法正好相反,我認為,在人的智力品質中,感性是比理性更根本、更寶貴的,因為感性是基礎,基礎不好,別的都是空的。一個人有豐富的感性和直覺,邏輯思維差一些,另一個人很會邏輯推理,但直覺差,兩個人誰更智慧,我認為答案應該是清楚的。反正我特別喜歡和那種直覺好的女人相處,覺得受益無窮,是莫大的享受。 在歷史上,女人的感性對於文化有過重大貢獻。在古希臘,神諭都是從女人口中說出的,只有女人才能充當神和人之間的媒介,這是古人相信女人的直覺的確鑿證據。許多天才人物,尤其是藝術上的天才,他們在自己的成長曆程中,在自己的創作生涯中,都受過女性的熏陶,我們都可以發現在他們的生活中有過一個或幾個極有靈性的女人,這些女人給了他們很大影響,如果沒有這種影響,他們很可能成不了天才。現代文化有一個危機,叫做本質主義,就是把豐富的現象抽象成了空洞的、其實並不存在的某種本質,現在大家都拚命想擺脫這個危機,我覺得其實女性就是反對本質主義的偉大力量,因為她們是最貼近現象的。人類應該不斷地回到女性,回到感性,重新校正文化的方向。太太購買服飾時的長久等待,而女人們多麼討厭丈夫購買名聲和榮譽時的無盡等待——這種等待往往耗費了她們的大半生光陰!我認為,女人的虛榮是表面的,男人的虛榮卻是實質性的。女人的虛榮往往只是一條裙子,一個髮型,一場舞會,她們對待整個人生的態度並不虛榮,在家庭、兒女、婚喪等大事上抱著相當實際的態度。相反,男人虛榮起來就不得了,他們要征服世界,揚名四海,流芳百世,為此不惜犧牲掉一生的好光陰。當然,男人和女人的虛榮其實是互相刺激起來的,男人喜歡漂亮的女人,使得女人不能不注意打扮,女人喜歡成功的男人,使得男人不能不建立功業。我覺得,無論男人還是女人,有一點虛榮沒什麼關係,這種互相的刺激可以使生活增添一些內容和色彩。但是,應該適可而止。我曾經寫過一句話:為了生存和虛榮,女人們不妨鼓勵自己的男人去競爭,但請記取,好女人能刺激起男人的野心,最好的女人卻還能撫平男人的野心。你可以鼓勵自己的男人去打天下,但是,你還應該隨時準備把他召回來,讓他知道,無論他能否打下天下,都有一個溫暖的家在等待他歸來,因此他能否打下天下也就完全不重要了。如果你逼他一定要打下天下,把他逼死在疆場上,你的虛榮就太過頭了。 四、女性引導人類 女性的生命是更貼近永恆的自然之道的。這個說法不是我發明的,我是從男人中兩個最偉大的女性主義者那裡得出這個說法的。這兩個最偉大的女性主義者都是誰呢?一個是我們中國的老子,在我看來,老子是世界歷史上最早的女性主義者,他一貫旗幟鮮明地歌頌女性,其中最重要的一句話是:「穀神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。」「谷」,我們常說「虛懷若谷」,「谷」就是虛空的意思,「神」是神秘的意思,「不死」就是永恆,永遠不會死,「玄」是玄妙、奇妙,「牝」是女性,「玄牝之門」就是女性生殖器。這句話翻譯成白話文,就是:空靈、神秘、永恆,這就是奇妙的女性,女性生殖器是天地的根源。注家一般認為,這句話是用女性來比喻「道」,「道」是老子所認為的世界的永恆本體,世界的神秘本質。因此,在老子看來,女性與道在性質上是最接近的,世界的那個永恆本體是具有女性的性質的。 另一個最偉大的女性主義者是德國的歌德。在歌德的《浮士德》中,有一句最著名的歌頌女性的句子,就是:「永恆的女性,引導我們走。」意思是說,惟有女性才能夠引導我們走向永恆的境界。所以你看,中國和德國的兩個大哲學家——在我眼裡,歌德不但是大詩人,也是大哲學家——都把女性看作永恆的象徵。 那麼,他們為什麼都認為女性是永恆的象徵呢?這麼看有什麼根據呢?按照我的理解,根據就是女性的生命更貼近自然之道。為什麼說女性的生命更貼近自然之道?因為最重要的自然之道就是孕育——懷孕和生育,自然因此而得以永恆,而孕育正是女性所承擔的使命。男人和女人的生命都孕育於女人的子宮,惟有女人能夠經歷懷孕、分娩、哺乳的過程,在這個過程中獲得對生命的最深刻的體驗。我自己覺得,身為男人,在這方面存在著先天的缺憾,我們永遠無法有孕育的體驗。母性是女人最深刻、最偉大的本性,因為孕育,女人用身體感受世界,所以富於感性,也因為孕育,女人與生命有最堅實、最密切的聯繫,所以富於韌性、包容性、合群性、人性等等,孕育實在是女性身上所有特殊優點的根源。因此,我這樣說:大自然把生命孕育和演化的神秘過程安置在女性身體中,此舉非同小可,男人當知敬畏,當知謙卑。 現代社會有一種技術化、非人性化的傾向,在這種情況下,許多哲學家都特彆強調女性特質對於現代社會的價值。我寫過一篇文章,題目就是《女性拯救人類》。女性是永恆的象徵,女性特質體現了人類的永恆價值,因而能夠幫助我們糾正偏離這些永恆價值的傾向。我在那篇文章里說:女性引導人類,就是要求男性更多地接受女性的熏陶,世界更多地傾聽女性的聲音,人類更多地具備女性的品格。請允許我用這句話結束今天的講座。 其次,在意志的品質上,在性格的一般傾向上,女性偏於柔弱。但是,柔弱不等於軟弱。有人說過這樣一句俏皮話:「當女人的美眸被淚水蒙住時,看不清楚的是男人。」還有人說:「女人在用軟弱武裝自己時最強大。」中國的老子也說:「牝常以靜勝牡」,「柔弱勝剛強」。意思是說女性因為寧靜、柔弱而勝過躁動、剛強的男性。所以,女人實際上是柔中寓剛,具有一種化作溫柔的力量,我喜歡用一個詞來形容女性的這種特質,叫做彈性。女性的這種特質在生物學上是有根據的,我們確實看到,女人的生命力更具韌性,比男人更能適應各種環境包括艱苦的環境,更經得住災難的打擊,女人的平均壽命事實上也高於男性。在實際生活中,女人的彈性能夠發生很好的作用。比如說,女人善於妥協,同時在妥協中巧妙地堅持,善於營造輕鬆的氛圍,並且在輕鬆中解決爭端,這就使得她們很適合於從事外交、公關、媒體等領域的工作。現在的媒體,女記者特別多,好像要比男記者多,我覺得挺正常。 最後,在情感方面,我認為女人更具有人性,比男人更是人。我不是說男人不是人,但是,和女人比較,男人身上人性要弱一些。男人身上也有比女人強的東西,是什麼呢?一個是獸性,另一個是神性。人身上有三個東西,就是獸性、人性和神性,獸性和神性在兩端,人性處在中間。比較而言,男人執於兩端,女人取其中間。在男人身上,一方面,獸性很強烈,比如說,性衝動表現得很直接,並且比較好鬥,其實在動物界也是這樣,應該說這是一種生物學現象。可是,另一方面呢,和女人相比,比較多的男人有所謂的形而上衝動,所謂的終極關切,追求不朽,也就是我說的神性。女人不一樣,就獸性而言,她表現得比較溫和,動物也是這樣,雌獸比雄獸溫和。就神性而言,女人不太為所謂終極問題苦惱,她更加關心實際的人生。打一個比方,又可以這樣說:在地獄、人間、天國這三樣東西中,男人一會兒下地獄,容易悲觀,一會兒上天國,容易空想,惟獨不肯在人間好好獃著。相反,女人是更屬於人間,更屬於大地的。男人苦苦地尋求家園,女人不尋求,因為她就是家園。在這一點上,我們中國的作家林語堂說過一句非常貼切的話,他說:男人只懂得人生哲學,而女人卻懂得人生。 女人的確比男人更懂得人生。在面臨人生災難或者人生重大抉擇的時候,我們往往會發現,女人比男人更加理智,也更加沉著。比如說,家裡有親人重病或去世,這時候,慌亂的多半是男人,而女人往往能夠迅速地理出頭緒,做那些必須做的實際事務。在整個人生態度上,女人也比男人更加正確。男人往往有許多野心,自以為負有高於自然的許多複雜使命,而女人只有一個野心,骨子裡總是把愛和生兒育女視為人生最重大的事情。愛和母性是女人的最深刻的本能,許多優秀的女人在事業上非常成功,可是她們仍然感到,做情人、妻子和母親給她們帶來了最大的滿足感和成就感。我認為女人在這一點上真是非常英明,給人類指示了正確的方向,因為無論時代怎麼變化,生命的核心是不會改變的,愛和生育永遠是人類最重要的事業。 常常聽人指責女人愛虛榮。的確,女人愛打扮,喜歡逛商場。天下的丈夫在陪太太逛商場方面多半缺乏耐心,我也是這樣,我覺得逛商場是最讓人疲勞的一件事。可是,女人逛起商場來從不知疲勞,商場是女人的天堂。法國作家左拉有一部小說叫《婦女樂園》,把這一點寫得栩栩如生。不過,我還是贊同英國作家薩斯的意見,他說:男人們多麼討厭太太購買服飾時的長久等待,而女人們多麼討厭丈夫購買名聲和榮譽時的無盡等待——這種等待往往耗費了她們的大半生光陰!我認為,女人的虛榮是表面的,男人的虛榮卻是實質性的。女人的虛榮往往只是一條裙子,一個髮型,一場舞會,她們對待整個人生的態度並不虛榮,在家庭、兒女、婚喪等大事上抱著相當實際的態度。相反,男人虛榮起來就不得了,他們要征服世界,揚名四海,流芳百世,為此不惜犧牲掉一生的好光陰。當然,男人和女人的虛榮其實是互相刺激起來的,男人喜歡漂亮的女人,使得女人不能不注意打扮,女人喜歡成功的男人,使得男人不能不建立功業。我覺得,無論男人還是女人,有一點虛榮沒什麼關係,這種互相的刺激可以使生活增添一些內容和色彩。但是,應該適可而止。我曾經寫過一句話:為了生存和虛榮,女人們不妨鼓勵自己的男人去競爭,但請記取,好女人能刺激起男人的野心,最好的女人卻還能撫平男人的野心。你可以鼓勵自己的男人去打天下,但是,你還應該隨時準備把他召回來,讓他知道,無論他能否打下天下,都有一個溫暖的家在等待他歸來,因此他能否打下天下也就完全不重要了。如果你逼他一定要打下天下,把他逼死在疆場上,你的虛榮就太過頭了。 四、女性引導人類 女性的生命是更貼近永恆的自然之道的。這個說法不是我發明的,我是從男人中兩個最偉大的女性主義者那裡得出這個說法的。這兩個最偉大的女性主義者都是誰呢?一個是我們中國的老子,在我看來,老子是世界歷史上最早的女性主義者,他一貫旗幟鮮明地歌頌女性,其中最重要的一句話是:「穀神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。」「谷」,我們常說「虛懷若谷」,「谷」就是虛空的意思,「神」是神秘的意思,「不死」就是永恆,永遠不會死,「玄」是玄妙、奇妙,「牝」是女性,「玄牝之門」就是女性生殖器。這句話翻譯成白話文,就是:空靈、神秘、永恆,這就是奇妙的女性,女性生殖器是天地的根源。注家一般認為,這句話是用女性來比喻「道」,「道」是老子所認為的世界的永恆本體,世界的神秘本質。因此,在老子看來,女性與道在性質上是最接近的,世界的那個永恆本體是具有女性的性質的。 第三講 談女性 一、女性——一個眾說紛紜的話題 大家好,我今天的講座是談女性這個話題。我的出發點是:理解女性,兩性應該互相理解。當然,作為一個男人,我難免也會有偏見。我想主要有三類偏見。一是社會偏見,這是在長期的男權社會裡形成的。二是因個人經驗形成的偏見,比如自幼從母親身上得到的印象,又比如自己的戀愛經驗。還有一個就是性別視角,男性視角決定了看女性一定不會完全客觀。我想我不可能避免所有這些偏見。尼采認為,每個男人都是從母親身上獲得女人圖像的,由此決定對女性是敬慕、蔑視還是無所謂。叔本華和拜倫倒是可以證明尼採的論點,這兩人都是因為與母親處不好而蔑視女性的。不過,我認為尼采說的只是局部情況,不能概括全部。我的看法是,對異性的評價,在接觸前最容易受幻想支配,在接觸後最易受遭遇支配。我想我只能盡量克服社會偏見,克服個人經驗的偏見就比較難,擺脫性別眼光則是完全不可能了。在兩性關係中,男人也是「當局者迷」,不是一個旁觀者,也不可能做一個旁觀者。擺脫性別眼光,做到純「客觀」,作為一個中性人看女人,女人會是什麼樣子的呢?反正我不知道。我是一個男性,我承認我不可能作為一個中性人來看女人,想像不出用中性眼光看女人是一種什麼情況。不過,我覺得這沒有什麼不好。女人應該怎樣?怎樣才是好女人?對於這樣的問題,女人聽一聽男人的看法,我覺得沒有什麼不好。如果多數男人喜歡女人身上的某種特質,或者不喜歡某種類型的女人,我想其中必有一些道理。 歷來對男性對女性是有相反的評價的。在各民族的神話、宗教傳說、文學作品中,女性往往既是被謳歌的對象,是美、愛情、豐饒的象徵,也是被詛咒的對象,是誘惑、罪惡、墮落的象徵。女人有時候被神化,有時候又被妖化,總之有蔑視和崇拜這樣兩個極端。 蔑視女性的人認為,女人是災禍。大家知道,在荷馬史詩中,在希臘神話中,描寫了一場長達十年的戰爭,就是著名的特洛伊戰爭,這場戰爭是由一個女人引起的,海倫私奔了,為了爭奪這個美女,打得不可開交。希臘神話里還說,宙斯把女人潘多拉賜給男人,是為了懲罰男人,為了把災禍降到男人頭上。希臘神話有一個英雄叫伊阿宋,他曾經表示,最好人類有別的方法生孩子,這樣男人就不需要女人了,就可以擺脫女人了。有一個叫希波納克斯的古希臘詩人,他留下了一首詩,意思是說,女人只能帶給男人兩天快活,「第一天是娶她時,第二天是葬她時。」我們的老祖宗也把女人說成禍水,許多朝代之所以亡國導致,都是女人造成的,比如殷紂王、唐明皇。在後來的歷史時代中,也出現過一些著名的女性蔑視者,包括在哲學家裡,比如叔本華、尼采。尼采有一句著名的話:「你去女人那裡嗎,別忘了帶著鞭子。」不過事實上尼采對女性的態度是比較複雜的,我在這裡就不講了。 當然,歷史上也有一些男人是女性的崇拜者,比如德國的歌德、我們中國的老子。其實,在許多詩歌中,女人是歌頌的主要對象。我承認我是崇拜女性的,我眼中的女性是非常美好的。我看兩性之間關係的立足點是:承認兩性之間的差異,認為兩性的差異是互補的,在這個前提下,強調女性特質在現代更有價值。 二、兩性互補是大自然的巧妙安排 對兩性差異的認識,我最反對兩種偏見。第一種偏見是,主張男女社會平等,這本來是對的,但走過頭了,得出了抹殺男女之間生理差異和心理差異的結論。西方早期的女權主義者,還有現在的極端女權主義者,他們就是這樣的,往往強調男女之間沒有也不應該有任何不同。在我們中國,這種看法也曾經佔上風。所謂「時代不同了,男女都一樣」,如果這句話指的是社會地位平等,當然沒有錯,但是,實際的情況是,往往要求男女在工作種類和強度上都一樣,男人能夠乾的,女人也能夠干。我記得以前農村裡常常組織「鐵姑娘隊」,女孩子爭挑和男人一樣的重擔,這是違背女性體質特點的。還有在服裝上也要一致,城市裡女人不準抹口紅穿高跟鞋,更不用說穿現在流行的弔帶衫迷你裙了,女人必須打扮得跟男人一樣,性感、性特徵成了不道德的、可恥的東西。 我曾經說過,在「女人」身上只見「女」,把她們看作性的載體,不見「人」,否認她們具有平等的人格,這當然是男權主義的偏見。可是,由此產生逆反,在女人身上只見「人」,不見「女」,否認女性作為性別的存在和價值,實質上也是男權主義的變種,是男權統治下女性自卑的極端形式。真實的女人應該既是「人」,又是「女」,是人的存在和性別存在的統一。 另一種偏見是承認兩性差異,但非要彼此爭個高低不可。我特別反感男人和女人互相攻擊,男人說你們女人怎麼不行,女人說你們男人怎麼不好。德國有一個女精神分析學家叫莎樂美,她是尼採的女友,尼采曾經瘋狂地愛上了她,她沒有接受尼採的求愛。她的確是一個很聰明很有魅力的女子,但是,她有一個說法我很不贊同,她說:精子的形狀是一個箭,卵子的形狀是圓圈,這證明了男人是好鬥而外向,女人是溫和而內向的。她還說:在性生活中,女人的快感瀰漫於全身心,是全身心的投入,男人的快感僅僅集中於性器官,這證明女人的整體性能力要高於男人。那麼,我就要問她:精子的形狀也很像一條輕盈的魚,卵子的形狀也像一隻遲鈍的水母,這是否意味著男人比女人活潑可愛呢?我還要問她:在性生活中,男人射出,女人接受,這是否意味著女人是一個被動的性別呢?當然不能這麼說。 這是來自女人方面的說法,有意思的是,在男人方面也有類似的說法。德國哲學家叔本華就站在男人立場上做過相反的譬喻,他說:男人幾天就產生數億個精子,女人一個月才產生一個卵子,這說明一個男人應該娶多個妻子,一個女人則應該忠於一個丈夫。對於這種說法,我也可以問他:在一次幸運的性交中,上億精子里只有一個被卵子接受,其餘的全被淘汰,這是否意味著男人在數量上過於泛濫,因此應該由女人加以篩選,淘汰掉大多數男人呢?當然也不能這麼說。我想道理很清楚,性生理現象的類比不能成為性別褒貶的論據,因為你可以選擇不同的性生理現象來做類比,從而得出完全相反的結論。 所以,我認為,否認兩性在生理心理上的差異是愚蠢的,爭兩性的優劣高低則是無聊的。正確的做法應該是把兩性差異本身當作價值,用它來增進共同的幸福。其實你想一想,兩性的差異是大自然的多麼奇妙的發明,它給人類帶來了多少快樂,當然也帶來了許多痛苦,但人類的生活因此才豐富多彩。不管人們怎麼爭論兩性的優劣,有一個最基本的事實是,自從有人類以來,兩性就始終在互相吸引和尋找,不可遏止地要結合為一體。 關於這一點,柏拉圖的《會飲》中有一個很好的說法。他說,在很早的時候,人都是雙性人,身體像一隻圓球,一半是男一半是女,後來被從中間劈開了,所以每個人都竭力要找回自己的另一半,以重歸於完整。這當然是一個寓言,我從這個寓言中讀出的第一層寓意是:兩性特質孤立起來都是缺點,結合起來才成為優點,大自然本來就規定兩性之間是要互補的。 當我談論兩性特質的時候,可能有人就會問我,什麼是兩性特質。的確有人跟我爭論過,他們說,根本不存在所謂的女性特質和男性特質,比如說,你說感性是一種女性特質,理性是一種男性特質,可是世界上根本就不存在純粹感性的女人,也根本就不存在純粹理性的男人。這個說法當然是有道理的。我也認為,所謂的男性特質和女性特質,這個區分完全是相對的。生理特質比較好說,因為兩性之間生理上的差異十分清楚,是可以做出科學界定的。至於說心理上的差異,性格傾向上的差異,比如說男人剛強,女人柔弱,還有智力品質上的差異,比如說男人長於理性,女人長於感性,如果這些差異存在,與生理上的差異有怎樣的關係 另一個最偉大的女性主義者是德國的歌德。在歌德的《浮士德》中,有一句最著名的歌頌女性的句子,就是:「永恆的女性,引導我們走。」意思是說,惟有女性才能夠引導我們走向永恆的境界。所以你看,中國和德國的兩個大哲學家——在我眼裡,歌德不但是大詩人,也是大哲學家——都把女性看作永恆的象徵。 那麼,他們為什麼都認為女性是永恆的象徵呢?這麼看有什麼根據呢?按照我的理解,根據就是女性的生命更貼近自然之道。為什麼說女性的生命更貼近自然之道?因為最重要的自然之道就是孕育——懷孕和生育,自然因此而得以永恆,而孕育正是女性所承擔的使命。男人和女人的生命都孕育於女人的子宮,惟有女人能夠經歷懷孕、分娩、哺乳的過程,在這個過程中獲得對生命的最深刻的體驗。我自己覺得,身為男人,在這方面存在著先天的缺憾,我們永遠無法有孕育的體驗。母性是女人最深刻、最偉大的本性,因為孕育,女人用身體感受世界,所以富於感性,也因為孕育,女人與生命有最堅實、最密切的聯繫,所以富於韌性、包容性、合群性、人性等等,孕育實在是女性身上所有特殊優點的根源。因此,我這樣說:大自然把生命孕育和演化的神秘過程安置在女性身體中,此舉非同小可,男人當知敬畏,當知謙卑。 現代社會有一種技術化、非人性化的傾向,在這種情況下,許多哲學家都特彆強調女性特質對於現代社會的價值。我寫過一篇文章,題目就是《女性拯救人類》。女性是永恆的象徵,女性特質體現了人類的永恆價值,因而能夠幫助我們糾正偏離這些永恆價值的傾向。我在那篇文章里說:女性引導人類,就是要求男性更多地接受女性的熏陶,世界更多地傾聽女性的聲音,人類更多地具備女性的品格。請允許我用這句話結束今天的講座。
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