青烏子到底是誰？《老九門》老八見到連磕九頭！此人大有來頭！

最近熱播盜墓神劇《老九門》，自命清高的老九門中神運算元老八見到一人居然連九個響頭！這人是誰？眾人均不解。還是見多識廣的二月紅給眾人解釋了。原來此人便是風水鼻祖——青烏子！

在《老九門》中，青烏子發現了一塊天降的隕銅，這一顆隕石是由一顆巨大的隕石分裂成三塊而成，一塊落在長白山，一塊落在西王母國，還有一塊落在長沙附近。皆被修剪成特殊的古代建築。隕銅含有某種特殊成分，能影響人的神經從而製造幻境，看到亡者的世界。但是這塊隕銅過大，無法搬走，於是青烏子只好把墓建在隕銅周圍。後來隨著時間的遷移，山體滑坡，墓室和隕銅也就埋沒於地下，沒想到多年過去，居然生出了這麼大一座礦山。

青烏子，又名青衣烏公，傳說是上古黃帝時期的人物。

《軒轅本經》稱：「黃帝始劃野分州，有青烏子善相地理，帝問之以制經。」

晉葛洪《抱朴子·極言篇》說：「又彭祖之弟子，青衣烏公、黑穴公、秀眉公……七八人皆曆數百歲，在殷而各仙去。」葛洪把青烏子說成是古代壽星彭祖的弟子，在眉山市彭山縣四川省的彭祖山彭祖祠內，還供奉著他的塑像。傳說青烏子後來創立了風水之術，認為祖先墳墓位置的選擇會影響子孫後代的命運。因此，青烏子被認為是中國第一個風水先生，風水堪輿行中的人也把青烏公奉為祖師，而堪輿術也由此稱作「青烏之術」。

青烏子發明的堪輿之術到底如何使用的？

風水上有寅葬卯發的例子。例如孫中山母親，在香港飛鵝嶺埋藏不過幾個月，則輔助了其滅清室、開共和。但堪輿界一致認為其祖上孫敬賢墓才是王者氣概。績溪縣龍川的胡炳衡墓氣勢不凡，但其再往上十幾代祖墳更有看頭，否則就無法解釋在明朝就已經出了吏部尚書胡宗憲。

有的好祖墳，能發幾十代人，例如凌雲山劉榮墳，發了漢朝四百年。有的卻一發而衰，如張作霖。這取決於祖墳與少祖山的龍脈長短。有些本來龍脈很長的，如果在發跡過程中被破壞，也會中途折損，如李自成、洪秀全等人祖墳。進入現代社會後，大規模的國土開發，每一次的公路鐵路的建設，往往伴隨著很多富貴驟變，原因則是如此。所以古人說，好心地才有好墳地。

好墳地風水堂局一般包括祖山、父母山、穴星、明堂、水、青龍、白虎、案山、朝山等。一般需要在五個位置拍攝才能完整表現龍脈布局：

1、在案山上拍穴星及其來龍和屏障；

2、在明堂中間拍穴星；

3、在穴星上拍五個方向：<1>案山、朝山及水口；<2>來龍及父母山；<3>青龍山；<4>白虎山；<5>穴前小明堂；

4、在過峽處左側，拍過峽處及左側護砂；

5、在過峽處右側，拍過峽處及右側護砂。

風水堂局示意圖

風水堂局示意圖

下面介紹案例。（多圖預警！）

案例一：房山金陵

金陵原在黑龍江省阿城縣，公元1153年建都燕京（北京）後，於1155年遷來太祖睿陵和太宗陵。在九龍山腳下，修建了北京地區第一個皇家陵園。1156年又遷來始祖等十個帝陵。後熙宗、世宗、章宗、睿宗、顯宗等也陸續葬於此地，金陵故此得名。

房山金陵衛星圖如下：

1、找到墓穴準確位置之後，首先在內明堂拍穴星及父母山：下圖的父母山端莊威嚴，形似帝王出行的蓋天旗，抽乳下結金星穴山，氣勢宏大，非帝王陵寢不能為此。

2、然後上穴星，向幾個方向拍攝。

<1>拍父母山來龍：下圖可以知道來龍從主山的右方來。

<2>拍案山、朝山及水口：從下圖可以看到，從父母山上找到一個較好的拍攝點，把整個堂局的態勢基本拍出了。可以看到來龍從父母山上下脈，直接結一個小金星的圓形山阜，隨著主脈下來的，還有重重包裹的護衛山巒，風水叫護砂，又叫青龍白虎。整個山體把圓形山阜包藏不泄氣，且穴星前有內明堂吐氣，既不露風，也不能局促。

3、青龍山上拍攝案山及白虎山：可見外虎砂如千旗擁萬夫，案山如戰鼓峙立，朝山也如將軍按劍，這正是金朝武勇之象。

4、白虎山上拍攝穴星及青龍山：這個角度由於光線原因，青龍山隱伏在一片青綠山林里，不如前圖明顯。

5、案山上拍穴星及其來龍（圖片來自網路）；這裡很明顯看出青龍砂伸出到明堂前彎曲抱穴，以此為案。凡是風水大地，一般均要有案，甚至古人論定，若無正案非真穴。

附：

《青烏經》也稱為《葬經》，《青烏經》艱難晦澀，後世著作《青烏序》對前賢的《青烏經》作出解注與發揮。傳說《青烏序》在脫稿完成後，就被南華帝君的使者白猿取走。經一百多年後，由白猿傳給了的劉基（劉伯溫）。劉伯溫憑它輔佐朱元璋，成就了明朝帝業。賴布衣後來看破紅塵，遁隱山林而不知所終。

加粗文字是原《青烏經》經文，其餘為賴布衣《青烏序》的注釋。

盤古渾淪，氣萌太朴；分陰分陽，為清為濁。

生老病死，誰實主之？

氣結崑崙，形像質樸。既分南北，則南龍陽而清，北龍陰而濁。有始必有終，有行必有止。始而復終，止而又行，實崑崙主之也。

無其始也，無其議焉。不能無也，吉凶形焉。

曷如其無，何惡於有？藏於杳冥，實關休咎。

以言諭之，似是若非。其於末也，一無外此。

其若可忽，何假於予？

辭之庬矣，理無越斯。

若言氣不於所主之山而來，則此穴或成或否，亦不可得而議也。氣必有所來，而不能無。此穴吉凶之所形，亦彼之貫也，方言其有。

曷如入穴之止，求其中之有無也。有無藏在杳冥微茫不可見，實關得穴與不得穴之休咎。

若可以明言諭人，則又恐泄前定之機；而似是若非，於其終也考驗愚俗。不可與言，一無外此。

若可以言忽其世人，則天之以此知惠我者，必將以覺後人。既不覺後人，何假於予哉？

欲再言其所以，重言此術之不可輕泄也。

山川融結，峙流不絕。雙眸若無，烏乎其別？

山峙有天心至於山間，川流自交合至於水口，皆融成穴。雙眸附近之眉毛眼睫為上面之印證，所以別其真穴也。

福厚之地，雍容不迫。四合周顧，辨其主客。

明堂寬大，氣勢不局促，四山皆合，如賓主揖遜，尊卑定序也。

山欲其凝，水欲其澄。

山來水回，逼貴豐財；山止水流，虜王囚侯。

舊註：山本乎靜，欲其動；水本乎動，欲其靜。

逼貴者，貴來速也；豐財者，財積之厚也。此山來水回之效也。

勢位之隆，無如王者而為之所虜；爵位之高，無如公侯而為之所囚。此山止水流之應也。

山頓水曲，子孫千億。山走水直，從人寄食。

水過東西，財寶無窮。三橫四直，官職彌崇。

九曲委蛇，準擬沙堤。重重交鎖，極品官資。

舊註：從人寄食，言為人之佣奴也。沙堤者，言宰相出，必築沙為堤，冀無崎嶇以礙車輪也。

後人因之，以沙堤為宰相故事耳。

氣乘風散，脈遇水止。藏隱蜿蜒，富貴之地。

知其所散，故官不出。就其所止，裁穴有定。

回山藏隱，如蜿蜒然，乃富貴之地。璞引《經》云：界水則止，其一也。

不畜之穴，是謂腐骨。不及之穴，主人絕滅。

騰漏之穴，翻棺敗槨。背囚之穴，寒泉滴瀝。

其為可畏，可不慎乎？

舊註：不畜者，言山之無包藏也；不及者，言山之無朝對也；騰漏者，言其空缺；背囚者，言其幽陰。

此等之穴俱不可葬也。

百年幻化，離形歸真。精神入門，骨骸反根。吉氣感應，鬼神及人。

人死形脫，離而化為土，真氣歸本，精神聚於墳。墓中受生氣蔭枯骨則吉。人祥之氣與穴氣相感應，積禎祥以及子孫也。郭氏引《經》曰：鬼神及人，宗其類耳。

東山吐焰，西山起雲。穴吉而溫，富貴綿延。其或反是，子孫孤貧。

陰陽配合，水火交媾，二氣鬱蒸而成穴，故吉而溫，子孫富貴長久也。不能如是，不可謂穴。

童斷與石、過獨逼側，能生新凶，能消已福。

舊註：不生草木曰童，崩陷坑塹曰斷。童山無衣，斷山無氣；石則土不滋，過則勢不住；獨山則無雌雄，逼山則無明堂，側山則斜欹而不正。

犯此七者，能生新凶，能消已受之福。郭氏引《經》證而特言五者，亦是節文之義也。逼側在五不葬之中。

貴氣相資，本源不脫。前後區衛，有主有客。

舊註：本源不脫者，以氣相連相接也。有主有客，以區穴之前後有衛護也。

水流不行，外狹內闊。

大地平洋，杳茫莫測；沼沚池湖，真龍憩息。

情當內求，慎勿外覓。形勢彎趨，生享用福。

舊註：凡平洋大地，無左右龍虎者，但遇池湖便可扦穴。情當內求者，以池湖為明堂，則水行不流而生享福也。

勢止形昂，前澗後岡，位至侯王；

形止勢縮，前案回曲，金谷碧玉。

勢止形昂是龍來結穴，三五融結將來，所以為大也。前澗後岡則止也。又曰形昂，言氣之盛也。

形止勢縮是龍不來正結，特因形止而就，便包裹結倒，所以為次焉。又曰：言氣象之局促也。前案回曲，賓主淺深，不過金谷之富而已。

山隨水著，迢迢來路，挹而注之，穴須回顧。

山因水激而成穴，是來路之長回頭顧，朝水而作穴也。

天光下臨，百川同歸；真龍所泊，孰辨元微？

天心平正，真龍真穴；萬水同歸，一源交合；此其所以有元微！

蝦蟆老蚌，市井人煙；隱隱隆隆，孰探其源？

堆堆塊塊如蝦蟆老蚌，而市井平原之氣脈，似有而無，顯而隱、隱而顯，此其為本原也。

若乃

斷而後續，去而復留，奇形異相，千金難求。

折藕貫絲，真機莫落。臨穴坦然，形難捫度。

障空補缺，天造地設。留與至人，前賢難說。

舊註：謂富地利害輕重，人得而識之。貴地所系大造化，不令人識。唯眾人所不喜，則為大貴之地。使人俱識之，則家家稷契，人人夔皋，無是理也。奇形異狀，所以千金難求。留與至人，先賢所難說也。

斷續去留、折藕貫絲，是探本源；奇形異相、真機難摸，且看元微。要障空補缺，是真穴到處或有空缺，又外生一峰以障蔽之，乃天地安排至人，先賢所以難說也。

草木郁茂，吉氣相隨。內外表裡，或然或為。

生氣充備亦一驗也。或本來空缺通風，今有草木郁茂遮其不足，不覺空缺，故生氣自然。草木充塞，又自人為。

三岡全氣，八方會勢。前遮後擁，諸祥畢至。

舊註：氣全則龍勢不脫，勢會則山水有情。前遮則有客情，後擁則有主情。所以，諸福畢至也。

地貴平夷，土貴有支。穴取安止，水取迢遞。

舊註：安止則穴無險巇，迢遞則水有源流。

向定陰陽，切莫乖戾。差之毫釐，謬以千里。

舊註：陰陽多以左右取穴。左則為陽穴，右則為陰穴。

擇術之善，建都立縣。一或非宜，立主貧賤。

舊註：葬得其地利則吉；失其地利，則貧賤隨之。

公侯之地，龍馬騰起；面對玉圭，小而首銳；更遇本方，不學而至。

本方或正面或左右而勻停，或本皆有用之方。又曰：如馬山要在南方。

宰相之地，綉墩伊邇；大水洋朝，無極之貴；空闊平夷，生氣秀麗。

綉墩言前山圓峰端正，又有大江洋朝，則貴無極也。

外台之地，捍門高峙；屯軍排衙，周回數里。

筆大橫椽，足判生死；此昂彼低，誠難推擬。

舊註：捍門、旗山，取其聳拔；屯軍踏節、排衙迎送，貴其周遮。

右畔有橫山，列在低處，則為判生死筆；須是穴正，昂然獨尊。不然，則為暗刀山也。故曰難擬。

官貴之地，文筆插耳，魚袋雙連。

庚金之位，南火東木，北水鄙枝。

兩圓峰相連，一大一小謂之魚袋。

庚金取其圓活，出貴也。若尖尾象火，主醫巫。長瘦象木，輕薄。□□象水，出淫蕩雜技也。

地有佳氣，隨土所生；山有吉氣，因方而止。

氣之聚者，以土沃而佳；山之美者，以氣止而吉。自王公而官貴，雖以前山取象，必有氣之佳吉，如此方可。指山而言也。

文士之地，筆尖而細。諸水不隨，虛馳名譽。

此筆不及外台判生死之筆也；侍衛不隨人，爵位之卑也。故氣之佳吉不如前，虛馳名譽而已。

大富之地，圓峰金櫃。貝寶沓來，如川之至。

小秀清貴，圓重富厚。

舊註：「如川之至，言慶之速也。」

貧賤之地，亂如散錢。達人大觀，如示諸指。

脈理散亂，無的定之穴。注云：山沙散亂，朝對不明。

幽陰之宮，神靈所主。

舊註：吉地有神主之，不輕與人。

葬不斬草，名曰盜葬。

斬草開地之日，以酒奠地神，然後以草斬三斷。不然，則為盜葬矣。

葬及祖墳，殃及子孫。

言不可於祖墳畔侵葬。福未及，禍先至矣。

一墳榮盛，十墳孤貧。

舊註：點穴如灼艾焉。一穴既真，諸穴虛閑。

穴吉葬凶，與棄屍同。陰陽合符，天地交通。

郭氏《葬經》，引此以證甚明。

內氣萌生，外氣成形。內外相乘，風水自成。

察以眼界，會以情性。若能悟此，天下橫行。

內氣萌生，言穴暖而生萬物也。外氣成形，言山川融結而成形像也。

生氣萌於內，形象成於外，實相乘也。

察以眼界，形之於外，今皆可見之。至於會以情性，非上智不能言也。眼界之所聚，情性之所止，勢所大小，無穴不然，苟能通之，蠻貊之邦行。

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