苦諦：痛苦

雖然佛說輪迴是痛苦的，但我們有沒有這樣的感受？當我們事事不順利——生病、公司倒閉、婚姻感情家庭出問題的時候，可能會覺得世界是痛苦的。但當一切都比較順利的時候，就沒有痛苦的體會了。有些人甚至覺得，佛說輪迴痛苦，但我在旅遊、玩耍等等的時候，還是很幸福的啊！

其實佛並不否定這一點點的短暫幸福，如果連這一點點幸福都否定了，那輪迴就沒有善道和惡道的差別了。這也就否定了善有善報，惡有惡報的自然規律，等於承認六道輪迴都是罪業的結果，都是十不善的結果了。但佛說得很明確，六道輪迴中，三惡趣是十不善的結果；人、天人等善趣，是善業所得的果報。我們不能否認，即便生活當中有一些幸福，但同時也夾雜著多多少少的不開心、不愉快、壓力、爭吵、嫉妒等痛苦。

作為修行人，如果不能體會到輪迴是苦，就不會有出離心，不會考慮更長遠的問題，也不會有走解脫道的想法。同時，也沒有辦法修慈悲心。只有知道眾生很痛苦，才能修慈悲心。如果眾生都沒有痛苦，怎麼去修慈悲心？比如說，四無量心當中，最重要的就是悲無量心，也即希望眾生遠離痛苦的心。如果覺得眾生沒有痛苦，那還遠離什麼痛苦？所以，如果不了知世界是痛苦的，就不能生起慈悲心，也沒有辦法發菩提心了。

另外，如果沒有痛苦的觀念，一直都認為生活是幸福的，明天的路是很光明的，當遇到不順利的時候，就會遭受沉重的打擊，甚至精神崩潰。

痛苦的分類

佛教講了三種痛苦：苦苦、變苦和行苦。

苦苦，就是最粗大、最猛烈的痛苦。苦苦產生的時候，會感覺痛苦；苦苦留存的時候，會一直痛苦；當苦苦消失的時候，就會覺得愉快、幸福。比如，生病了，就開始痛苦；在生病的過程中，也是痛苦；康復的時候，就幸福了，所以生病就是苦苦。

苦苦是我們一般人都會肯定的苦。善趣眾生是善業所感而投生的，所以不可能一直受苦苦。地獄、旁生、餓鬼三惡道的痛苦，就主要是苦苦。

變苦，當時感覺是快樂，一旦失去或變故，就會感到痛苦。變苦產生的時候，是愉快的；存在的時候，也是愉快的；當它消失的時候，才會感到痛苦，這個痛苦，就是之前的愉快導致的。比如，一輩子當高官，已經對別人的恭敬奉承習以為常，退職以後，就會異常失落與憂傷，無法接受前後之間的落差。人間所有的幸福，最終都會消失，只是時間的早晚。如果過度執著，就會帶來痛苦，這叫做變苦。變苦的安立，實際上已經肯定了善趣的短暫幸福。

行苦，產生的時候感覺不到痛苦，存在的時候也感覺不到痛苦，消失的時候也感覺不到痛苦，卻會導致以後的痛苦。比如，一個死刑犯走到被槍決的地方要走一百步的路，他每走一步，離死亡的痛苦就近一步，之前的每一步，都是導致死亡痛苦的因素，所以也屬於痛苦。無論我們現在的有漏五蘊——身體和精神是痛苦還是快樂，但以後一定會產生痛苦，所以稱為行苦。感受行苦的，主要是色界與無色界的眾生，他們沒有苦苦與明顯的變苦，但卻有行苦。

有人會說：佛說一切法都是痛苦，那山河大地、日月星辰又沒有感受，怎麼會是痛苦呢？

雖然它們自己沒有痛苦，但它們是痛苦的因，會產生痛苦的果，所以叫做痛苦。比如，天文學家想研究三百萬光年以外的星球，研究了很長時間，最後卻沒有得到結果。沒法交代之際，心裡就覺得痛苦了，這就是三百萬光年以外的星球所產生的痛苦。如果當初不去研究，也就不會有痛苦。

有人因此而認為，佛教的世界觀很消極、很悲觀，其實根本不是。如果感受到幸福，並沉迷在幸福當中，才是真正的消極，這樣的人有錢了，沒有什麼其他的追求了，根本不知道自己是為什麼而活，這樣的人生才是悲觀消極的。佛教雖然了知輪迴是苦，卻沒有讓我們放棄，而是要我們超越輪迴，這是更積極、更樂觀的追求。

很多人以為，古代的人很痛苦，我們很幸福。當然，在交通、通訊等方面，現代科學給我們帶來了很大的便利，很多人住進了別墅、公寓樓，很多人藉助于飛機、汽車、手機、電腦，完成了很多古人無法完成的事情。但事實證明，這些卻不能讓我們比古代人更幸福，抑鬱症、焦慮症的高發率，已經證明了這一點。實際上，現代人比過去的人更能感覺到佛說的輪迴痛苦。

現實生活中的幸福，都不能脫離變苦與行苦的範疇。我們千萬不要沉迷在變苦、行苦等短暫的幸福當中，因為這些都是靠不住的。如果不能看清真相，就會導致苦苦。幸福越大，失去幸福時候的痛苦就越大。在面對幸福與痛苦的時候，一定要有正確的觀念。我們要把內心訓練成面對痛苦不太脆弱，面對幸福也不太狂妄，卻並非冷漠麻木、一潭死水，而是靈動鮮活、慈愛滿盈的程度，這樣才能走上解脫道。

我們能做的：就是看透輪迴，精進修行。所謂「看透輪迴」，不是從此以後就不要家庭、不要工作，到山裡去出家。這其實不一定是看破，在某種程度上，甚至是一种放棄、迴避、逃避。佛教不是讓我們逃避現實，而是讓我們更正確地去面對現實。

在面對煩惱方面，大小乘的態度是不一樣的。小乘佛教主張迴避煩惱，認為煩惱是讓人痛苦的因，所以要用無我的智慧去斷除。阿羅漢每天早上托缽化緣之前，會以神通觀察，如果發現當天經過的城市、村莊會有人對自己產生貪慾心或嗔恨心，就會繞道而行。當然，這種逃避也是有用的，這樣可以保護這些眾生。

而大乘佛教卻主張面對、轉化煩惱。轉化的方法有兩種：一是證悟空性，通達如幻如夢；二是以菩提心或慈悲心攝受。只要是在慈悲心、菩提心和證悟空性智慧的框架內，所有的煩惱都可以轉化為菩提道。所以，大乘顯宗不會逃避煩惱，而是轉化煩惱。為此，大乘顯宗行人會特意去到會產生煩惱的地方，大乘密法就更厲害了，因為他們已經知道，煩惱的本質是菩提，是佛的智慧，所以根本不用轉化，而是直接認識其本來面目。

認識到輪迴是苦，對我們只會有利，而不會有任何害處。對我們凡夫而言，人間的有漏幸福，其實有著很大的負面影響，它會讓我們變得越來越脆弱，越來越懶，越來越不用功。就像很多不爭氣的富二代，不需要學習和工作，就能不勞而獲地吃喝玩樂，從而失去了人生方向和目標，當吃膩了、玩膩了的時候，最後留下的，反而是內心的空虛與無聊。美國每年的自殺人數當中，50%是老年人，其中85歲以上的老年人所佔比例最高。這些老年人都非常有錢，卻沒有什麼追求，得不到別人的關愛，所以走上了這樣的絕路。在這一點上，還是當普通老百姓好一點，窮苦的人還會有一點生存目標和希望。

就像飛機如果一直在空中飛翔而不停下來加油，最後燃料耗盡，就一定會掉下來一樣。當我們的福報消耗完以後，就會開始痛苦的歷程了。

在六道輪迴中，人類都屬於比較不錯的了，但我們也有這麼多痛苦和不開心。如果不學佛，還會造很多的惡業——吃海鮮、墮胎等等。在十不善業當中，殺生是最嚴重的罪過。如果沒有來得及懺悔，將來一定會墮入地獄，那就更痛苦了。既然我們造了殺、盜、淫、妄等惡業，受地獄的痛苦，也是天經地義的事情。

地獄在什麼地方呢？地獄沒有一個具體的地點，對於造罪的人來說，他死了以後，在他的眼裡，世界就是地獄。在比較有善根的人眼裡，世界不是地獄而是地球。在天人眼裡，世界就是天堂。

這就像做夢，雖然對醒覺的人來說，夢裡的一切都不存在。但對做夢的人來說，一切都非常真實，如果夢到地獄，就一定會感受痛不欲生的苦難。

很多過去的成就者曾到地獄去度眾生，並為後人描述了很多地獄的恐怖現象，其中包括很多死後墮地獄的人給家人捎信，信中講述了自己生前的很多生活細節，包括殺生偷盜等等，完全與死者生前的情況一致，信中還請求家人給自己做什麼樣的法事等等。所以，即使我們看不見，即使科學儀器測量不到，也不表明不存在。如果真的墮入地獄，就悔之晚矣。

欲界天人在即將死亡的最後七天，會知道自己死後的去處，其中絕大多數是下墮。因為看到苦不堪言的將來，所以度日如年、苦惱至極，遠遠超過一生幾萬年間所享受過的天界幸福，這就是欲界天人的最大痛苦——死墮之苦。

雖然色界和無色界沒有這種明顯的痛苦，但他們有行苦，他們的五蘊、身心，會逐漸引出以後的痛苦，所以也是苦。

可見，輪迴當中，從地獄到天界，沒有完全真正幸福的地方。我們不要到沒有幸福的地方去追求幸福，超越輪迴，追求解脫，才是真正的幸福。不但自己幸福，而且可以讓很多人永遠幸福。我們千萬不要沉迷於眼前的一點點福報，天天吃火鍋、打麻將，以為這就是天堂。要知道，所有的突發事件都是在我們始料未及的時候光臨的。我們有必要反覆學習《大圓滿前行—普賢上師言教》，宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》，以及無垢光尊者的《大圓滿心性休息》中宣講輪迴痛苦的部分，並把學到的知識變成感悟與體會，這樣才叫做修行。

當然，有一點痛苦的時候，也不要太絕望。喬布斯說過：他每天都在想，我一定會死，一旦想到死亡，所有的不順利與不開心，都在死亡面前煙消雲散了。若能對痛苦有所準備，人一定會變得越來越堅強，越來越慈悲。

這是苦諦的第二相——有漏皆苦。

佛在佛經里說：因為是無常，所以就痛苦。那是不是所有的無常都是痛苦呢？並非如此。四聖諦當中的道諦也是無常，但道諦卻不是痛苦。無漏的變化，是菩薩從一地到二地，從見道到修道，從修道到無學道的變化，這些變化是一直在往好的方向變。但有漏的變化無常卻是痛苦的，是我們無法控制的，直到滅諦完全實現而成佛的時候，所有的變化才會結束。在此之前，一切都在變化。我們現在感受的，是有漏的變化。證悟以後，就有無漏的變化。

世間所有的東西都在變化，包括我們的生命、身體、思維等等，從不成熟到成熟，從健康強壯到病魔纏繞，從年輕力壯到年邁衰老，從惡到善或從善到惡……。因為變化，我們不知道自己的將來是什麼樣，所以人人都很焦慮、很痛苦。因為無常，很多家庭從和睦幸福到矛盾四起，最後四分五裂。人格高尚、心地善良的人，會因為經常接觸的人脾氣暴躁、人品惡劣而慢慢變得越來越壞。環境也變得越來越糟糕，人與人之間的關係也越來越惡化，絕大多數是往壞的方向走，所以也就越來越痛苦。如果沒有無常，就不會有後面的痛苦。

很多學佛的人雖然皈依佛門了，但因為修行力度不夠，所以自己的心並沒有得到任何改善，脾氣依然暴躁，自私自利不減，和沒有學佛的人沒有什麼差別，有時候甚至還不如沒學佛的人，這是因為我們沒有去創造往好的方向變化的因素。佛經中講：在沒有證悟菩薩一地之前，我們的修行雖然有一點點進步，但仍然是靠不住的。要讓自己往好的方面發展，主要的因素，是內在的修證。

如果不放下慾望，就永遠沒有幸福可言。所以，建立一個準確的世界觀、人生觀與生存目標非常重要。這是決定了我們將來幸福不幸福，甚至是能不能解脫的大問題。

如何從痛苦當中解脫？這需要有出離心，不要看表面的繁華，要去深入地了解自己內心深處的壓力和不愉快，這樣才能生起出離心。輪迴和解脫之間的界限，就是出離心。有出離心雖然還不是完全解脫，但已經走上解脫道；沒有出離心，就只能呆在輪迴當中。

摘自——慈誠羅珠堪布《慧燈之光》