周易與連山、歸藏

06-03

　　《周易》一詞最早見於《左傳》。如《左傳·庄公二十二年》：「周史有以《周易》見陳侯者。」《左傳·昭公七年》：「孔成子以《周易》筮之。」《左傳·襄公九年》：「陽虎以《周易》筮之。」由此可見，《周易》是一本成書於春秋之前的書。

關於《周易》這兩個字的含義有多種，一種是以成書於周朝而呼其名，一種是闡述了周而復始的陰陽變化。

按照古書記載，有《連山》、《歸藏》、《周易》三部筮書，稱為「三易」，故易是筮書專有名詞。秦、漢以後正統儒家學派的理論，對「三易」之說的內涵問題，根據《易緯乾鑿度》這本書的觀念可見一斑：「易」包含了簡易，變易，不易。

關於《連山》、《歸藏》、《周易》的三易之說，在漢魏以後道家的學術思想中，便又發生了兩種觀念。

(一)認為《連山》、《歸藏》這兩個系統的易學，早已失傳。

(二)認為漢、魏以後的象、數易學，便是《連山》、《歸藏》的遺留，頗為合理。而且《連山》、《歸藏》易學的精義，確已成為秦、漢以後道家學術思想的主幹。如十二辟卦之說，便是以《歸藏》的坤卦為主。卦氣起中孚說，便是以艮卦的半象為用。

秦、漢以後，儒家學者的共同認定，伏羲氏畫八卦，周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經。因此說「易更三聖」。要把說法加以考證確定，確實不容易，但是，顯而易見，周易是經過上千年的時間，在人民中不斷運用和演變，最終由上述三聖將周易升華到一個完整的境界。

至漢代（前206～公元220），經學興起。《周易》不再叫《周易》，而叫《易經》，其中關於《周易》經傳的解釋，稱為「易學」。漢武帝又設立了《易經》「博士」，這個「博士」不是今天的博士，它是一種官職，而且相當有社會地位。」「博士們」紛紛註解《易》，每個人都加入了自己的理解，使得對《易經》的解釋越來越豐富，確立起《易經》「六經之首、大道之源」的學術地位。後來，《易經》成為科舉考試的科目，許多人把讀《易經》當成了追名逐利的敲門磚。

宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、後天圖、太極圖（含陰陽魚的餅圖案）等，都是《易經》原著中所無、後人根據對《易經》的理解添加進去的。

演算易經歷代研究周易的大致可分為兩個學派：義理派和象數派。義理派強調從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數派注重從八卦所象徵的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認為義理派發掘周易的哲學價值，象數派則著重將周易用於占卜。前者如王弼、程頤，後者如京房、邵雍。

明代末年，《易經》被傳教士翻譯並傳播到西方。十七世紀末，德國哲學家及數學家萊布尼茨因漢學大師布維（Joachim Bouvet，漢名白晉，1662年－1732年）的介紹、更將《易經》以二進位解釋。現在無論中國大陸、台灣和西方各國都有不少人研究《易經》。

易學不斷發展，歷時2000餘年，許多著名哲學家，依據《周易》經傳提供的思想資料，建立起自己的哲學體系。