曾慶餘氣功談之十六

06-03

葯火鼎爐

曾慶余鄭自良

性命之學，金丹之道，超凡入聖，明心見性，良非虛語，皆可驗證：「一顆金丹何赫赫，大似蛋丸黃似橘。人人分上本圓明，但但神光照室。」丹有三品，金丹為內丹極品，非此不能超凡入聖。

丹道內煉，常稱「自家火」煉「自家水」——「只尋身內葯，不用檢丹書。」丹藥雖雲神與氣精，然有先天後天之分，理法也有有為、無為之別。丹藥不同，理法不同，爐鼎異趣，取得的功效更有天壤之別。同樣的丹藥，又因「水源清濁」而區分為真丹與幻丹——源清（無念）則丹真，源濁（有念）則丹幻。

葯與丹的區別：葯落入後天之先天，雜而不純；丹者返還先天之先天，純而且靈。丹道修鍊的一般「流程」為：陽生採藥，設爐安鼎，風火烹煉（大爐鼎，小周天火候），去礦留金，直至三百周天礦盡金純，育成丹母（丹頭、丹苗）——黃芳、玉英，圓陀陀，光灼灼，大葯純乾，再移爐換鼎（小鼎爐，大周天火候），元神寂照，坐關入定，凝聚金丹在，直至丹成珠現，性命圓滿。

中派李道純《中和集》在論述葯火與鼎爐時寫道：「天以日月為水火（陰陽二物）；易以坎離為水火為；醫道以心腎為水火；丹道以神氣為水火。」「身為鼎，心為爐，乃下乘丹法；中乘者以乾為鼎，坤為爐；上乘者以天地為鼎爐；最上乘者以太虛為鼎，太極為爐。」

丹道家在具體內煉時，把丹藥又細分為外葯、內葯、小葯、大葯。一般把元氣稱為外葯，元神為內葯。有的把後天交感精、呼吸氣、思慮神三合之物稱為外葯——小葯，叫先天元精、虛無祖氣、不壞元神三合一之物為內葯——大葯。其實我們也可以應用現代語言把內丹藥材敘述得更為明晰、具體一些：利用體內顯在的生物化學能按練功者識神（顯意識）的「主觀編碼指令」而凝聚成的人體內能精華，叫做小葯或外葯，主要功能在於治病了命；依靠人體「隱存、虛在」的人體「原子能」——先天智慧高能按練功者元神（潛意識）的「客觀編碼」指令展開而凝成的人體內能英華叫內葯或大葯，金丹的丹母（丹頭、丹苗）其主要的功能為脫胎換骨、超凡入聖。

丹藥的採集、提煉、凝聚成內丹，「編碼指令信息」起主導作用，是「三家相見結嬰兒」中不可缺少的一家。練功者後天的主觀指令編碼好辦，既可借鑒古人（或師傳）的現成經驗，也可以發揮自己後天的聰明才智，從而凝聚成人元或地元金丹。至於金丹大道修鍊者元神的客觀編碼「指令信息，得看其元神蘊含的造化（根器——根基系統）而定。凡是客觀編碼」指令圓滿者，即使不按丹道程序修持也容易光聚珠圓——大道至簡至易，就是對這一類上根之人而言，反之，凡是客觀編碼指令尚未周全者，就得老老實實地持久修鍊，以後天的努力使之完善。故而南派祖師張紫陽說：「大道修之有易難，須知由我也由天。」

所謂「幻丹」也稱有氣無神之內丹。某些丹道修鍊者已然達到元氣萌動、性光閃現的大好春天，還宜「安神安息」讓元神的客觀編碼「指令信息逐漸起作用而凝聚真丹，然而識神都想早日結丹，便發出主觀編碼指令信息，性光即轉化為識光，強行聚煉，看似光聚珠圓，實則「有氣無神」——無先天元神的客觀編碼「指令信息，聚成枯滯不靈的「幻丹」，成為不具神通變化的「早產兒」或「死胎」。

真丹、仙丹，乃靈胎、道種，無天地我之相，具神通變化之能。三年哺育，脫胎化形，身內生身——生命的高級形態育成：「小小嬰兒坐蓮台，大宇靈光四面來」，成為超凡入聖，明心見性之性，本來面目，無極之真。

取得人丹、地丹（包括幻丹）成就者，還應更上一層樓，升格為神丹、金丹。

人丹、地丹與神丹、金丹的根本區別，前者主要以心腎為葯火，識神為主，以有為法，主觀編碼指令信息貫串全程，聚煉成人元或地元內丹，可以顯著改善人的生理過程，使之活到中壽或以上成就；高深者可以把天賦氣數用完，預知時至，坐化而去，乃至身體不爛而留形駐世。後者以神氣為葯火，始於有為，終於無為，有為築基，無不自化，心機無為，氣機自轉，果熟蒂落，成就金丹而脫質超凡。

有為法對丹藥、鼎爐、火候、法天象地、卦爻斤兩，論述極詳，要求頗嚴，無為法則金丹乃無中生有之物，不必過分在「有」上生枝節。

無為法以無念為正念，無法為大法，無息為真息，無鼎為真鼎，以先天精氣神的客觀編碼「指令信息自烹自煉，無為而為，自然而然，連「聚丹」觀念也通通放下，「有意練功，無意成功」，沒想聚丹而丹自聚，未曾望月而月自圓，自家珍寶，無得而得，先天編碼直與天通，既靈且妙，可與山河共老，日月同圓。