曾慶餘氣功談之十六
葯火鼎爐
曾慶余 鄭自良
性命之學,金丹之道,超凡入聖,明心見性,良非虛語,皆可驗證:「一顆金丹何赫赫,大似蛋丸黃似橘。人人分上本圓明,但但神光照室。」丹有三品,金丹為內丹極品,非此不能超凡入聖。
丹道內煉,常稱「自家火」煉「自家水」——「只尋身內葯,不用檢丹書。」丹藥雖雲神與氣精,然有先天後天之分,理法也有有為、無為之別。丹藥不同,理法不同,爐鼎異趣,取得的功效更有天壤之別。同樣的丹藥,又因「水源清濁」而區分為真丹與幻丹——源清(無念)則丹真,源濁(有念)則丹幻。
葯與丹的區別:葯落入後天之先天,雜而不純;丹者返還先天之先天,純而且靈。丹道修鍊的一般「流程」為:陽生採藥,設爐安鼎,風火烹煉(大爐鼎,小周天火候),去礦留金,直至三百周天礦盡金純,育成丹母(丹頭、丹苗)——黃芳、玉英,圓陀陀,光灼灼,大葯純乾,再移爐換鼎(小鼎爐,大周天火候),元神寂照,坐關入定,凝聚金丹在,直至丹成珠現,性命圓滿。
中派李道純《中和集》在論述葯火與鼎爐時寫道:「天以日月為水火(陰陽二物);易以坎離為水火為;醫道以心腎為水火;丹道以神氣為水火。」「身為鼎,心為爐,乃下乘丹法;中乘者以乾為鼎,坤為爐;上乘者以天地為鼎爐;最上乘者以太虛為鼎,太極為爐。」
丹道家在具體內煉時,把丹藥又細分為外葯、內葯、小葯、大葯。一般把元氣稱為外葯,元神為內葯。有的把後天交感精、呼吸氣、思慮神三合之物稱為外葯——小葯,叫先天元精、虛無祖氣、不壞元神三合一之物為內葯——大葯。其實我們也可以應用現代語言把內丹藥材敘述得更為明晰、具體一些:利用體內顯在的生物化學能按練功者識神(顯意識)的「主觀編碼指令」而凝聚成的人體內能精華,叫做小葯或外葯,主要功能在於治病了命;依靠人體「隱存、虛在」的人體「原子能」——先天智慧高能按練功者元神(潛意識)的「客觀編碼」指令展開而凝成的人體內能英華叫內葯或大葯,金丹的丹母(丹頭、丹苗)其主要的功能為脫胎換骨、超凡入聖。
丹藥的採集、提煉、凝聚成內丹,「編碼指令信息」起主導作用,是「三家相見結嬰兒」中不可缺少的一家。練功者後天的主觀指令編碼好辦,既可借鑒古人(或師傳)的現成經驗,也可以發揮自己後天的聰明才智,從而凝聚成人元或地元金丹。至於金丹大道修鍊者元神的客觀編碼「指令信息,得看其元神蘊含的造化(根器——根基系統)而定。凡是客觀編碼」指令圓滿者,即使不按丹道程序修持也容易光聚珠圓——大道至簡至易,就是對這一類上根之人而言,反之,凡是客觀編碼指令尚未周全者,就得老老實實地持久修鍊,以後天的努力使之完善。故而南派祖師張紫陽說:「大道修之有易難,須知由我也由天。」
所謂「幻丹」也稱有氣無神之內丹。某些丹道修鍊者已然達到元氣萌動、性光閃現的大好春天,還宜「安神安息」讓元神的客觀編碼「指令信息逐漸起作用而凝聚真丹,然而識神都想早日結丹,便發出主觀編碼指令信息,性光即轉化為識光,強行聚煉,看似光聚珠圓,實則「有氣無神」——無先天元神的客觀編碼「指令信息,聚成枯滯不靈的「幻丹」,成為不具神通變化的「早產兒」或「死胎」。
真丹、仙丹,乃靈胎、道種,無天地我之相,具神通變化之能。三年哺育,脫胎化形,身內生身——生命的高級形態育成:「小小嬰兒坐蓮台,大宇靈光四面來」,成為超凡入聖,明心見性之性,本來面目,無極之真。
取得人丹、地丹(包括幻丹)成就者,還應更上一層樓,升格為神丹、金丹。
人丹、地丹與神丹、金丹的根本區別,前者主要以心腎為葯火,識神為主,以有為法,主觀編碼指令信息貫串全程,聚煉成人元或地元內丹,可以顯著改善人的生理過程,使之活到中壽或以上成就;高深者可以把天賦氣數用完,預知時至,坐化而去,乃至身體不爛而留形駐世。後者以神氣為葯火,始於有為,終於無為,有為築基,無不自化,心機無為,氣機自轉,果熟蒂落,成就金丹而脫質超凡。
有為法對丹藥、鼎爐、火候、法天象地、卦爻斤兩,論述極詳,要求頗嚴,無為法則金丹乃無中生有之物,不必過分在「有」上生枝節。
無為法以無念為正念,無法為大法,無息為真息,無鼎為真鼎,以先天精氣神的客觀編碼「指令信息自烹自煉,無為而為,自然而然,連「聚丹」觀念也通通放下,「有意練功,無意成功」,沒想聚丹而丹自聚,未曾望月而月自圓,自家珍寶,無得而得,先天編碼直與天通,既靈且妙,可與山河共老,日月同圓。
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