讀詩經

卷一 · 國風 · 周南

周，國名。南，南方的諸侯國。此部分之詩採集自周之南的許多小國，因此作「周南」。

《關雎》

《毛詩序》：后妃之德。用以此詩來教化天下而矯正夫婦之道。《詩經原始》：認為此詩中沒有一處談及宮殿，文王等，因此是采自民間。若是談及君妃，該用頌體最好。 其中「輾轉反側」給後世詩詞有所影響：1、白居易《長恨歌》：孤燈極盡難成眠。2、喬吉《蟾宮曲 · 寄遠》：飯不沾匙，睡如翻餅。 「渴望與失望交錯，幸福與煎熬並存」應該可以概括此詩大意。

《葛覃》

此首爭議：古：實施道德教化的詩歌；今：勞動人民的詩歌。後面解釋有提到，《毛詩序》認為是后妃之本。但《詩經原始》認為，後處於深宮，如何能見得長又長的葛藤，如何能見得原野間的蟲鳴鳥叫，鮮花雜草等。

《卷耳》

寫的是女子懷念自己出門在外丈夫的詩。第一章寫的是婦人，第二三四章寫婦人想像其丈夫的情景。至於《毛詩序》說此詩寫「后妃之志」，書中已經說明這是錯誤的說法。孰對孰錯我暫不考慮，以我個人看法，我更傾向於這首是寫婦人懷念征夫的詩歌。有一點要注意一下，就是第一章的「我」是婦人，第二三四章的「我」是婦人心裡所懷念的征夫。

《樛木》

這首詩，《毛詩序》的解釋為「后妃逮下也」，我理解為后妃恩惠及於嚇人，能和眾妾和諧共處，不相互嫉妒。網上的解釋為祝賀男子新婚快樂的讚歌。讚美男子優良品質，人有困哪，他幫助，人有優點，他不嫉妒。綜合看來，我更傾向於這首詩歌是讚美君子的。

《螽斯》

這首詩有層層遞進之感，六組疊詞的運用在讀起來也是朗朗上口。從首章至末章，從寫子孫後代之多，子孫後代之繼，到最後子孫後代之密集，能感覺出來應是祈求多子的詩歌。

《桃夭》

這首詩《毛詩序》認為是「后妃之所致也」。其中提到「男女以正，婚姻以時」，應該是男大當婚女大當嫁，恰好到了這個時候就正常結婚，國家就沒有那些無妻子或者無丈夫的人。而方玉潤在《詩經原始》中當然不這麼認為，而是認為這首詩本身就是借來比喻春華初茂，芳齡正盛的姑娘。用「之子」來說后妃，詩人豈不是太輕薄了。

《兔罝》

應該是寫打獵的詩歌，藉此表達武夫勇猛精進的讚美之歌。

《芣苢》

其中《毛詩序》解釋為「后妃之美也」。《詩三家義集疏》講了一個故事，大概是說一女子嫁給一個男子，男子有惡疾，女子的母親想將自己的女兒改嫁，但女子說「夫不幸，乃妾之不幸也，奈何去之？」最終還是沒有聽從自己母親的話，對其丈夫不離不棄，這算是對女子貞德的一種讚美。方玉潤《詩經原始》認為不必過於對這首詩歌進行解讀含義，有時這樣做反而會失去對詩歌的意思。他建議讀者試著平心靜氣的朗誦此詩，便可得其中意義和妙處，他傾向於是寫田家婦女於平原中邊唱邊勞動的詩歌。

《漢廣》

這首詩歌是寫一個樵夫對女子求而不得的情歌。但是《毛詩序》解釋為「德廣所及也」，江漢之域受到了文王之道的教化。全詩共三章，其中「漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思」在每一章中都有重複。

《汝墳》

讚美文王的教化能很好的促進這個國家的發展，婦人能勸誡丈夫儘力正直衛國而流傳下來的民歌。

《麟之趾》

這首詩讚美文王之後，也就是諸侯公子的仁厚的品格。其中「麟」的注釋值得注意：《廣雅 · 釋獸》「麒麟不行中規，折還中矩，不履生蟲，不折生草。

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參考閱讀：

《詩經譯註》· 周振甫

《詩經注析》· 程俊英、蔣見元

《詩經選》· 余冠英