妙蓮老和尚開示錄

（一）念佛法樂知多少

　　有人問我：「老和尚！我念佛念了十幾年了，心怎麼還是靜不下來，散亂的很？」也常有人提：「每一念佛時就妄想紛飛，坐的腿疼，跪的腰酸，拜的頭昏，感覺時間長的很，很是辛苦！」　　噫，凡夫初心用功真是可憐，其實萬事起頭難，若念佛功夫稍得相應就會感覺身心清涼、安詳自在，愈用功愈快樂，否則自然苦的心煩。現在僅就個人所了解之處，與諸位談談有關念佛應有的正知見，並提供念佛的方法作為參考。

—、修行唯樂何有苦真正修行不要怕苦，怕苦就更苦。發心念佛只有快樂，哪有苦？一點也不苦。用功時感到苦，並非用功之苦；是以前之壞習氣難除，業障在反抗，不原改良才覺得苦。種種難受、不對勁都是業障在做祟！這是自己業障重，應生大慚愧！不論感覺怎麼苦都要忍耐，待壞習氣改良後，自然不苦，還覺得快樂呢！　　因此，凡夫知見千萬要不得，要用佛知佛見來思維；凡是增進道業的助緣，怎能怕苦？怎能諱疾忌醫？修行就是要和業障交戰、和魔鬼抗戰，切莫將敵人當朋友，切莫用妄想做智慧。所謂：「慎勿信汝意，汝意不可信；的羅漢已，乃可信汝意。」用功只有一個正見----接受訓練，服從磨練，經的起考驗。否則生死不了，無量諸苦難以斷除。欲除業障苦，唯有咬緊牙根，忍受磨練，方有解脫、得大自在之期。　　若以修行為苦，難道懈怠不修就快樂？難道追求世俗名利、在情慾塵勞中大滾就不苦？其實都是醉生夢死，那才真苦！貪愛污濁以為樂，清凈修行反覺苦，這不是顛倒愚痴嗎？不願老實修持，不等於戒毒者不受教導，逃出戒毒所？跑出去又怎樣呢？毒癮不是染的更深？能先明白此理念佛是才不以為苦。

二、精進至誠除昏散大家畢竟是具縛凡夫，雖發心修行，仍不易降伏身心。念佛時非昏沉即散亂，此是用功之魔敵。散亂不除，昏沉亦解不了。人雖靜坐，若妄想又浮動，散亂即來。要想降伏就得有如強敵之勇，要用全副精神去作戰，不能散散漫漫，懈懈怠怠地空過命光。不過凡夫都有昏沉之障，只是輕重有別，切勿因此而起大煩惱。功夫愈是用不上，就愈要精進莫生退心；唯有精進才能道業相應。猶如茶可止渴、飯能止飢，可是半口茶、一口飯何能止飢？飯量大者，吃二、三碗不能飽，令其吃個五、六碗總有飽的時候吧！念佛的功夫也是要多念常念，才能消妄想入正定啊。　　若功夫一直用不上，就應念念生大慚愧心；自覺業深障重，方致多生障礙。慚愧心一生，就能發出至誠心來念佛。古德云：「一分誠敬一分感應，十分誠敬十分感應。」只要至誠念佛，雖妄想仍多，可先不必理會，否則亂上加亂，此之謂：「欲免煩惱徒增妄，趨向真如亦是邪。」當知前人曾言：「一句彌陀法中王，雜亂紛飛也無妨；萬里浮雲遮天日，人間處處有餘光。」只要能抱定至誠心，驀直念去，保住身口不造惡，雖散心持名，亦能得生，此既是凈土法門「帶業往生」之廣大殊勝處。　　念佛念了十幾年還是沒功夫，究竟有否用至誠心在念？果真至誠念佛，怎不得感應？所謂：「誠則靈，不誠無物」。而且「誠於中，形於外」，內心有誠，外行自然恭敬；端身合掌、威儀嚴整、眼不張望，心也靜下來、不胡思亂想，久之功夫就能用上路。心毫無至誠，當然一切都定不住了；站也辛苦、坐也難受，又是昏沉、又是散亂了！

三、作觀無常道可成有人想發至誠心來念佛，偏又發不起來；或乍發即失，念念又散亂了。那該如何呢？經云：「不可以少善根福德因緣得生彼國」，不能安心念，還是欠福德因緣，那就要多在善事功德上修福。若是能力可及之事卻不發一點心，那真是凡情貪念不舍。為何不舍？因為還不想舍，還想著要如何的追求。果真求到了，究竟有何寶貴之處？念念不舍，還防著他人來奪取；難道就象蒼蠅般，捨不得離開那些臭爛之物？在人間的沙灘是永尋不到金剛寶的啊！　　萬法無常，此散亂心亦是無常，要多修善積福、多念佛，日久散亂自除。再者應觀生命亦無常，別自以為能活一百歲，所以拚命追求五欲。閻王要是哪天請你去，這一去又如何了？功夫未成，生死不了，輪迴之苦也無盡期！能如此作觀，既可修福無障礙；修福無礙，善根成就快，心就易凈了。　　說到無常，古人有言：「今晚上了床，不知明早穿不穿？」佛陀更告訴我們：「人命無常呼吸間」，這一口氣出去，能否再吸回來呢？「閻王要你三更死，誰能留你到五更？」不要老是打著「財色名食睡」的妄想了！沒有無常觀的人，怎能發至誠心來念佛？真是苦惱的眾生！　　念了十幾年的佛，仍是妄想紛飛，那有否將「死」字掛在眉梢？若還是徹頭徹尾的凡夫心，只是掛名學佛，念佛是有口無心，當然靜不下來了。印光大師就是以「死」字為座右銘，他警策我們：「修道之人念念不忘此，則道業自成。」古來高僧大德都是將了生死視為大事——「大事未明，如喪考妣」，故修起行來皆能至誠、精進勇猛，功夫很快得相應。　　念佛之人若能發慚愧心、至誠心、常觀人生無常，又怎念不好佛？有什麼放不下？哪還有什麼想當達官貴人種種好高務遠的妄想？能依此作觀，功夫必可進步。若無常觀還覺得不切實，那請到醫院急診室或加護病房看看，再不然到太平間、殯儀館參觀，想想：為何活生生的人一定要死呢？見此情景還會打什麼妄想嗎？不論多懈怠、懶惰之人，這時總能發點道心吧！只要放下凡夫心，沒什麼佛念不好的看破放下就自在；不放下，一事無成。為何放不下？功夫不夠啊！請老老實實的多念聖號吧！

四、阿彌陀佛最第一佛法是百千萬劫難遭遇，凈土持名念佛法門更是徑中又徑，不須經三大阿僧祗劫就能一生成辦。得聞如此超勝、方便、直接的特別法門，若不一心奉持，失之交臂，太可惜了。聰明人！好好想一想！要放下五欲，不要自找受苦！其實諸凡果報，皆是唯人自招，請不要再自找苦吃了！　　佛陀無上大醫王，能治眾生一切生死大病。他有的是甘露不死之葯。什麼甘露不死之葯？諸佛之聖號。諸佛之聖號中。「阿彌陀佛」聖號最尊第一；所謂：「十方三世佛，阿彌陀第一」。凈土持名念佛即是念法界藏身阿彌陀佛，非一般所說的十方佛。何以故？念一佛心易專，且一句「阿彌陀佛」具足無量光、無量壽，圓具萬德莊嚴；稱念聖號，能令我們亦的無量光壽：聲聲業障消、福慧長。縱然不知佛功德之不可思議，只要稱名，彌陀智慧之光、功德之水自然加臨身上，洗盡無始一切塵染。　　或有人以為：「心即佛，佛即心」，自己即是佛，何必念他佛？當知，我們雖是佛，只是理即佛，實罪障深重，故要念佛！念佛才能轉凡夫心為佛心。什麼是佛心？清凈心即是！眾生心與佛心原本無二，凡性即是佛性，現念佛仗彌陀萬德洪名之力，即能凈除業障、六根圓明，乃至成就佛道。此時方真是：佛與眾生無二無別，平等平等！再說，為何要念佛？就是為了成佛。成佛做什麼？為廣度眾生。為什麼要令眾生離苦得樂。得什麼樂？佛法清靜無為之樂，涅磐寂靜之樂。因此，我們要發大菩提心來念佛——為菩提道求生凈土，這才是念佛的正確目標。舍此而別求是外道邪眾，飛真佛子也。

五、今心念佛樂無窮有想轉凡成聖、滿菩提願，還得大家老實念佛。如何念法？普通皆知有四法，所謂：實相、觀想、觀象、持名。「實相」無相，末世凡夫根基陋劣，尚無般若慧念實相佛；至於「觀想」、「觀相」，眾生心粗境細，也不易如法觀之，故重在「持名念佛」。念佛的「念」字是「今、心」所合成。一般人以為念佛是口念，故在念字旁加個「口」，其實持名念佛固然要口念，但更重在用心念啊！用什麼心？「今心。今者現在、此時此刻；當下這一秒是現在，到第二秒時，第一秒已經過去了。鍾一秒一秒很有規律的運轉著，我們的心也如鍾一般，滴滴答答的不斷保持著念佛：阿彌陀佛、阿彌陀佛……一句接一句，念念無間。當下這句一念過就不再理會，心念緊跟隨下一句佛號；句句保住「今心」，念茲在茲，不思前不想後。　　經云：「過去心不可得，未來心不可得」，最重要的還有「現在心不可得」？心即不可得，萬法亦了不可得，煩惱虛妄也無自性；故念佛時先保持現在心，則一切煩惱、妄想之心就沒有了呀！為什麼？實相無相，三心不可得；能如是正念做觀，即持名而入實相，則可直生上品蓮台！　　然保持「今心」念佛時，仍不可忘加上自己虔誠之心、恭敬之力，使所持之每句佛號皆發自內心。如何知有用心念？即念每句佛號時，耳都聽得清清楚楚、心記的明明白白；能聽清楚，表示心在；否則一念忘了現在心，雖口念佛，耳未聽明，表心跑走了，雜亂心攻入也。此即「心不在焉，聽而不聞」，憨山大師也言：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然」。口不能離心，一離心即無功夫。此乃用功之命脈處，多散亂眾生能由此加功用行，散亂自然減少。如果你睡著了，仍能聽到念佛聲，這就對了；若一躺下就呼呼大睡什麼也不知，就是還未達聖境界。念佛功夫好的人雖睡眠中作夢，仍於夢中在念佛，用功應至此境；時到功成，終能得一心不亂，入實相定。　　要知佛者「覺」也，念佛當下就應時時覺悟，不可隨其昏散。果能以「今心」念佛，將心住於當下所念之佛號，那只有愈念愈快樂、愈念愈清凈自在。只要能得一念相應，這種法樂絕非世間任何五欲之樂所能相比！五欲是包裹甜蜜的毒藥，甜是甜，卻毒死人的法身慧命。凡夫以之為樂，痴到此亦太可憐了！　　若念念保住此時此刻，誠敬心一發，心性歸於正念，即能「忘我」，入於「無我」之境。那時念佛、拜佛，那有辛苦、昏散？功夫一相應，念佛是心境寂然。常寂自在；佛號猶如天樂盈滿兩耳、念念不絕；拜佛時身輕柔軟如童子，若彈簧般自然上上下下欲罷不能，經年累月的禮拜，日夜間精進自如。拜佛至此，只要禮敬之樂，何來勞苦啊？

六、道交感應難思義言及拜佛相應，在此順便提及我所見之情形。旨在勉勵大家思維：他人能做到，為何我們做不到？並非要標榜何人如何高超。其實人人都高超，最怕自己不立志向上，不勉為其難、自甘墮落等死！　　我有一位好同參，他拜佛曾有三十六個鐘頭未離開蒲團之經驗，也就是二天一夜的時間都在拜佛、念佛。或有人懷疑：「三十六小時不離開蒲團，那不要吃飯、喝茶、大小便啊？」告訴諸位！真的不喝茶，口念佛號自然有甘露津液湧出，也無大小便；功夫相應，這些都沒了。而且也沒吃飯，因那時他在靜室中，用起功來覺得吃飯實在太打岔，於是打「餓七」。　　一星期沒吃東西。（這只是一種方便，佛陀並未叫人不吃飯哦！）　　「這不辛苦嗎？」辛苦怎能拜三十六小時？用功相應，拜佛、念佛毫無辛苦！若繼續拜還是可以，不過他心動了一念：「已二天一夜了，停一下吧！」因此停下來洗把臉、漱個口，又繼續再拜，精進再精進，才可快步到西方呀！　　其實幾日不食又算什麼？虛雲老和尚不也經常在終南山入定，且一定就是一、二個月？禪定中自能禪悅為食嘛！念佛亦如此，當我們將全部精神住在一句佛號時，「阿彌陀佛」四字聽得清清楚楚；到達身心靜極時，連四字佛號也無。亦不分何者是我，何者是佛，至佛我一如、物我不分之境，入於無爭的佛國。唯念佛人才有如此最凈之樂。一法之成就，除因緣和合，尚須加諸時間。念佛人慾求功夫相應，切莫心急；縱個人善根福的因緣深厚，還得時間夠，方有所成。　　多少修行者常有急功近利的通病，然遊子背佛離家已甚久遠，怎能在短期內返家？所謂「欲速則不達？諸位只要精進用功，管他散心、一心，你還是安守本分、老實念佛；從朝至暮，不論行住坐卧、穿衣吃飯、一切順逆境界，還是一聲阿彌陀佛。加諸時間執持久了，功夫上了路就能任運而持。時候一到，凈業自成，即可得到寂靜輕安的法樂，證得念佛三昧。到那時你的妄想已成正智，光明普照了。　　以上所速甚為粗淺，亦頗繁複，因讀者根性、不同，對治非一，故一再嚕囌。倘有錯誤，敢請上根大士慈悲指教。敬祝大家！以今心誠敬念佛，將來同生西方、圓滿佛果、同度眾生！

（二）閻王老子三封信

我們為什麼要信佛？為什麼要修行？就是為了「了脫生死」，這才是修佛的唯一目的；舍此而別修，就不是佛法的正宗。在人間，誰也免不了要受苦——三苦、八苦、無量諸苦等，既然人間這麼苦，就要趕快求離苦得樂的方法；念佛就是通往西方的方法，能解脫人間一切生死之苦。因此，要想了生脫死，就要依法而修，精進念佛求生西方。　　往往有很多信徒，明明白白的知道佛法的道理，偏偏不能依法修行，真令人看了著急。每勸他修行總是說：「慢慢來吧！再等一等！」難道不怕遲啊！時間不會等人的，光陰是一天天流逝啊！現在就講一則因緣故事來激勵大家！這故事不但初發心的要聽，老菩薩們更要聽，聽過了要警覺啊！

一、 三頭未了命已勾　　曾有兩位老朋友，十多年沒見面了，在一個偶然機會中相遇；甲已經信佛多年，乙尚未信佛。十多年的老朋友未見面，一但見面就暢談不完，談到最後，甲就勸乙：「我們到了這個年紀應該要信佛了。」乙一聽：「唉！信佛，這事情還用你講？信佛當然是好，可是我們現在才五十歲上下，俗語說：『人生五十五正是下山虎』世間還有好多事等著我們做呢！怎能跑去學佛呢？」　　甲又勸說：「我們現在這年紀信佛已經遲了，想到老了才學佛，這完全是錯誤的觀念；你是我的好朋友，我覺得佛法好才勸你的。」乙答說：「學佛好是好，等過幾年再說吧！我還有三件事沒做心不安呀！第一、我的父母死了，屍骨還沒有入土。第二、男未婚、女未嫁，還沒幫兒女找好物件成婚，父母的責任未了。第三、家產還沒分配，怕我過往後，兒女因錢財起紛爭，就不好了。等我把這三件事都辦好了，自然會來學佛，那時再談不遲！」　　甲回說：「你三件事未了，我也是父母未入土，兒女們尚未婚嫁，財產也沒有分配，我一樣學佛啊！何必一定要等三件事情都辦完才學佛呢？學佛宜早啊！」乙又：「像你那樣學佛不徹底、不究竟，我若要學佛就一定先將所有事情安排好好的，到時就能一心學佛，不用拖泥帶水的，」乙很固執，好話不聽，說罷兩人就分手各自回家了。　　可是還沒過幾天，乙的兒子就哭哭啼啼的來找甲這位士伯，說他爸爸死了，臨死時交代他來找世伯幫忙安排後事。甲乃義不容辭地趕去處理喪事。一到朋友家，看到這位老朋友，兩腿伸直，眼睛瞪大，甲感慨得說了四句偈：「我的老友名阿牛，勸君學佛說三頭；可憐三頭事未了，閻王已來把命勾。」

二、 閻王挂號三封信　　乙死的心有不甘，靈魂到可陰曹就與閻王講道理。乙說：「閻王啊！你怎麼這麼急要我來？我有三件事情還沒了呢！你應該事先通知我，我趕快把事情辦好就來。沒通知我就要我來，太不合理了吧！」　　閻王一聽就對乙說：「胡說呀！怎麼沒通知呢？我早已親手發給你三封信了！」乙：「三封信？怎麼一封都沒收到？」　　閻王：「胡說三封都是挂號信，你早已收到了。」　　乙：「那到底是哪三封呢？我的確沒收到啊！」　　閻王：「你實在太蠢、蠢的可憐！我告訴你吧！」於是閻王就耐心地問：「你的假牙什麼時候裝的？」　　乙：「我的牙齒三十八歲就蛀了，痛的沒有辦法，忍受不了，四十歲時就只好裝假牙了。」　　閻王：「那就是給你的第一封信嘛！」　　乙：「這就是第一封信啊！那第二封信是什麼呢？」　　閻王：「你什麼時候戴老花眼鏡？」　　乙：「四十五歲時報紙實在看不清楚了，那時就開始戴眼鏡。」　　閻王：「那就是給你第二封信了呀！」　　乙：「那第三封信呢？」　　閻王就問他：「看你頭髮都白了，今年幾歲啊？」　　乙：「五十二歲了！」　　閻王：「這就是給你第三封信啊！三封信你都收到了，現在你服不服呢？這裡沒有人情，只看你的善惡業，給你苦樂報！」　　乙無可奈何的說：「雖然事情沒有完成，閻王您已經給我三封信了，我不來也沒辦法了，只好聽閻王也判辦了。唉！我錯了！未聽老友勸我學佛，太遲了啊！」　　在座諸位！乙收到三封信，你收到幾封呢？

三、 富而貪吝餓鬼報　　接著閻王就叫判官查一查乙在世上的善惡業，判官回答：「此人在世只知道掙錢、只為自己兒女，一點善事功德都不做，世間有災難毫無同情心救濟別人。他掙的錢雖不是偷來的搶來的，可是他不知道錢財要取之社會，用之社會，發了財不知回報社會，反貪吝不舍、漏稅、逃稅，盜了國家的稅收。名副其實是個守財奴。」閻王一聽十分憤怒，就判定說：「這種自私自利、為富不仁的人，把他打入惡貴道。」世上就有這種富而貪吝的人，貪吝將來就遭受餓鬼報。　　富貴又是如何得來的呢？從布施來。既然前生知道行布施，得到今生富貴的好報，應該可以好好享受果報，再布施一分福報濟貧，怎麼反而變的貪吝，感召來世的餓鬼報呢？因為每一士各有種種不同的因緣。好象前世是個貧窮人，在某種善緣下，曾發一念至誠心跟隨別人行了布施，或供養三寶；今生仍得富貴的福報。但畢竟未聞出世無生之法，沒有以此供養的功德迴向佛果菩提，還是人天法，只得到人世間的富貴而已。　　要知道，一得人間的富貴，就會沉迷在「財色名食睡」這五欲之中。慾望就好象鹹水，永遠不能止渴；任你怎樣富貴還是不知足，總不會嫌多的，愈多愈好，只有進沒有出。到這時人就昏迷了，變地貪吝不舍。一切的財物本來是活寶，到了手中，就收藏起來變成死物，社會上不能流通了；由於一個人的貪吝，別人也跟著受苦，所以就遭餓鬼這種惡報，因果則就是如此。

四、 青年也收閻王信　　　閻王接著判另一個青年的鬼魂，這個青年正暗自高興：「剛才那個人收到三封信，我一封也沒收到，閻王就叫我來，那太不合理了，我要問一問閻羅王。」青年壯著膽子問：「閻羅王啊！您剛才判的那個人，他收到三封信是應該死；但我牙齒好好的，眼睛又沒花，頭髮還是烏黑的，一封信都沒收到，怎麼就叫我來呢？」你不仁慈、太不愛惜年輕人了！我要抗議！　　「閻王白他一眼，重重的拍了一下警堂板，說道：「糊塗，我早已給你三封信，你也收到啦！」　　青年說：「我沒收到啊！」　　閻王沒好氣地說：「我的信是 因人而發的，你以為是千篇一律嗎？」　　青年只好怯聲問道：「那三封信呢？」　　閻王：「你妹妹是什麼時候死的呢？」　　青年：「我大妹妹五歲，我十歲時，那時她才五歲就死了。」　　閻王又問：「你妹妹怎麼死的啊？」　　青年：「得天花。天花化膿，皮肉爛了，遍身發紅，名醫治也治不好；臨死時躺在床上爬，死的好凄慘！」　　閻王：「這是給你的第一封信。第二封信，你讀中學時，有一次學校舉辦足球比賽，與別的學校爭冠軍時，由於兩隊勢均力敵，不相上下，最後校中有一位高才生用他最強猛的力量，一腳將球踢入網。可是因為用力太大，腳脫臼，人往後倒，當場後腦破裂就死了。你記得嗎？」　　青年有些哀傷地說：「我那同學死的很慘，同學都為他流淚，老師也惋惜；因為他是學校的高才生，老師都喜歡他，同學也敬愛他。他的父母最傷心了，哭的死去活來。父母希望養兒送終，現在反而白髮送黑髮，真是可嘆！」　　青年再問：「那第三封信是什麼呢？」　　閻王：「你的表哥是怎麼死的？」　　青年心有餘悸地回答：「唉！我的表哥真是死得太慘了！兩年前，我十八歲時表哥結婚，正是洞房花燭夜，親戚朋友都前來賀喜。當大家正在喝酒划拳熱鬧時，表哥突然絞腸沙（盲腸炎）死了，表嫂新娘子的紅衣都還沒穿熱就要脫下來批麻戴孝了。她哭得死去活來：『親愛的，你不是說要和我白頭偕老？怎麼現在丟下我一人走了！』愈哭愈講愈傷心：『在知如此，當初，就不該答應你向我求婚啊！』看了令人鼻酸，真是悲慘！」　　閻王：「這就是給你的第三封信嘛！」青年聽閻王說後，知道自己也收到三封信無話可說了。　　話說到這裡，諸位你們都收到三封信了嗎？恐怕不只三封吧！你們念佛的功夫能抵擋閻王羅王嗎？

五、贊謗皆成佛種子　　閻王又叫判官查查這青年在陽間的作為，判官查看生死簿後回答：「這個孩子不怎麼壞，可是最不好的一點就是不孝。他與老母兩人相依為命，其母是虔誠的佛教徒，念佛念得很至誠，一心想求生西方，也希望兒子與她同生西方，但是他在母親念佛時，總是會與母親頂嘴：『念佛是迷信！你一直念阿彌陀佛，阿彌陀佛也會煩躁不安嘛！怎會保佑你呢？」這常使他母親覺得心煩氣躁。　　世間有些假聰明的人也常這樣說：「你們一天到晚念佛，阿彌陀佛難道不煩嗎？如果一直喊我膚淺的名字，不是覺得很煩嗎？」事實上念佛的道理並非如此。一直喊某人的名字，那是存心搗亂；而念阿彌陀佛是以至誠心求阿彌陀佛來救苦救難。用心是天淵之別，根本不可相提並論。惡業障的眾生就是學好的不會，學壞的很快，拿壞是來比喻念佛，說歪理講得頭頭是道。　　有些人念佛是輕慢心、漫不經心地念，雖然阿彌陀佛大慈大悲不會計較的，可是自己輕視聖賢的行為就是一種過錯。不過依佛法來講，即使是不恭敬的心念阿彌陀佛，固然犯輕慢之罪要受惡報，但佛號一厲耳根，種到八識田中，猶如金剛種永不消滅；所以惡報受完後，這種念佛的善業還是會開花結果的。　　阿彌陀佛這句聖號是無量劫修萬德莊嚴來的，不管有心念、無心念、散心念、誠心念，功德都是不可思議的。所謂「贊謗皆成佛種」；讚歎佛法固然是功德，謗毀佛法也是會成佛的。這話怎麼說呢？毀謗佛法當然有罪過，待罪過受完後，因為有金剛佛種子在，憑此功德還是能夠修善，能夠懺悔業障，最後還能成佛。只要一聞阿彌陀佛的聖號，將來生死就可以了，煩惱業障都可以盡的。佛功德力之偉大是贊不能盡的！最重要的，還是不可生疑謗啊！

六、彌陀聖號好度生　　諸位了解「贊謗皆成佛種子」的道理，那回家後就要繼續念佛，不要怕家人反對。如果家人嫌吵，你可以回說：「你們電視機、收音機開那麼大聲也吵死我了！」你講佛法，他們無法接受，還以為你腦筋有問題。所以你只要阿彌陀佛、阿彌陀佛的念就好了。如果他們說：「煩死了！不要再念了！」你也不要理會，只管阿彌陀佛、阿彌陀佛的念下去。　　障礙我們念佛者，就是我們的敵人，你只要像拿機關槍似的，把阿彌陀佛一句一句的射出去，這是最好的武器。而且讓他們聽飽了佛號，仗念佛的功德，他們的業障也就消了，如此才是真正的度脫家人。　　如果他們打你，你就阿彌陀佛、阿彌陀佛的念；打一下，就念一聲阿彌陀佛，觀想他們是木魚錐子好了！「有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；他也省力氣，我也沒煩惱。」你看這多麼好！不要辯是非，只要阿彌陀佛、阿彌陀佛的念就了。

七、莫見閻王求生西　　話說回頭，青年鬼一聽生死簿中的記錄都還好，就是不孝母親、搗蛋念佛，就要求閻王：「趕快放我回去！母親是離不開我的，我一死，她的心也死了，念佛也念不好了，那怎麼生西方呢？你放我回去吧！我一定會好好孝順母親跟著她念佛的。」　　青年鬼不斷向閻王求情，閻王面噁心善，想了想說道：「照說你是沒有情理可講的，可是你母親本來可以往生西方，如果因為你死了，使他想著你，到時生不了西方，那可太可惜了！不生西方，就要到這兒來見我，也是可憐！好吧！就放你回去！」青年鬼一聽，很高興地拔腿就跑。　　閻王馬上一喊：「站住！聽好，回陽間後要好好孝順母親，好好念佛！跟著母親生到西方，不要再來見我。記住：『莫待老來方學道，孤墳也有少年人。』千萬不可回去後懈怠貪玩，把時間又空過了；若再空過時間，我即刻抓你回來。」青年鬼於是磕頭禮謝高興的還陽了。　　諸位！你們是否也不想見閻羅王？唯一的辦法就是念佛求生西方，閻羅王最恭敬念佛人，也最怕念佛人生不了西方。你們若是真的怕見閻羅王，那大家還是好好念佛吧！

八、更待何生度此身　　聽完這個故事，不知大家是否知所警畏？有很多少年人，自認自己好年輕，世間燈紅酒綠種種享受應該玩一玩，聽了這個故事後，應該要擔心了。　　事業有成的大居士們！若好等事情安排好再來學佛，那就可能與阿牛一樣！「可憐三頭事未了，閻王已來把命勾。」你的什麼店啊、公司、董事長的職務還未轉交，家裡的錢財還沒分好……閻羅王會等你嗎？你如果聰明，趕快拿出來做功德，這樣錢財才能帶得去；存在銀行並不真正是你的！　　大家要知道，「佛法難聞今已聞」、「此身不向今生度，更待何時度此身？」諸位！難聞的佛法已聞，難遇的佛法已遇，而且又在修了；你們修要真正的修，不要這也放不下，那也放不下，把大好光陰空過了。今生若不度脫，轉世想要再遇佛法，那真是難了。　　不要以為自己可以長命百歲，「閻王要你三更死，誰能留你到五更？」所以想要學佛的、想要出家的，想到馬上即刻就做，不要等一切事情都安排好，什麼事情都如意了在來。你這件事情還沒做好，另一件事情又來了，世事永遠也安排不了。不要自認聰明盡為自己打算，世間那有這麼多如意算盤呢？祝你們同生西方！

（三）要為後代培福慧

一、閑來多為不急忙古人有句話說：「病中方知身是苦，閑來多為他人忙。」對這下半句，我內心有些感嘆；閑時我們真為他人忙，那也是應該的；人人為我，我為人人嘛！可是「閑來多為他人忙」，話是說的這樣動聽，其實說來都是為自己在忙。若真為自己忙，那也未可厚非；但都是為了無關緊要的不急之務而忙碌，甚至不應該忙的，也糊糊塗塗的在瞎忙，迷迷濛蒙的去造惡業，造善業就不起勁。唉！真是愚蠢的人呀！　　身為佛弟子要有智慧、要覺悟，忙是應當的，但為什麼而忙呢？為「發菩提心」而忙，為「利益眾生出苦海」而忙！學了佛應該要比一般人更忙碌，就象出家人為弘法利生而忙碌不已，所謂「著了袈裟事更多」啊！在家居士如果能發菩提心，也為弘法利生而忙，那就忙得有代價、有意義了；能如此忙，積善之人多福壽，全家積善子孫昌。我想：為人父母者，大多數都是為自己的兒女忙；本來為兒女忙也是理所當然的，因為上一代也是這樣為我們忙嘛！不過，我們現在已經學佛了，應當用智慧想想：若不為國家立功立德，單單為兒孫在忙，有沒有意義？值不值的？費了千辛萬苦把兒女培育成人，如果他們對國家社會能有所貢獻，那還算忙的有代價；或者雖談不上對國家社會有利益，但能安守本分、愚而安愚，也還算好；要是去做惡、危害人民、擾亂社會，那你可忙得太冤枉、太冤枉了！二、上代積德資後裔一般父母養育兒女，總希望他們將來能成龍成鳳、光宗耀祖，在社會上能聲名顯赫、事業有成。但有些父母很開明卻對兒女說：「養你們長大成人，在社會上立足，只要行為端正善良，不丟父母的臉就好了；我們當父母的，並不想要你們如何發達顯赫，也沒有養兒防老的打算。」諸位！這「行為端正善良，不丟父母的臉」是父母對兒女最低要求啊！　　身為佛教徒，也應該要有智慧的想法才對。古人說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，你想要自己兒女將來如何如何的好，首先要培自己的德行；先從自己的身口意三業著手：口要說好話，身要行好事，意業要存好心。這三業做到了，就有人品道德；有了人品道德，怎麼不會有好的下一代呢？要是上一代沒有修善積福，下一代根本不會中規中舉好到哪裡去的。　　我們的上一代，積極修福培德、恭敬三寶；今天我們就是承納祖先的福德慈陰，才能聞到佛法、修行佛道，舍世間無為福。現在我們更要積極廣值福田，多多利益他人，積功累德，轉資下一代。若能積極培福，必能利益下一代。如是因感如是果，因果是不會虧人的。　　講到修福，佛陀福慧圓滿是經三大阿僧祗劫修來的；那象我們凡夫，才修了一天的善就沾沾自喜，引以為滿足，不再修了。這是貪吝不舍懈怠的習氣在作祟，貪吝怎會有福報？所謂「大舍大得，小舍小得，不捨不得。」貪吝是要不得的，將來會遭感餓鬼報；懈怠是精進的大敵，那有可成之事？你看大海的水為什麼會那麼深廣？因為它彙集百川，而且不舍細流。我們修福也應這樣：大善要修，小善也要修，只要是利益人的事就要去做。這樣積功累德，福德才會象海水那樣廣大。三、不需為兒留錢財很多為人父母者，錢財不布施，準備給下一代，這種想法對不對呢？諺云：「養兒勝似父，要錢做什麼？養兒不如父，要錢做什麼？」下一代有福報、能力強，成就自然會比上一代好，何需留錢給下一代？下一代沒福報、沒出息，留錢給他們，反使他們造罪業，那冤不冤枉呀？就象已得了重感冒的人，再美味的飲食給他吃，他不但沒味口，甚至吃了病情更惡化。歷史上，劉備創江山要給阿斗，可是阿斗無能扶不起來，又有何用？反而害了他呀！　　古人說：「世無三代富」，為什麼？上一代的人努力工作，百手成家，知道掙錢非常辛苦，生活上的享受自然就會節制。財產傳給第二代時，他們目睹父母掙錢非常辛苦，也不會隨便浪費，還會善加利用。但到了第三代又怎麼樣呢？第三代日常生活享受慣了，茶來伸手，飯來張口，衣食無缺，從不為錢操心過。他那邊知道上一代掙錢的辛苦？所以浪費成習，甚至拿錢造罪業，隨隨便便把家產花費一空。唉！這種例子在社會上發生太多了，大家聽到這裡要開智慧啊！　　以世間法來說，你把錢財留給下一代，這是世俗父子感情；以佛法來說，那是凡情、小心眼啊！我們應該除凡情、啟聖智；趁自己活著又有錢財來說，積極行善修功德，否則等年老往生了，再要兒女來替你修諸功德，那來不及了。何況他們會替你做嗎？即使如法為你做功德，地藏經說：七分之中你只得到一分啊！諸位何不在生之時就各自努力精進，修福培德，依教奉行？　　你能種好因，將來自己及子女都能感到好報，利己又利人，何樂而不為？錢財「取之於社會，用之於社會」，當然自己該用的還是要用，應當省的就要省，不要浪費；但進一步要做廣大布施，為兒女種福田、修福報，這才是真正為子女好，是真正有智慧的父母啊！四、三寶道場好種福提到做布施，所謂「六度萬行，布施第一」，布施是多麼重要！大家如果有多餘的錢財就應好好奉獻三寶。世俗人沒學佛，不知道要供養三寶、去惡行善、利益他人。我們身為佛教徒，就要轉凡成聖，要多做利益他人的事。佛教徒更要知道發大心護持三寶，利益最大。其中尤以成就道場，使大家有修行用功的地方；成就別人用功念佛、了生死、成佛道、廣度眾生，利利益千千萬萬的人，這功德最廣大無邊。千萬不要大意失去了無邊的功德！　　比如現在我們念佛堂內的莊嚴佛像，不過是花了六十多萬（台幣），就有千千萬萬的人來頂禮膜拜。所謂「一歷眼根永為道種」。只要大家一看到具足三十八相、八十種好的莊嚴佛像，就種下成佛的種子；看到道場那麼清靜，就能令人想求生清靜國土。信徒來到這裡，一合掌、一問訊、一頂禮，乃至供佛一香、一花，皆是種成佛之因啊！再看我們這座念佛堂，發心建念佛堂的人，成就了台灣各地的信眾每個月來打佛七念佛，成就常住大眾早晚課頌的修行用功，成就每年兩次的萬人朝山和傳戒，也成就了無數善男信女來山拜佛種福。出了不多的錢，功德卻是無量無邊。將來念佛的人生西方，做功德的人又那會不生西方？有因必有果！做功德要有眼光，沒有眼光的人，根本不知道做這種一本萬利的功德。　　佛者「覺」也，學了佛就要開指智慧、要覺悟。希望諸位為兒女忙要忙的有代價，切莫忙的冤枉！大家都知道學佛好，就應該為兒女們找出路，要家人大小皆信佛啊！

視頻：妙蓮老和尚開示錄

視頻：怎樣燒香拜佛才靈驗？

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