《般若波羅蜜多心經》講記（八）

(2015-01-26 07:50:45)

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乙二、（經佛認可而遣除懷疑）：爾時世尊從彼定起，告聖者觀自在菩薩摩訶薩曰：善哉善哉，善男子，如是如是，如汝所說，彼當如是修學般若波羅蜜多，一切如來，亦當隨喜。從本文一開始，釋迦牟尼佛即安住於甚深光明等持中，當舍利子問完所有的問題，觀世音菩薩講完《心經》的所有內容之後，釋迦牟尼佛才從甚深光明的禪定中出定。當然，佛的出、入定本來是沒有什麼區別的，但顯現上是佛在這個時候才出定。這就像在一個道場中，有一位大上師什麼話也不說，一直坐著，同時下面有一個上師問，另一個上師回答，當全部提問和回答都結束的時候，大上師才開始給大家說話一樣。此時，佛從禪定中出定，並開始讚歎觀世音菩薩：好的好的（善哉善哉），好（善）男子，是這樣，是這樣的（如是如是），不管是詞句還是內容，你說的一點都沒有錯。正像你所說的一樣，大家應該修學般若波羅蜜多，不僅是我釋迦牟尼佛，包括所有如來，都會對此隨喜的。「爾時世尊從彼定起」以前的內容，全部是佛陀意加持的佛經，而這一段是佛陀親口所說的佛經，後面一部分則是佛開許的佛經。為什麼此經要由佛陀最後認可呢？有些藏傳佛教的講義認為，這牽涉到幾個理由：其一，如果佛沒有讚歎的話，舍利子會這樣想：我提出的問題是不是錯了？他心裡會有一種疑惑；其二，觀世音菩薩也會有疑惑：佛陀在場時，我雖然宣講了般若波羅蜜多空性，但到底我講得對還是不對？其三，其他的天人、羅剎、夜叉等眾生也會這樣想：剛才舍利子已經提出問題，觀世音菩薩也給我們宣說了般若，但觀世音菩薩說得對還是不對呢？如果得到佛陀的認可，舍利子會想：我今天提出的問題這麼殊勝，連佛都認可了；觀世音菩薩心裡也想：太好了，我今天的回答讓佛陀都高興了，依靠佛陀的加持，我肯定完全說對了；其他眾生也想：今天觀世音菩薩所說的這些話，實際上是佛陀所認可的，佛剛才也說「善哉善哉」，那就跟佛說的沒有任何差別了。現在也是一樣，對於有些新法師講的內容，如果上師沒有表態，下面的人就不知道到底對還是不對，如果上師簽字或親口說「對，你講得對」，大家心裡才會踏實。以前學院的一些堪布剛開始講法時，也需要得到一些大堪布的認可，如果沒有得到認可，下面的人也會有點疑惑：到底他講的是正法還是非法？堪布自己講的時候，心裡也七上八下：到底我講得對還是不對？如果上師如意寶開口說：「你講得很好，講得很好！」，那上上下下所有人的懷疑都會遣除，從此以後，這個人的講法就好像跟上師的說法沒有什麼差別了，所以，這種認可是必不可少的，從佛教歷史上看，佛陀的這種認可也是非常有必要的。甲三、（隨喜讚歎）：時薄伽梵說是語已，具壽舍利子，聖者觀自在菩薩摩訶薩，一切世間天人阿蘇羅乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。佛陀認可之後，負責提問的舍利子，回答問題的觀世音菩薩，以及在場的世間人、天人、阿修羅、乾闥婆等無量無邊的眾生（每次佛陀說法的時候，都有無量無邊的各種不同形象、不同顏色、不同語言、不同種類的眾生聚集一起）都生起歡喜心，並發願依教奉行。（雖然這段文字非常短，但加上這段才是一部完整的經。）我想，這次傳講《心經》，可能也有很多我們看不見的眾生在聽聞，願他們也能早日獲得菩提果位！《心經》是文字般若，為我們指示了一條永斷無明、了脫生死的門路。在這五濁惡世，唯有憑藉佛法的大智慧，才能讓我們順利地出離三界。其他任何的世間學問或宗教，都不可能像佛法一樣，能使眾生沉積已久的迷痴、妄想、無明、執著蕩然無存，獲得無上的解脫果位。般若波羅蜜多是珍貴的，值得用全副精力去學習與修持，我們一定要珍惜今生的學佛因緣。唯有放下一切對三界的留戀，才能打開解脫之門；唯有不計較一切風風雨雨、得得失失、是是非非，才能迅速回到永遠不需要流浪的避風港——涅槃之彼岸。如果只是燒香拜佛，求佛賜予世間的功名利祿、榮華富貴，就沒有領略到般若的內涵，只是形象上的學佛，而不是真正的學佛。現在社會上很多人認為學佛是迷信，當然，確實有些佛教徒是迷信的人，因為他們不知道佛教的真諦所在——心外求法、執妄為真。真正的迷信者，就是不懂般若的學佛者與世間人，因為他們迷戀於世間的色相——明明諸法皆為空相，卻誤認為真——無止境地追求，從而造業受報。不僅在現實生活中執迷不悟，即使是在更為虛幻的網路世界裡，也是執妄成真、不能自拔。不久前，天津13歲的少年張瀟藝為了追尋網路遊戲中的英雄朋友，從一棟24層的高樓頂上縱身一跳；山東省德州市的19歲少年張亮亮為了湊足上網費而劫殺打工妹；南京市的一位父親為挽救迷戀網路遊戲的兒子，兩次割腕自殺；武漢的一位母親為了勸說長期沉迷網吧的兒子，以跳江尋死相諫……根據美國精神病學會的資料，目前至少有6%的網迷患有強制上網症。據說，在網路遊戲《傳奇》中，一個初學者若要修鍊到38級（總級別是50級），花費的上網費用和遊戲點卡費用共約4000多元，這還不包括佔用的大量時間、精力以及情感的隱形投入。有些玩家在辛辛苦苦升到30多級之後，被黑客用木馬軟體盜取了密碼和賬號，資金、時間和情感的投入一下子「煙消雲散」，就像世間人為名利錢財苦苦奔忙操勞，好容易積累了一點財富和榮譽，不料卻遭到盜匪的偷竊，仇家的陷害一樣。在眼下炙手可熱的大型網路遊戲《魔獸世界》中，多名玩家因過分迷戀遊戲中的虛幻世界而先後意外身亡。生命的脆弱和猝然離去，給所有遊戲痴迷者敲響了警鐘，但是，在現實這個虛幻世界中，哪怕有無數人為其粉身碎骨、肝腸寸斷，但又有多少人能夠幡然醒悟，放棄這些如幻如夢的世間安樂呢？《普賢菩薩警眾偈》云：「是日已過，命亦隨滅，如少水魚，斯有何樂？大眾當勤精進，但念無常，如救頭燃。」如果今生不好好修行，整天在世間八法上忙忙碌碌——家裡的私事，單位的公務，有錢的人忙著怎麼花錢，沒錢的人忙著怎麼掙錢，空性境界就不可能從天而降！人身難得，佛法難聞！幾十年的時光一晃而過，我們沒有理由不為將來作打算。如果遇到了甚深般若法門，卻既不願聽聞，更沒有修持，則像入寶山空手而歸一樣令人惋惜。我們應當好好地思考一下，專心修行的時刻已經到了，如果不抓緊時間，恐怕就來不及了。學佛最重要的，是出離心、菩提心與空性慧。解脫不需要意氣用事，而需要長期的堅持。真正學佛的修行人，不是求佛，而是求自己，不斷地清除自己的無明習氣，時時刻刻與自己的我執作鬥爭。最後讓我們一起發願：但願依靠般若空性的加持、依靠佛陀和法王如意寶的加持，能使普天下的所有眾生都獲得暫時和究竟的利益！提問與解答：1、提問：上師，我這一生都過得十分坎坷，這是不是因為前世造的惡業太多所導致的呢？解答：有些人在自己的人生生涯當中，一直都一帆風順，沒有遭受過什麼風風雨雨、艱難波折，而有的人卻是命運多舛、舉步維艱，這都是前世所造業力的結果。佛經裡面也說過「若知前世因，今生受者是；若知來世果，今生作者是。」也就是說，如果想知道自己前世表現如何，看看自己今生的遭遇就可以很容易地推知；如果想知道自己來世的境遇如何，看看自己今生的舉止就可以很容易地得知。今生感覺快樂，是因為前世積善所致；今生多行善業，來世就能更多地感受善果，就會過得很快樂。如果我們遇到這樣的困難挫折，決不能因此而一蹶不振，甚至選擇自殺，佛教徒不是懦弱的，而是堅強的，對於人生的種種不幸，要有直面勇對的膽識和心力，更要有扭轉命運的勇氣和信心，一次不成功，還有下次的機會，只要不放棄，我們就一定會收到意想不到的效果。由此也可以知道，佛教不是消極的，而是積極的，任何事情都會因自己的努力而改變，前世的惡報也許會因現世的某種善業而消減，我們不相信宿命論，我們只相信因果不虛。2、提問：堪布老師，您剛才講到，如果聲音是實有的，那麼它們的性質就應當固定不變，但因為不同的人對同一個聲音有不同的感覺，所以聲音就不是實有的。不過，事實上對所有的人來說，儘管每個人的感受各不相同，但有一個共同點卻是不可否認的，那就是大家都聽到了，或者這個桌子大家都看到了，這又應當如何解釋呢？解答：你先不要坐下來，我們一起來探討這個問題。比如說，如果一個聲音被三個人同時聽到，那麼這個聲音究竟是好聽的聲音，還是不好聽的聲音呢？如果三個人的感覺各不相同，那豈不成了三個聲音了，因為一個實有的聲音不會發生本質上的變化。好聽和不好聽，這只是態度的問題。這不是態度的問題，而是由每個人的業力所形成的業感。就像六道眾生同時去看一碗水，有的會看成鐵水，有的會看成膿血，有的會看成住處，有的會看成甘露等等一樣，正因為水不是實有的，才會因觀察者的不同而發生變化。如果人類一口咬定那是一碗實有的水，其他道的眾生一定會起來反駁，因為他們明明看到的就不是水。同樣，因為不同的人對同一個聲音有不同的感受，所以聲音也不應該是實有的。抉擇聲音的空性，還有其他辦法，比如用時間的長短來分解等等，此處我不多說，大家如果有興趣，可以看看中觀方面的論著。3、提問：堪布上師，有一種說法認為，般若可以歸納為《金剛經》，《金剛經》可以歸納為《心經》，而《心經》又可以歸納為一個字，那就是「空」，那麼，該如何區分世間、小乘、大乘與密乘的空性呢？解答：沒有學過佛法的世間人認為，碗裡面一無所有，經堂里空無一人，就是所謂的空性；小乘行人認為，僅僅人我不存在，就是佛陀所說的空性；大乘行人認為，一切萬法皆為空性，雖然有如夢如幻的現象，但其本質卻根本不可能存在；密乘認為，一切萬法都是本來清凈的大光明，當然，這種見解比較深奧，大家不一定能夠理解。在一開始，我們可以先將萬法抉擇為中觀所說的空性，這種空性不是僅僅不存在的單空，而是遠離一切戲論的大空性，無論是空、不空、亦空亦不空、非空非不空這四邊的哪一種情況，實際上都不存在。等到這種見解穩固之後，就會對佛法與上師生起堅定不移的信心。作為密乘弟子，更要在穩固見解的基礎上修持五加行，在修完五加行之後，再去修持密乘，那時就會有手到擒來之感，因為密乘的見解自然而然地就生起了。4、提問：堪布，請講一下念佛與觀空的關係，究竟是念佛重要，還是觀空重要呢？解答：念佛是很重要的，尤其對一些文化不高、分別念不重的老年人來說，念佛更為重要。在念佛以後，內心可以平靜，罪障也可以消除，修持凈土的人如果能一心一意地念佛，肯定能收到殊勝的效果。《般若心經》講的是空性，是禪宗最為推崇的經典，但卻不是禪宗獨有的見解，任何一個大乘佛教的宗派，都應當承認並修持《心經》。很多不明事理的人認為，凈土宗與禪宗是互相矛盾的，漢傳佛教與藏傳佛教也是水火不容的，坐禪觀空的人，就不能念佛；而念佛的人，又不能觀空性。其實，所有的佛教，都是釋迦牟尼佛傳下來的，所有的佛教徒都是釋迦牟尼佛的弟子，大家不應該把界限劃得如此分明，所有的佛教都是圓融一體的。在念佛的同時，也可以觀修空性，在觀修空性的同時，也可以虔誠地念佛，這二者之間是相輔相成、互相促進的。雖然在勝義當中，念佛是空性的，但在世俗當中，念佛卻能夠積累資糧，往生凈土。昨天我聽說，這裡的工作人員從來不排斥任何一種教法，無論是小乘佛教的比丘，還是藏傳佛教的法師，在這裡都能受到同樣的尊重，我聽了十分高興。佛經當中也說過，我的出家人再不好，但僅僅以身披袈裟的功德，也理當受到人天的禮敬，更何況依教奉行、嚴持凈戒的出家人呢？現在很多人就有這樣的一些想法：「既然我是學禪宗的，就決不能念佛，更不能修持密宗」；或者「我是學密的，密法是最上乘的，凈土宗算什麼，禪宗也不過如此……」；或者「密宗出家人是要吃肉的，他們沒有一點菩提心，我可不屑與他們為伍！」……總之，只要誰不能接受對方的宗派，就一定要挑出對方的毛病來批駁一番，這就是沒有領會到佛教的真正內涵所引起的。很多人所謂的佛教徒並沒有真正地學佛，在每天的二十四小時內，要麼睡覺、要麼玩耍，剩下的時間，也是忙於世間法，既不看佛法的經論，更不修持佛法，這樣就不會有什麼收穫，在遇到一些大是大非的重大問題之際，就無法觀空，所有的執著，都一下子跑出來了。如果我們能每天抽出一定的時間來修持，經過長年累月的積累，就一定會有切身的感受和體會，就能真正體會到佛法的博大精深、無所不包的寬闊境界，到那個時候，就不會有這些是是非非的分別，也不會有這些對錯好壞的取捨了。註：本講記的內容，是由各地的《心經》開示彙集而成。聽法者先後不一，講法者的側重點也有所不同，為了讓各種根基的讀者都能從中受益，故保留了很多針對不同人的教言，若有前後矛盾處，敬請諸位諒解！