《論語》全文翻譯 2

【原文】

2·11 子曰：「溫故而知新①，可以為師矣。」

【注釋】

①溫故而知新：故，已經過去的。新，剛剛學到的知識。

【譯文】

孔子說：「在溫習舊知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了。」

【評析】

「溫故而知新」是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學習方法。

【原文】

2·12 子曰：「君子不器①。」

【注釋】

①器：器具。

【譯文】

孔子說：「君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。」

【評析】

君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應該擔負起治國安邦之重任。對內可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應當博學多識，具有多方面才幹，不只局限於某個方面，因此，他可以通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。

【原文】

2·13 子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」

【譯文】

子貢問怎樣做一個君子。孔子說：「對於你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。」

【評析】

做一個有道德修養、有博學多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標。孔子認為，作為君子，不能只說不做，而應先做後說。只有先做後說，才可以取信於人。

【原文】

2·14 子曰：「君子周①而不比②，小人比而不周。」

【注釋】

①周：合群。

②比：音ｂì，勾結。

③小人：沒有道德修養的凡人。

【譯文】

孔子說：「君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。

【評析】

孔子在這一章中提出君子與小人的區別點之一，就是小人結黨營私，與人相勾結，不能與大多數人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結，這種思想在今天仍不失其積極意義。

【原文】

2·15 子曰：「學而不思則罔①，思而不學則殆②。」

【注釋】

①罔：迷惑、糊塗。

②殆；疑惑、危險。

【譯文】

孔子說：「只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收穫；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。「

【評析】

孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。

【原文】

2·16 子曰：「攻①乎異端②，斯③害也已④。」

【注釋】

①攻：攻擊。有人將「攻」解釋為「治」。不妥。

②異端：不正確的言論。另外、不同的一端。

③斯：代詞，這。

④也已：這裡用作語氣詞。

【譯文】

孔子說：「攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。」

【原文】

2·17 子曰：「由①，誨女②，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」

【注釋】

①由：姓仲名由，字子路。生於公元前542年，孔子的學生，長期追隨孔子。

②女：同汝，你。

【譯文】

孔子說：「由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！」

【評析】

本章里孔子說出了一個深刻的道理：「知之為知之，不知為不知，是知也。」對於文化知識和其他社會知識，人們應當虛心學習、刻苦學習，儘可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那麼，就應當有實事求是的態度。只有這樣，才能學到更多的知識。

【原文】

2·18 子張①學干祿②，子曰：「多聞闕③疑④，慎言其餘，則寡尤⑤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」

【注釋】

①子張：姓顓孫名師，字子張，生於公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學生。

②干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。

③闕：缺。此處意為放置在一旁。

④疑：懷疑。

⑤寡尤：寡，少的意思。尤，過錯。

【譯文】

子張要學謀取官職的辦法。孔子說：「要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其餘有握的，也要謹慎地去做，就能減少後悔。說話少過失，做事少後悔，官職俸祿就在這裡了。」

【評析】

孔子並不反對他的學生謀求官職，在《論語》中還有「學而優則仕」的觀念。他認為，身居官位者，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少後悔，這是對國家對個人負責任的態度。當然這裡所說的，並不僅僅是一個為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關係問題上的觀念，是對上一章「知之為知之」的進一步解說。

【原文】

2·19 哀公①問曰：「何為則民服？」孔子對曰②：「舉直錯諸枉③，則

民服；舉枉錯諸直，則民不服。」

①哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號，魯國國君，公元前494￣前468年在位。

②對曰：《論語》中記載對國君及在上位者問話的回答都用「對曰」，以表示尊敬。

③舉直錯諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯，同措，放置。枉，不正直。

【譯文】

魯哀公問：「怎樣才能使百姓服從呢？」孔子回答說：「把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置於一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置於一旁，老百姓就不會服從統治了。」

【評析】

親君子，遠小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才幹，也不會被選用。孔子的這種用人思想可說在當時是一大進步。「任人唯賢」的思想，在今天不失其珍貴的價值。

【原文】

2·20 季康子①問：「使民敬、忠以②勸③，如之何？」子曰：「臨④之以庄，則敬；孝慈⑤，則忠；舉善而教不能，則勸。」

【注釋】

①季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號，魯哀公時任正卿，是當時政治上最有權勢的人。

②以：連接詞，與「而」同。

③勸：勉勵。這裡是自勉努力的意思。

④臨：對待。

⑤孝慈：一說當政者自己孝慈；一說當政者引導老百姓孝慈。此處採用後者。

【譯文】

季康子問道：「要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力幹活，該怎樣去做呢？」孔子說：「你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠於你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。」

【評析】

本章內容還是在談如何從政的問題。孔子主張「禮治」、「德治」，這不單單是針對老百姓的，對於當政者仍是如此。當政者本人應當莊重嚴謹、孝順慈祥，老百姓就會對當政的人尊敬、盡忠又努力幹活。

【原文】

2·21 或①謂孔子曰：「子奚②不為政？」子曰：「《書》③云：『孝乎惟

孝，友於兄弟。』施於有政④，是亦為政，奚其為為政？」

【注釋】

①或：有人。不定代詞。

②奚：疑問詞，相當於「為什麼」。

③《書》：指《尚書》。

④施於有政：施：一作施行講；一作延及講。

【譯文】

有人對孔子說：「你什麼不從事政治呢？」孔子回答說：「《尚書》上說，『孝就是孝敬父母，友愛兄弟。』把這孝悌的道理施於政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？」

【評析】

這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔當國家的官職。說明了孔子的「德治」思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學生的問題，而且是通過對學生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實質，也是他為政的一種形式。

【原文】

2·22 子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗①，小車無軏②，其何以行之哉？」

【注釋】

①輗：音ｎí，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。

②軏：音ｙｕè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。

【譯文】

孔子說：「一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什麼行走呢？」

【評析】

信，是儒家傳統倫理準則之一。孔子認為，信是人立身處世的基點。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。在後面的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。

【原文】

2·23 子張問：「十世①可知也？」子曰：殷因②於夏禮，所損益③可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」

【注釋】

①世：古時稱30年為一世。也有的把「世」解釋為朝代。

②因：因襲：沿用、繼承。

③損益：減少和增加，即優化、變動之義。

【譯文】

子張問孔子：「今後十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？」孔子回答說：「商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以後的情況，也是可以預先知道的。」

【評析】

本章中孔子提出一個重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章制度、禮儀規範等有繼承、沒襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人並不是頑固保守派，並不一定要回到周公時代，他也不反對所有的改革。當然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質為前提的。

【原文】

2·24 子曰：「非其鬼①而祭之；諂②也。見義③不為，無勇也。」

【注釋】

①鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這裡泛指鬼神。

②諂：音ｃｈǎｎ ，諂媚、阿諛。

③義：人應該做的事就是義。

【譯文】

孔子說：「不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。」

【評析】

在本章中，孔子又提出「義」和「勇」的概念，這都是儒家有關塑造高尚人格的規範。《論語集解》註：義，所宜為。符合於仁、禮要求的，就是義。「勇」，就是果敢，勇敢。孔子把「勇」作為實行「仁」的條件之一，「勇」，必須符合「仁、義、禮、智」，才算是勇，否則就是「亂」。

本篇引語】

《八佾》篇包括26章。本篇主要內容涉及「禮」的問題，主張維護禮在制度上、禮節上的種種規定；孔子提出「繪事後素」的命題，表達了他的倫理思想以及「君使臣以禮，臣事君以忠」的政治道德主張。本篇重點討論如何維護「禮」的問題。

【原文】

3·1 孔子謂季氏①，「八佾②舞於庭，是可忍③，孰不可忍也！」

【注釋】

①季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。

②八佾：佾音ｙì，行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。

③可忍：可以忍心。一說可以容忍。

【譯文】

孔子談到季氏，說，「他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什麼事情不可狠心做出來呢？」

【評析】

春秋末期，奴隸制社會處於土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現。季孫氏用八佾舞於庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，「是可忍孰不可忍」一句，反映了孔子對此事的基本態度。

【原文】

3·2 三家①者以《雍》徹②。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』③，奚取於三家之堂④？」

【注釋】

①三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的後代，又稱「三桓」。

②《雍》：《詩經·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。

③相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴肅穆。

④堂：接客祭祖的地方。

【譯文】

孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：「（《雍》詩上這兩句）『助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那裡主祭。』這樣的意思，怎麼能用在你三家的廟堂里呢？」

【評析】

本章與前章都是談魯國當政者違「禮」的事件。對於這些越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，「禮」，是孔子政治思想體系中的重要範疇。

【原文】

3·3 子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」

【譯文】

孔子說：「一個人沒有仁德，他怎麼能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎麼能運用樂呢？」

【評析】

樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這裡，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯繫起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什麼禮、樂的問題。

【原文】

3·4 林放①問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易②也，寧戚③。」

【注釋】

①林放：魯國人。

②易：治理。這裡指有關喪葬的禮節儀式辦理得很周到。一說謙和、平易。

③戚：心中悲哀的意思。

【譯文】

林放問什麼是禮的根本。孔子回答說：「你問的問題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。」

【評析】

本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話。他問的是：禮的根本究竟是什麼。孔子在這裡似乎沒有正面回答他的問題，但仔細琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節儀式只是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。

【原文】

3·5 子曰：「夷狄①之有君，不如諸夏②之亡③也。」

【注釋】

①夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱，謂之不開化，缺乏教養，不知書達禮。

②諸夏：古代中原地區華夏族的自稱。

③亡：同無。古書中的「無」字多寫作「亡」。

【譯文】

孔子說：「夷狄（文化落後）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。」

【評析】

在孔子的思想里，有強烈的「夷夏觀」，以後又逐漸形成「夷夏之防」的傳統觀念。在他看來，「諸夏」有禮樂文明的傳統，這是好的，即使「諸夏」沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的「夷狄」要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。

【原文】

3·6 季氏旅①於泰山，子謂冉有②曰：「女③弗能救④與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放⑤乎？」

【注釋】

①旅：祭名。祭祀山川為旅。當時，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。

②冉有：姓冉名求，字子有，生於公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當時是季氏的家臣，所以孔子責備他。

③女：同汝，你。

④救：挽求、勸阻的意思。這裡指諫止。

⑤林放：見本篇第4章之注。

【譯文】

季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：「你難道不能勸阻他嗎？」冉有說：「不能。」孔子說：「唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？」

【評析】

祭祀泰山是天子和諸侯的專權，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是「僭禮」行徑。此章仍是談論禮的問題。

【原文】

3·7 子曰：「君子無所爭，必也射①乎！揖②讓而升，下而飲，其爭也君子。」

【注釋】

①射：原意為射箭。此處指古代的射禮。

②揖：拱手行禮，表示尊敬。

【譯文】

孔子說：「君子沒有什麼可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然後上場。射完後，又相互作揖再退下來，然後登堂喝酒。這就是君子之爭。」

【評析】

孔子在這裡所說的「君子無所爭」，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。但過於強調謙遜禮讓，以至於把它與正當的競爭對立起來，就會抑制人們積極進取、勇於開拓的精神，成為社會發展的道德阻力。

【原文】

3·8 子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』。①何謂也？」子曰：「繪事後素②。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也③，始可與言詩已矣。」

【注釋】

①巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經·衛風·碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當於「啊」。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。

②繪事後素：繪，畫。素，白底。

③起予者商也：起，啟發。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【譯文】

子夏問孔子：「『笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。』這幾句話是什麼意思呢？」孔子說：「這是說先有白底然後畫畫。」子夏又問：「那麼，是不是說禮也是後起的事呢？」孔子說：「商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。」

【評析】

子夏從孔子所講的「繪事後素」中，領悟到仁先禮後的道理，受到孔子的稱讚。就倫理學說，這裡的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮後於什麼情操？孔子沒有直說，但一般認為是後於仁的道德情操。孔子認為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多採的圖案。