馮友蘭關於人和宇宙的論述!哲學給你不一樣的睿智大腦

從以下5個方面,我們可以更加詳細的了解馮友蘭的哲學思想,認識他關於人、世界和宇宙的關係的哲理總結。哪5個方面呢?趕緊來看下吧。

馮友蘭關於人和宇宙的論述!哲學給予你不一樣的睿智大腦!

1,宇宙中的物質和精神

用科學所解釋的宇宙是唯物論的,是機械的,雖有一定的可取之處,但卻不適合人這種有思想有靈性的高級生物,不適合人的精神和自由意志。

科學家認為人的精神不過是物質活動的一種現實反映,自由意志不過是人心的一種幻覺,人所讚美的一切功德事迹,不過是遺傳及環境所造成。總之,科學總是用非唯心、機械論的觀點來看待萬物。

宗教的哲學或哲學的宗教主張上帝或神靈的存在,提倡靈魂不死,意志自由,這大大地調和了哲學與宗教的對立,哲學中的唯心主義與宗教至此也聯合了起來。

2,現代哲學界有兩種說法非常流行:

①實用主義的說法

此說法認為科學所能知道的只是一方面,是事物或世界的一個側面,科學不過是人的理智的產物,而宇宙有多方面,人所用以接近宇宙之本體者,除理智外,還要藉助其他。

康德、黑格爾、詹姆斯、柏格森,大都採用了此方法,以縮小科學所能及的範圍。

②新實在論的說法

此說法雖承認科學的合理性,但同時也提出人高於科學的論斷,人的道德意識、直覺、感官、本能因素才是最直接接近宇宙本體的存在官能。比如斯賓諾薩的上帝學說,以及現代部分哲學家提倡的新實在論,都屬此類。

3,宇宙中人的地位問題

宇宙,即一切事物的總和,大到肉眼所不及的茫茫太空,小到一個微生物,一顆塵埃,都是宇宙的構成。

中國古人對宇宙的詮釋是:古往今來,上下四方,名曰宇宙。並認為人乃宇宙中的一種物,人生乃宇宙中的一種事。

莊子云:「號物之數謂之萬,人處一焉……此其比萬物也,不似毫末之在於馬體乎?五帝之所連,三王之所爭,仁人之所憂,任士之所勞,盡此矣。」——《莊子·秋水》

唯心論者認為一切存在者,其本體是心理學研究的對象,而唯物論者認為一切的一切,其本體是物理學研究的對象。

按照羅素的說法,宇宙中最後的質料,既不是物質,也不是心靈,而是一種事和物相互連接形成的複雜組織。而人恰恰是這種複雜組織中最重要最核心的一環。

4,關於人的概念

有些哲人認為人是各時間不同的經驗組合起來形成的個體存在,即人是由一串串事和物組成的生命體。

事物由諸事物組合而成,所以諸事物常在變化之中,無論列子、莊子,還是孔子的逝水之嘆,都認為宇宙中的事物是變化著的。即宇宙無始也無終,處在永恆的變化之中。

宇宙乃萬有之全體,故宇宙是無限,但宇宙中的變化並不一定是進化,有哲學家認為宇宙所設定好的程序每天都在進步之中,即處於向上的運動之中,但這個上下的標準在哪裡呢?他們至今沒有給出很好的答案。

在人的世界中,人依據自己的意欲、愛好,把某些事物定義為自己的價值標準。合乎這些標準者即好,是向上,不合乎這些標準者則壞,則向下,但那是人的標準,宇宙中的標準是什麼呢?

對此,佛教認為諸事物都是虛妄的,人的身體由四大和合而成,一方面宇宙萬物對於人而言,都是虛幻的。另一方面,則一切事物,的確有自性。凡物如此,宇宙亦然。

5,共相與個別,常在與變化

宇宙是一切事物之總和,但可分化為構成宇宙的諸多個別事物。諸事物雖不停地變化流動,但宇宙不變,概念不變,因為它是本體。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都有很好的相關論述。而西方後期的很多哲人認為物自是物,心自是心,宇宙之中,二者皆為實有。所以,斯賓諾莎把心與物都看做是上帝的性質。

莊子云:「物固有所然;物固有所可。無物不然,無物不可。」(莊子《大宗師》)凡物事皆有所然。

一事物區別於另一事物,在於二者之間既有共相,又有不同。事物的共有性質,即共相或柏拉圖所說的類概念,而亞里士多德把它定義為構成事物的形式,為此他說,具體事物常在變化,而概念不變,具體個別的事物,是感覺的對象,而概念或理念是思想的對象,概念是永恆的存在,而具體事物由於經常變化而皆為如夢的幻影。

人也是這眾多幻影中的一個。


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