聊聊參同契（二）：乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。

"乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，而運轂正軸。牝牡四卦，以為橐龠，覆冒陰陽之道。猶工御者，準繩墨，執銜轡，正規矩，隨軌轍。"

世間一切，不離陰陽。

劃分了陰陽，事物間的不同便會進行顯露，然後便有一條條的特徵，如果將這些特徵組合起來，便有形象，有了形象，便會形成整體的感知，然後被人所認知，於是萬物於是由此而別。

而萬物卻是如何生成的？《道德經》中說：」 道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。」

有道生之，於是有了德，而德的積累，使得物的形象出現，最後產生了整體的感知，這便是萬物尊道而貴德的原理所在。

萬物皆自道而來，人認知的一個事物的過程，便是向道而去，是一個逆向的過程。

那麼，究竟是萬物本來無別，因人心而有別，還是萬物本來有別，故而人可識之？

如說萬物本來無別，那麼拿塊石頭咬一下，就知道它絕然跟蘋果是兩物。

如說萬物本來有別，那麼組成世界萬物的最小單位，一直不斷細推下去，到了最後終究會是一樣的。

這裡的萬物，並不僅僅是物理物質意義上的萬物，它包括了能量與物質，而介於能量與物質之間存在，便是近年來物理學通過大型對撞機發現的一種叫「希格斯玻色子」（Higgs particle）的粒子，它證明了一個沒有質量的粒子在通過希格斯場的影響後會擁有質量。

如果將沒有質量的粒子認為是「有」，而有質量的物質認為是「無」，這個很好的詮釋了道德經哲學中的一個概念「有生於無」。

而且顯然可以推定，如果萬物沒有質量時，它們都是以能量存在的粒子，假如它們的能量存在之前，又是什麼？

往上再繼續追溯，必然萬物產生之前，必然皆是一，所以它是先天，通常給它一個名稱叫作先天一氣。

抽象事物並抓住核心特徵可以稱為簡易，事物特徵之間的變化可以稱為變易，而那些保留下來的核心不變的，便可以稱為不易，於是簡易、變易、不易，三者概念便出來了。

在易卦中，所有的卦均由陰與陽來組成，而最基礎的由三個陰陽所構成的稱為八卦，六個陰陽為一組構成的稱為六十四卦。

每一個表達陰陽的符號，都稱之為爻。

如果直接去考察六十四卦，對於不熟悉周易的人來說，艱澀的名稱會帶來巨大的阻礙，但如果是八卦便容易理解得多了。

如果明白了前面的抽象，那麼便明白了，八卦將萬事萬物進行了分類，歸納為八種特性，萬事萬物的任何特性，均可以往這八種裡面進行歸類。

乾與坤，這兩個字，初看起來並不是那麼好理解，然而如果明白雖然說是乾坤，卻也可以說是AB，或者說是甲乙，或者是αβ，無論給它們取什麼樣的名字，都沒有關係，因為它只是進行一個命名罷了。

有一種見解認為，乾為天，坤為地，所以乾坤指的便是天地，所以大多數時候看到乾坤便想到天地就好了，一切的易數解釋都這樣來解。

這種認識是有很大的誤導性的。

因為乾坤雖可代表天地，但天與地只是它的一種象，並不是它的本身。

乾坤可以為父母，可以為頭腹，可以為夫妻，可以為圓方。

所以當說乾坤時，並非是說天地，也並非是說父母，也並非是在說頭與腹，而是指的所有可以歸類成乾卦與坤卦來代表的一切事物。

中國的古代的先賢們敏銳地發覺了萬事萬物之間的聯繫，並將這種聯繫進行了對應，並抽象成了符號來表示，這些符號，稱之為卦。

有說法這是聖人生而知之，然後傳下來的，也有說，那是來自天上的神人傳授下來的，還人有說這是史前傳下來的，更有說是外星人傳下來的。當然這些只能姑妄聽之，卻不可當真，畢竟這世上的一切事情，都可以用三種理論來解釋：1、鬼神 2、外星人 3、陰謀論。

所以如果不是萬不得已，實在不能用其它理論進行解釋的時候，採用這三種理論中的任何一種來理解事物，都只會流於虛妄。

對於卦與客觀世界之間的聯繫，古人自然也不是拍腦袋隨便想出來的，而是採用實實在在的占驗的方式來進行檢驗的。

比如在乾卦，在占卜之中，多是能夠代表老人，代表長者，代表大的地方，比如按天時起卦，正好得上乾下坤，便見西南方正有老人經過，這就證明了乾代表老人，坤代表西南，便說明應了象了。

當然現實中並不會總是老人從西南面經過，因為卦是一種類的表示，所以還可能發生其它與卦吻合的象，比如乾可以代表圓的，而坤可以代表方的，那麼正好面前有一個人，占出來時便看到臉形是圓的，不過下巴有點方。

占卦這種事，大多數情況下，無非便是先把握五行生剋旺衰，把握清楚天干地支之間的獨立關係與組合關係，最後再依據各種符號靈活取象進行推定。

分析六十四卦時，可以將六爻其中三爻的抽出，形成八卦來進行分析，這好比計算機一樣，本質上都是0與1的代碼集合，理解起來會比較困難，所以會它抽象成彙編，再抽象成高級語言，變成熟悉的語句操作計算的硬體，人便能更容易進行理解。

然後，光是形成語句是不夠的，針對不同的問題，會用這些語法去會構建出各種演算法，構成成各類系統，然後在系統的層次上，進一步抽象為一個更為熟悉的模型，人類在使用時就會更加輕鬆了。

一個常見的例子是，如果你想設計一個漂亮的網頁，那麼只需要構建相應的HTML代碼，考虛你寫了什麼標籤，於是瀏覽器里便會顯示什麼便好了，完全不必考慮最底層的計算機硬體是怎麼工作的。

卦也有類似的概念。

如果上面的例子，在理解卦象時，不要過於受其陰陽屬性的干擾，因為它的陰陽屬性已經被」包裝「了起來，並與其它的卦再產生聯繫。

比如說，乾卦雖然是純陽，但是它作為頭或老人時，難分辨其中陰陽的聯繫，尤其是乾還可以代表右腿，此時就會更難想像到其中陰陽聯繫了，假如還用到其它類象，比如代表金屬，代表寒冰時，試圖通過陰陽理解就會更加混亂。

這就如同將01的機器碼包裝成了高級語言一樣，面對的不是0與1的操作，所以思維方式便要進行改變。

在易學中，將這種陰陽的單元稱之為爻，就好比計算機中最小單元的機器碼一樣。

陰陽實際上是相對的概念，因為只有陰陽，所以只要發生了變化，就可以認為本來陰的變成陽的，本來是陽的變成陰的了。

在《繫辭》中說：「彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也」，爻主要是用來體現變化。

如果直接對爻進行操作，會產生一個問題，爻的變化實在是太細微，因為易與天地准，其大而無外，其小而無內，無論是細微到極致，很難進行掌握的，但是雖然爻位陰陽的細微控制不易掌握，卦卻是人可以直接掌握的。

這好比用筷子去夾菜，實際上你全身動用了一百多塊肌肉進行組合運動，如果你去關注每一塊肌肉運動的話，加再其中還包括了大量的生化反應，是根本不可能掌握得了的。

然而實際上，夾個菜是件很輕鬆的事，所以大部分情況下，需要關心的是夾什麼，而不是如何去夾。

明白了要從更高的角度進行把握後，那麼最好入手的，便是乾坤兩卦，所以它們是易的門戶。

由於純陽及純陰，所以還可以考慮把它們視作為一個單純的單元，看作一個陽爻或一個陰爻看。

典型的便是乾卦加上坤卦，構成了天地否卦，而反過來，坤卦加上乾卦卻成了地天泰，兩者完全相反。

如果把乾看成一個陽爻，把坤看作一個陰爻，會發現天地否就是一個陽加陰，而地天泰則是一個陰加陽。

陽加陰在四象中便是少陰，少陰為金，為肅殺之氣，按凶論，搭配出來就成了天地否。

上卦通常認為是往，下卦通常認為來，而上卦為陽，下卦為陰，往乘陽而為大，來乘陰而為小，邵雍解讀為，大往小來。

這意思就是，去的時候很多，回來的時候，卡在那裡回不來了，所以這就是否卦。

陰加陽在四象中便是少陽，少陽為木，為生髮之氣，按吉論，搭配出來就成了地天泰，反過來自然是小往大來，去的少，回來的多，收穫頗豐，所以如果是做生意或是投資，佔得地天泰是很好的卦。

自然實際在占卦時，並非那麼簡單，還要考慮變卦的問題，一個卦中不同的爻動，會導致不同的變化產生，任何一個卦都可以因為爻動換成其它六十四卦中的任何一個卦。

其變化無窮的難以盡述。

明白了特徵的原理，便能明白萬物的相對性，既然萬物是相對的時候，那麼一切就是變化的。

比如你有粒十糖，你的鄰居有二十粒，那麼你的鄰居便比你的糖多，然而還有另外一位鄰居的話，那麼那位鄰居就比你的鄰居的糖還多。

所以你的鄰居糖多還是不多？這要看相對誰而言。

卦象上的體現也是這樣的，乾坤是因為它們之間只有陰陽的對比，所以可以看作是陰陽對立來看，然而如果是乾與離卦時，是將乾卦中間一爻由陽變成了陰。

這種情況下，它們之間體現的便不是如同乾坤那樣完全的對立而又統一的關係。

由於乾卦中間一爻被變了陰，所以變成了離，而離中間陰要變成陽，所以離才能變成乾，而這世上的事，大多是陽變陰容易，陰變陽要難些。所以它們這組關係中，主要體現在離上，所以抽象到生活中時，乾與離構成的卦，往往代表包含著消耗，損失、缺失，需要滿足什麼條件才能完滿。

所以如果是天火同人，是火在天之下，像是舉著一個火把，所以其它的人都被吸引過來了一樣，大凡占之多有聚眾之事，或有行為上有吸引大眾的動機，它是通過消耗而進行積聚，所以進行投入的，投入後能不能獲取足夠的回報，則要看它的變化。

而反過來火天大有，是火在天上，所以光明照耀四方，是大吉之象，然而對於個人來說就未必了，因為大有之卦意味著大量的消耗去照顧它人，往往代表著非常大的消耗。

當然這個要看德配不配位，具體五行的旺衰影響等，比如做互聯網，做物流的，得個大有，那麼說明規模很大，消耗大是正常的，當然是可以認為是好的。然而如果不配位，那就是自己掏腰包去四處貼補別人，自然是不好的。

說那麼多，並不是在說如何占卦，而是在說理。

乾卦與離卦之間的轉換，是一個非常重要的概念，因為坎與離卦水與火，它們代表著無常形的變化，而乾與坤則代表著純陽與純陰，於是便能夠穩定下來，使得陰陽的呈現突出化。

同樣在坎卦與坤卦的關係也是類似這樣，坎為水與坤的區別，便是把中間的爻由陰變成了陽，而坎中間的陽呈現由陰所支撐，而陽變陰是很容易的，於是它們之間主要體現在坤性上，成了一個征服、包容、認同、吸納、轉化、同化的關係。

所以它們所構成的地水師卦，師指的出師，出師便是打仗，而打仗的目的是為了征服目標，然後獲取利益，在人事上同樣包括著代表著爭鬥、尋找、求取等意思。另外需要指出的是，因為是陰爻夾著陽爻，所以它還意味著必須要遵循一定的約束，不然便會出現意外。

所謂說「師法自然"，並不僅僅是以自然為師，更深的含義是要從自然中獲取並改造，然而這種獲取必須是有一定約束的，如果盲目進行便會產生意外。

反過來，水地比卦，卦象便是地上有水，水在地上柔行四方，而並不與地發生衝突，水受到地形的引導而變化。

如果說師主動去使目標變化，那麼比就是順應變化，比如占卦由坎得到水地比，在旺衰沒有產生象上逆轉的變化下，如果有人分手了問感情能否複合，一般情況下都可斷為不可以，為什麼，因為比是順應變化，已經分了想要再複合，太難了。

所以，運氣好的如果佔得個比自然是好的，運氣差的得了比卦，就會繼續倒霉，所以通常會認為比卦在占時，會有「拖延」，實際上便是這個道理。

明白了上述道理，就會明白，乾坤作為一組時，它們代表著陰陽相對立而又統一的概念，而陰陽便是易的出入之處，所以稱為易之門戶，又所有的卦都可以從陰陽組合而來，所以乾坤作為眾卦之父母並不足為奇。

坎離兩卦說的「匡廓」，實際上就是輪廓的意思，因為水火併無常形，所以它們更多的是描述的一種形象性的東西，在後面還會說到」二用無爻位「的含義。

這四個卦稱之為牝牡四卦，萬物的描述都可以用它們來進行，所以說「以為橐龠，覆冒陰陽之道」。

橐龠，指的是能夠一漲一縮的口袋，古代是用來作吹火的風箱用的，橐龠並非是指的一個具體的位置，而是說的它這種形象，便是《道德經》中說的：」虛而不屈，動而愈出「。

一些不得其法的修鍊的典籍中，會將橐龠說成一個具體的位置，自然是不對的，還有將它比喻為肺的機能，能夠呼吸，於是便說這裡其實暗示的是肺，顯然也是不對的。這些執象不執源的，實際上是偏頗的。

天地大道，豈能如此之LOW。

然後便涉及一個問題，乾與離的轉化，坎與坤的轉化，為什麼要通過將坎離交媾變成乾坤？

從前面的卦象上可以看下，坤加於坎構成地水師，能夠主動變化，而乾加於離，有積聚之意，選擇這兩者自然是最理想的。

相比之下，如果是離在乾，只是進行消耗，坎在坤，只能順應現有狀況，顯然無法逆奪天地造化。

然後敏銳的人此時便能發現了，離加於乾的消耗，與坎加於坤的順應，正好是常人活動的寫照，它實際上是一種「順」。

而「反者道之動」，修鍊之事自然是要逆著這個過程而來，然而無論是順還是逆，它們皆是天地規則中所允許進行的行為。

所以時常有人說，修鍊是逆天之事，此說並不正確，因為這樣的把「天」的概念是狹隘的。

而明白了要構建天火同人與地水師這樣的卦象，自然也就明白了，它們必須是按一定的規則與約束來進行，所以謂之：「猶工御者，準繩墨，執銜轡，正規矩，隨軌轍。」

那麼究竟是什麼樣的規則與約束必須遵守，這些規則與約束又是如何得來的？下文之中再細說。

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