施食法傳承及現狀

恩師教導我們，佛弟子的如法修持，要以覺悟自性（佛）、佛經（法），師教（僧）為基準，因此，我們秉持護持三寶的心傳承弘揚施食法。

在正式開篇以前，有必要提提，顯密的問題。佛陀駐世時，只有顯教（一聲，教授的教）和密教（一聲，教授的教），並沒有分宗！恩師也多次開示：

不要去強分顯密！為什麼呢！顯密他本是一體的！好比是一個人--五官皮膚屬於顯；而筋骨臟器屬於密。強分顯密，人必死！佛法如是！所以我們千萬不要以分別心去立宗看待佛法，認為我學的是顯宗，密宗不學，或者是學了密宗，排斥顯宗，這種分別見，是謗法舍法的導火索。所以末法時期，佛弟子們一定多多注意！

大正藏第46冊No.1955

顯密圓通成佛心要集中示：

我們應當明白，釋迦牟尼佛應化人間，教化眾生四十九年，這一代言教雖然包含了許多論說，其中道理卻是非常淵博深奧。這些都可以把顯教和密教的重點，統括無遺。顯教所注重的是經藏、律藏、論藏三種藏集；密教所注重的是諸部陀羅尼藏。佛教的傳入是在永平三年，後漢明帝夜夢金人後，派遣中郎將蔡愔、博士秦景、王遵等十八人出使天竺國（古印度國之一）後，邀同沙門迦葉摩騰和竺法蘭兩位回洛陽成立白馬寺後開始的。從那時起，三藏經典便漸漸傳布在中國了。隨後善無畏金剛上師在唐朝時來到中國，使五密（五乘當中各各有密，五乘者：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等）在中國盛行，當時社會九流（儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家）人士都敬仰密法，尤其學佛七眾（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、男居士、女居士）也共遵修持。佛法原本沒有什麼是是非非的言論，只是因為凡夫修這些尊貴的佛法，經過時間太長遠了，便生出了錯誤的見解，而且越積越多，到了現在（唐善無畏金剛來華時是公元七一六年，於開元廿三年圓寂時是公元七三五年。遼天佑皇帝是遼道宗尊號，王位四十七年，崩於公元一一○一年。道辰殳大師距唐約二百七十年，距今約九百年），或有隻看到顯教經典的人，就輕視誣責修密宗的行者；或有專修密宗真言的人，便忽略了顯教可貴的要旨。於是在名相上繞圈子的人，便很少有人去求入道之門；專修學字聲的人，少有懂得去作持明原來的軌範，最後使得甚深的觀行法，也變成了名辭來討論了。秘密神通的密宗所修的是梵音陀羅尼，能夠把梵音翻成中國音，那是不會缺乏人才的。也因為這些人才也很多了，所以我今天特地把我歷生所研究出來的，顯教和密教二宗之中，能夠修持成佛的心要，大略的標列出來，希望今後有人照著去修持，不久將來會有更多人修學到圓通的境界。首先，依照教理，把它分成四門：一、顯教心要。二、密教心要。三、顯密雙辨。四、慶遇述懷。（下文四段中，為求文章不顯得繁雜，其中引用經典上的道理或文句，希望讀者自行查閱，不再詳加註明）共集成為這本心要集。

傳承的緣起

在No. 1084-1 瑜伽焰口儀軌六則中有這麼一段：

瑜伽密教

釋迦說法。有顯有密。顯通大小。密唯大乘。瑜伽本經。都十萬偈。有十八會。除十八會。余經屬顯。今大藏中。佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經。是不空譯。佛說救面然餓鬼陀羅尼神咒經。實叉難陀譯。一經二譯。俱唯有變食真言。此經自屬顯教。不空又譯出瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經。復用密部大悲空智儀軌經雲。瑜伽即相應義。謂一切乘境行果所有諸法。皆相應也。其密教相。如顯密圓通中說。施食緣起。如本經說。

在大正藏內有關施食的經論均為譯本：

[密教部]-1313 21.P0464 佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經 (1卷)〖唐 不空譯〗 (4465)

[密教部]-1314 21.P0465 佛說救面然餓鬼陀羅尼神咒經 (1卷)〖唐 實叉難陀譯〗 (2864)

[密教部]-1315 21.P0466 施諸餓鬼飲食及水法 (1卷)〖唐 不空譯〗 (3011)

[密教部]-1316 21.P0468 佛說甘露經陀羅尼咒 (1卷)〖〗 (3600)

[密教部]-1317 21.P0468 甘露陀羅尼咒 (1卷)〖唐 實叉難陀譯〗 (2630)

[密教部]-1318 21.P0468 瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經 (1卷)〖唐 不空譯〗 (2781)

[密教部]-1319 21.P0472 瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由 (1卷)〖唐 不空譯〗 (2563)

[密教部]-1320 21.P0473 瑜伽集要焰口施食儀 (1卷)〖〗 (3170)

[密教部]-1321 21.P0484 佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經 (1卷)〖唐 跋馱木阿譯〗 (13438)

最初漢傳的施食之法，來自唐密的傳承，而施食之法，施食的佛經，在那個時候，並不像今天，在網路和寺廟裡看到，只存在於密教傳承中。其中不空阿闍梨在《瑜伽集要熖口施食起教阿難陀緣由》中明確提到：「若欲受持施食之法。……應從瑜伽阿闍梨學。發無上大菩提心受三昧戒。入大曼拏啰得灌頂者。然許受之。」「若欲作法。先自護持弟子亦爾」

根據不空阿闍梨所譯經典的意思，施食一是需灌頂傳承，二是要護身。也就是施食時，有來自上師法流的加持力，還有護身的力量，使得施食的安全性和效果都很好。有人說，有的密教經典未說灌頂傳承，其實這麼說的人忽略了一個重大的前提，就是你現在看到的密教經典，在古代是需要傳承才能看到的。今天在網路上看到，已經是破了這個規矩了。怎可破了規矩之後，來說規矩不存在？

但是古代的施食需要傳承，由於時代的變遷，傳承這一規矩，在中國的歷史發展中，出現了變化。唐密失傳後，宋代甘露大師編輯成蒙山施食儀軌，廣傳天下。時至今日，施食沒有傳承做起來到底有沒有效，我們尚且不評論。只是如現今的施食，來自上師的加持和護身這一防線沒有了，發菩提心這些要素往往也被忽略，所以福力微弱和發心不清凈之人，可能會遇到違緣障礙；有的則沒有，反而是福報增盛，鬼神護持。

《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》中說：這個陀羅尼法門如果只是讚歎、讀誦、書寫，這人就會超越世間六十億劫的微細生死，何況如法地、不間斷地去修行。

一個密法，當普傳之後，可能有一些核心的竅訣便被忽略了。如十小咒成為叢林課誦，大悲咒普傳天下，但是這些殊勝的密咒的成就次第和壇法，便被忽略了，或者說隱沒了。所以，念誦得靈驗的人很多，但是若說到悉地成就的，就如鳳毛麟角了。施食一法，在中國這個時代的轉變中，成為佛弟子常修的法門，利益無量鬼神，速集無量資糧。

有的人施食和放生直接為了發財而做，護法正神護持的概率能有多少。而如果自己做施食，建議在家外面，同時調整發心，配合戒律和觀想，自然能利益諸多眾生，也會增長福報功德。在東密，施食是有三部披甲護身的，有的還有摩利支天的修法，讓鬼神看不見自己。當然，以一顆真誠的菩提心去做，自然能感得善神擁護，鬼神欽服報恩，利益無量。

不論放生、施食，乃至布施，以清凈心、菩提心、慈悲心，方能與諸佛菩薩相應，得大加持，大效驗。