順生逆修，養生的最高境界

來自專欄湖山國學

——《道德經》的養生智慧之八

□ 湖 山

根據「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」的哲學，老子以逆向思維形成了「順生逆修」的學說，「歸嬰」養生就是其代表性的理念，「歸嬰」強調的是人們在生理、心理和精神上保持陰陽和合，像嬰兒一樣無知無欲，元氣淳和，具有旺盛的生命力。樹立樂觀向上的精神狀態，從而達到身心和諧，健康長壽的目標。後世道家又將「歸嬰」，進一步發展到「胎息」，通過練氣調節呼吸，達到神氣相合的境界。老子的「順生逆修」理念，對現代人的養生仍具有重要的現實意義。

一、「歸嬰」就是追求陰陽和合

老子在《道德經》二十八章中說：「知其雄，守其雌，為天下溪。常德不離，復歸於嬰兒。」知道什麼是雄強，卻安守著柔弱，甘願處於處於卑下的地位。處於卑下的地位，恆常的德行就不會丟失，從而回歸到無知無欲的嬰兒狀態。

老子認為「雄」和「雌」是一對陰陽，陰陽和合才符合「道」，嬰兒的生命力旺盛，處於一種陰陽和合的最佳狀態。老子的「歸嬰」不是讓人們穿越時空，回到嬰兒期，而是像嬰兒那樣，達到最佳的陰陽和合，具有嬰兒一樣的旺盛生命力。

老子說：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」意思是：萬物都包含著陰氣和陽氣，陰陽二氣對立統一的運動產生和氣。「和」就是調和、和諧，陰陽精氣的互相調和。「和氣」就是陰陽二氣通過「沖氣」產生的一種新的生命原生質，指物體處於適均、不偏勝的狀態，這就是「和合」狀態。

「沖氣以為和」，既指萬物的生命由「和氣」所生，又指萬物的生命是在陰陽二氣的和合狀態中存在和發展的。老子的這一智慧，運用到養生上來，那就是要使得陰陽達到對立的統一、平衡和合。嬰兒的生命力最為旺盛，處於陰陽最為和合的狀態，養生所要達到的目標就是這種狀態。

二、「歸嬰」強調精神的返樸歸真

老子在《道德經》五十五章中說：「含德之厚，比於赤子。蜂蠆（chài）虺（hǔi）蛇不螫（shì），猛獸不據，攫（jué）鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。」

這是老子描述嬰兒最精彩的一章，意思是含有深厚德行的人，好比是初生的嬰兒。蜂蠍毒蛇都不去咬他，猛獸也不去傷害他。凶鳥不去搏擊他。他的筋骨柔弱，拳頭卻能握得很牢固。他還不懂男女交合之事，可小生殖器卻會經常挺起，這是因為精氣充足的緣故。嬰兒整天大哭，但嗓子卻不會沙啞，這是和諧到極點的緣故。懂得陰陽和合的道理，就叫做懂得了常道，懂得常道，就叫做明智。過分的貪生縱慾，就叫做災禍。不顧一切地意氣用事，就叫做強橫。萬物壯大了便逐漸走向衰老，不認知這個道理而強求壯大，這就叫做不符合道；不符合道，就會過早地滅亡。

①赤子「含德之厚」——養生先養德，像嬰兒那樣輕鬆自然，純樸無邪，含德深厚才符合「道」，尊道貴德就能戰勝醜惡兇橫，達到健康長壽。老子在這裡把「道」人格化了，希望人們去仿效。

②嬰兒「常德不離」——老子將有深厚德行的人比作嬰兒，因為嬰兒與世無爭，不會做違背道德準則的事，老子認為「壽源於德」，只有德高望重的人才能長壽。

③嬰兒能「專氣致柔」——「攝生」要注重養氣，不斷地培育元氣，增強身體的柔韌性，養氣要像嬰兒那樣，使氣專一、凝聚，不分散，不遊離，才能達到養生的最佳效果。

④赤子「精之至也」——養生就是蓄養精氣神，嬰兒的精氣神達到了至極，嬰兒精氣旺盛，所以小生殖器經常勃起。人的精氣旺盛，就能健康長壽。

⑤赤子「和之至也」——嬰兒的和諧、協調、和氣達到了至極。這就是「攝生」嚮往的最高境界。嬰兒由於元氣淳和，僅管日夜啼哭，但嗓子不會沙啞。這是什麼原因？是嬰兒會運氣，是極度和諧的原因。嬰兒發音是用丹田之氣，氣從下丹田發起，通過中丹田和胸腔，再從嗓子發出來。

⑥「如嬰兒之未孩」——嬰兒無知無欲，沒有明顯的心理、精神意識，更沒有成年人的功名利祿之心，極其地渾樸、本真，所以他們無憂無慮，快快樂樂。《管子·內業》中說：「凡人之生也，必以其歡。憂則失紀，怒則失端。憂悲善怒，道乃無處。」人生應當以快樂為主要的生活狀態，如果經常情緒憂愁、悲傷、憤怒，就談不上養生。歡樂的情緒，樂觀的精神狀態，能使人身心和諧，這是人健康長壽的一條重要原則。

三、「歸嬰」與「胎息」

道家的內丹功最終目的就是「歸嬰」，回歸嬰兒的狀態，其理念與智慧就來自老子。「歸嬰」也成為道家內丹功的重要術語。後人對老子學說又有發展，他們倡導的不僅是回歸「嬰兒」，還是要進一步回歸到「胎兒」，像胎兒那樣呼吸稱為「胎息」。

「胎息」一說，出於《道德經》「專氣致柔，能嬰兒乎？」一語。南北朝時，胎息已經在道教中普遍流行。其鍛煉方法包括行氣、服氣、守竅、存思、存神、內丹等。這些功夫，能調製呼吸，以達胎息。

這是模仿胎兒呼吸狀態的吐納功法，指呼吸調節達到一定程度時，神氣相合，鼻子呼吸若有若無，呼吸似在臍部進行。《後漢書·王真傳》：王真等悉得行胎息、胎食之方。再如明代袁了凡《攝生三要》：「人在胎中，不以口鼻呼吸，惟臍帶繫於母之任脈，任脈通於肺，肺通鼻，故母呼亦呼，母吸亦吸，其氣皆從臍上往來。」

曾有人問到邵逸夫先生的養生秘訣，他的回答是：「常練氣功，笑口常開。」他在90歲的時候，上了武當山，向誠玉道姑（享年118歲）學了一套延壽氣功。從此，邵逸夫便每天練習這套延壽氣功。他每天早晨5點起床，練功兩個小時。由於堅持鍛煉，蓄養精氣神，他在2010年初才退休，比普通人的退休年齡晚了40多年，活到了107歲的高壽。

這裡又進一步想到了「順生逆修」之說，其實人活著是一天天遠離嬰兒狀態，而要回歸於嬰兒狀態乃至胎兒，不就是「逆修」嗎？再看陳摶就有「逆煉返本」之說。老子在《道德經》四十二章中說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」陳摶則逆化為：煉精為氣，合三為二；鍊氣化神，合二為一；煉神還虛，一歸無極。由此構成了一個「逆煉返本」的系統，就是所謂的「逆則成仙成佛」。

無論是「歸嬰」，還是「胎息」，我們從老子「順生逆修」的養生學說中，接受到的理念就是：人不僅要健康地活著，還要像嬰兒那樣健康地活著，這才是一種養生的最高的境界。

嬰兒的生命還給人們另一個啟示，如老子說：「無為無不為。」嬰兒的那種狀態是「無為」的，然而顯示出來的是一種「無不為」的境界。當然，老子所說的「攝生」也並不是那種「無知的無為」，而是要人們達到「真知後的無為」，是「得道後的無為」。