在生病痛苦的時候 要體會心是心 身是身 病是病

人生活在世間，難免要受到病的侵襲。在自己生病過程中，正是體悟明自心、見本性的最佳時機。正在有病時，自己的心去體會身體是身體，是四大假合的血肉之軀，只是有四大不調才會出現不適應。身體還是身體，病只是病，與身體毫不相干。自己的心只是心，病只是病，與自己的心毫不相干。你的心如果執著有病，自己的心就會被病牽著鼻子跑。自己的心只是心，不著病相，不受病苦，自己的心永遠是洒脫的，不會受到病的侵襲。再深入地體驗，我們的法身了了常知，沒有一點東西，更不會有病。了了的靈知只是靈知，沒有一點東西，沒有任何的污染，只是了了常知，靈知怎麼會有病？身是身，不會生病，心只是心，也不生病，性是空無一物的靈知，更不會生病。病只是病，身不著病，身不苦，心不著病，心不難受，性體真空更不會生病。這樣認真分析追究下來，人生怎麼會有病呢？沒有病還正在生病，自心不著病相，生病即是不生病。因為病只是一時的幻病。當下心空不著幻病相，有病當下即是無病。這就是生即無生、無生而生、生而不住。只是一個不住，不住不著一切的事情，當下即是沒事。雖然心空無事，但又時時做事。這就是無事天天忙，時時忙無事。有病即無病，無病正生病。病是病，與身心不相干。病是病，更不會影響到清凈的靈知佛性。性體真空是永遠不會生病的。

佛法是真實的實用法，不是空說道理，是要經過實踐體驗考證的生活實用法則，沒有一點騙人的東西。生即無生，無生即生。有即不有，不有即有。說即無說，無說而說。病而無病，無病而有病，有病即是無病。這些語言文字不是空道理，是要經過每一個人親身體驗、實踐證實的。如果只是空洞的理論，遇事過不去、遇事解不開、遇事用不上、遇事不能圓融，這樣的空洞理論只能當成是知識學問來研究，與現實的人生是沒有絲毫作用的。真正的佛法就是生活，就是活生生的人，就是能真實體驗的人生真理，不會有一點虛假的成份。沒有經過真實體驗的佛法不是真佛法，真正的佛法一定要落實親身體驗。只有經過體驗實踐的真理，才算是自己實用過的佛法真理。這個真實的佛法，自己體驗實踐過、親身經歷體會過，不會有絲毫的差錯。正如生病時，體會法身無病，煩惱時，法身沒有絲毫的煩惱，在生死輪迴之中，法身靈知不會有任何的生死輪迴。這就是煩惱即菩提、生死即涅槃、生即無生的真實體驗。沒有經過自己的親身體驗的佛法，不是自己的真實佛法。只有經過自己的親身體驗，才是適合自己實用的真實不虛的真實實際之法。這個自己體驗證明確實可靠的真理，即名之為佛法。

佛法的正知見不是口頭說一說的空話，是要經過實踐證明的真理。執著於自己不生病，認為沒病，這是凡夫情執邪見。在自己生病的同時，明了法身無病，有病即是無病，這才是正知見。正在煩惱之中，自己心中沒有煩惱，因法身靈知了了常知，清凈沒有任何染污，怎麼會有煩惱痛苦呢？這不是空說，就在自己煩惱的時候，體會法身的清凈，才是真正的沒有煩惱。就在自己妄念動亂的當下，體驗法身的如如不動、了了常知，這才是真正的體驗妄念即法身，真妄本不二。就在自己遇事過不去的地方，體悟真性靈知空凈無一物，不會受到任何的干擾，更不會有任何的障礙。在障礙之中心無障礙，才是真正地掃除一切諸障礙，不是說空話講空理。如果自己沒有經過親身實踐與體驗，聽一些空道理，掌握些空洞的知識學問，遇事一來，理與事脫節，道理空洞不管用。這樣的道理明白得再多再透徹、知道得再多，也是沒有用的。只有經過自己親身體驗實踐的真理，才是自己實用的真實佛法。這一點非常重要。所以每一個人都要把聽聞的教理落實在自己的心心念念，體驗實證。經過自己親身體驗實證的真理，就是自己實踐過的真實佛法，一定對自己的人生有切實可靠的作用。只有這樣經過自己的實踐體驗，才能達到體用不二、理事圓融。而不是表裡不一、理事分家，造成空洞的口頭佛法。

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