美國文化霸權與「普世價值」在我國的傳播

「普世價值」的傳播和推銷是當前美國文化霸權的主要表現形式，具有時間長、方式隱蔽、主體多元、內容多樣、載體網路化等特點。「普世價值」在我國的傳播弱化了我們的文化自信，消解了馬克思主義意識形態的地位，因此要自覺抵制其在中國的傳播，有效抵禦西方「普世價值」對我國的影響，消解美國的文化霸權。

　　[摘要]文化霸權的產生建立在世界經濟、科技等發展不平衡的基礎之上，是全球文化發展不平衡的必然現象。美國文化霸權的產生有其特有的思想、政治、制度、經濟等根源。「普世價值」的傳播和推銷是當前美國文化霸權的主要表現形式，具有時間長、方式隱蔽、主體多元、內容多樣、載體網路化等特點。「普世價值」在我國的傳播弱化了我們的文化自信，消解了馬克思主義意識形態的地位，因此要自覺抵制其在中國的傳播，有效抵禦西方「普世價值」對我國的影響，消解美國的文化霸權。

　　[關鍵詞]文化霸權;普世價值;傳播特點;社會主義核心價值觀

　　文化霸權，也可以稱為文化領導權，最早是由義大利政治學家安東尼奧·葛蘭西提出的。他認為，文化霸權是一種思想文化統治形式，是一種思想文化價值觀念的強加行為，是一種文化強權和文化殖民。當前，西方發達資本主義國家尤其是美國，努力通過各種途徑和手段，在國際舞台上推銷本國的意識形態、價值觀念、政治制度等，企圖把建立文化霸權作為其謀求世界霸權戰略的重要組成部分。這一戰略目前以「普世價值」的形式出現，傳播到我國併產生了不可小覷的消極影響，需要我們高度重視。

　　一、美國為何熱衷於文化霸權戰略

　　文化霸權的產生建立在世界經濟、科技等發展不平衡的基礎之上。在新的國際形勢和背景下，美國開始由原來依靠硬實力擴張的戰略，轉為運用軟實力推行其文化霸權來征服世界。

　　(一)美利堅民族固有的民族優越感和制度自信是心理根源

　　美國人天生有一種強烈的民族優越感，他們堅信美利堅民族是世界上最聰明、最勤奮以及道德觀念最強、管理能力最卓越的。

　　這種優越感的形成，一方面是深受清教精神的影響，篤信「上帝選民」和「天定命運」使得美國人對美利堅民族的優越感和最優秀選民的觀念深入人心。既然是「最優秀的選民」，那麼就應該擔當起「救世主」的使命，把上帝的福音傳播到世界各地。另一方面，則是來源於美國特定的歷史發展軌跡，僅用一二百年的時間就快速崛起的現實也提升了美國人的優越感和自信心。美國從建國起，在短短二百多年時間內就從一個荒涼的殖民地成長為世界矚目的國家，尤其是第二次世界大戰之後，一躍成為幾乎無人匹敵的世界超級大國——「領袖意識」與「霸主氣質」在此時也就自然而然地流露出來。同時，美國人也開始確信自己的民族文化、價值理念以及政治制度是世界上最完善、最優秀的，是放之四海而皆準的。所以，世界各國應該以美國文化為楷模，應該主動爭相效仿，否則美國便會運用飛機大炮、經濟制裁、文化滲透等各種手段強制而「無私」地送出美國的價值觀。而且，深受「民主和平論」(認為民主國家之間不會彼此發生戰爭)影響的美國人認為，輸出美式民主是為了維護世界和平，並堅信「民主的美國是道義的國家」。

　　(二)謀求和保持21世紀的世界霸權是政治根源

　　冷戰結束之後，唯一能與美國抗衡的蘇聯在解體之後實力一落千丈，美國成為世界獨一無二的超級大國，這種變化使美國覺得保持「單極世界」和充當「世界霸主」美好願望的實現指日可待。然而，隨著「金磚國家」和「展望五國」等新興經濟體的快速發展和逐漸強大，世界多極化發展趨勢明顯，任何國家已經無法單純使用武力來一統世界。於是，針對新興國家不斷崛起、新的挑戰不斷出現以及美國優勢不足、世界影響逐漸下降、軍事打擊效果有限的實際情況，美國開始重視文化、價值觀輸出，以謀求文化霸權，最終實現世界霸權。

　　另外，在實踐中，對蘇東「和平演變」的勝利使美國嘗到「不戰而屈人之兵」的甜頭，認識到文化價值觀等軟實力的巨大力量。漢斯·摩爾根在其著作《國家間政治——尋求權力與和平的鬥爭》中提出了文化帝國主義的概念，指出「它的目的不是征服領土和控制經濟生活，而是征服和控制人們的心靈，以此作為改變兩國之間權力關係的手段。如果人們能夠設想，A國的文化，特別是它的政治意識形態連同其一切具體的帝國主義目標，征服了B國所有決策者的心靈，那麼，A國就將贏得比軍事征服和經濟控制更徹底的勝利，並在比軍事征服者和經濟主子更穩定的基礎上，奠定它的優勢地位。」[1]摩爾根的理論對美國人產生了很大影響，自20世紀中後期起，美國的歷屆政府都非常重視文化戰略，將文化霸權作為主導世界的一個重要途徑。

　　(三)資本主義的本質特性是美國文化霸權的制度根源

　　近些年，美國更加重視運用文化戰略實現國家利益，運用文化手段顛覆非資本主義國家，即謀求資本主義的文化霸權，這是由其資本主義的本質所決定的。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出，「它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——採用資產階級的生產方式;它迫使它們在自己那裡推行所謂的文明，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創造出一個世界。」[2]資產階級為了達到自己追求利潤的終極目的，不斷開拓世界市場、不斷按照自己的要求改變著世界、不斷推銷著資本主義的物質和精神文明。

　　馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中指出，「每一個企圖取代舊統治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表述就說：賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。」[3]552為了實現獨霸世界、資本主義一統天下的「美國夢」，美國把資本主義的核心價值觀抽象為「普世價值」，向中國等社會主義國家傳播和推銷，試圖讓中國接受美國的價值觀念、政治制度和行為規範，把中國改造成最符合美國利益的面貌。資產階級將資本主義文化與價值觀包裝成普遍性、真理性的形象的做法，目的只有一個，那就是維護自己的利益，因為「它只有將自己的自由、民主、人權抽象化，上升為一種所謂『普世』標準，如果誰影響到美國的國家利益，它就可以祭起『人權』大旗，橫加干涉。」[4]

　　(四)雄厚的經濟、科技與軍事等硬實力是現實根源

　　文化霸權是霸權主義和強權政治在文化領域的突出反映，關鍵在於對文化和意識形態的控制。根據約瑟夫·奈的理論，以軍事、科技、經濟等要素組成的力量稱為硬實力，以價值觀念和意識形態為主的文化力量稱為軟實力。軟實力可以以最小的成本達到目的，實現「不戰而屈人之兵」，並且對硬實力發揮作用具有至關重要的引領意義。但是，硬實力卻是軟實力發揮作用的必不可少的物質條件。儘管當今世界多極化趨勢日益明顯，但是仍然沒有任何一個國家能夠單獨與美國相抗衡，這使得美國擁有推動文化霸權戰略的足夠物質基礎。所以，美國實施文化霸權戰略是建立在其強大的經濟、科技以及軍事等物質條件基礎上的。

　　總之，領導世界的強烈意識和願望、霸權主義的文化與價值觀、霸權理論的指導是美國文化霸權產生的前提;謀求21世紀世界霸權是美國文化霸權產生的政治根源;資本主義的本質是美國文化霸權的制度根源;雄厚的經濟、科技與軍事等硬實力是美國文化霸權的經濟條件和現實基礎。

　　二、「普世價值」傳播是當前美國文化霸權的主要表現

　　當前，美國文化霸權的主要表現形式就是把美國的價值觀念、政治制度等包裝成「普世價值」向全世界強勢傳播和推銷。「普世價值」是國際壟斷資產階級對社會主義國家「和平演變」的變種，具有時間久、方式隱蔽、主體多元、內容多樣、載體網路化等特點。

　　(一)時間上：長期性與連續性相統一

　　美國的文化霸權戰略始於建國之時。從建國之時就一直憧憬著將美國「普世化」以及把世界「美國化」，可以說「把美國制度推向『普天下』，力圖『按照自己的面貌為自己創造出一個世界』，這是美國伊始就一直做著的夢。」[5]

　　1940年12月，羅斯福總統發表「爐邊談話」，呼籲美國成為「民主制度的偉大的兵工廠」，這是美國開啟民主世界「美國世紀」的宣言書。此後，美國歷屆政要，如從杜魯門、杜勒斯到尼克松，從里根到柯林頓、大布希、小布希，再到奧巴馬，都將「自由、民主和人權」等所謂「普世價值」作為重要的戰略武器向全世界傳播和推銷。尼克松在《1999年：不戰而勝》中，明確指出了「普世價值」的作用，即「意識形態是我們爭奪的根源。……如果我們在意識形態鬥爭中打了敗仗，我們所有的武器、條約、貿易、外援和文化關係都將毫無意義。在與蘇聯進行意識形態競爭時，我們有一手好牌。我們的自由和民主價值觀在世界各地極有魅力。」[6]這種優越感促使美國將本國文化價值觀向世界推銷當作理所當然，並堅持至今。

　　(二)傳播方式上：多樣化與隱蔽性相結合

　　「普世價值」在我國以學術形態、文藝作品形態、生活方式形態、國際貿易活動、外交形態等形式傳播，具有多樣性與隱蔽性等特點。

　　首先，「普世價值」以學術形態的面目出現和傳播。西方的學術研究喜歡把學術與意識形態、價值等截然分開，宣稱「價值中立」與「非意識形態化」。布熱津斯基鼓吹「社會主義失敗」論、弗朗西斯·福山在其學術著作《歷史的終結及最後之人》中把西方的「自由民主」稱為「普世的和有方向性的歷史理念」，認為這種理念已經作為社會進步的常識而被世人所普遍接受，把西方自由、民主、人權等價值和理念包裝為「普世價值」。但是「社會思潮是圍繞變革時代對社會歷史走向的訴求而展開的，所以它的本質是一種政治思想。」[7]其次，西方國家一向善於利用文藝等形式傳播其價值觀念，因為通過藝術形式傳達一定的世界觀、價值觀的表現手法，具有更加直觀、生動和易於被大眾接受等特點，成為傳播社會思潮最為便捷和有效的方法和形式。在蘇聯解體的過程中，各種否定社會主義制度，宣揚西方資產階級價值觀念的文學、文藝作品鋪天蓋地地傳播，衝垮了蘇聯人心中對社會主義的信仰——思想基礎的崩潰使蘇聯共產黨的倒台和蘇聯解體成為必然。對中國，西方國家也如法炮製。伊朗文化部副部長賈瓦德沙姆嘉德里指出，好萊塢是「美國霸權主義政策」的傳聲筒，「好萊塢的電影在向世界各地炫耀著美國的優勢，並試圖通過這種渠道達到其文化征服的目的。」[8]再次，「普世價值」的傳播也貫穿在西方國家的外交活動之中。美國《時代周刊》網站的一則報道就明確地提及：「美國希望中國將發展成民主國家的這個觀點，一直是美國對華政策的基礎，是美國與一個不以為然的獨裁政權保持密切聯繫的主要原因。」[4]除此之外，「普世價值」通過國際貿易的方式「配售」美國價值觀念和生活方式，影響我們民眾的思維方式和價值觀念。

　　(三)傳播主體上：官方輸出與民間推銷相協同

　　「普世價值」的傳播既是西方國家政府的戰略任務，又得到了民間團體的支持與配合。政府通過外交等途徑不斷輸出代表西方利益的價值觀念。如1998年，時任美國總統柯林頓在北京大學發表演講時就大談美國的「個人自由」與「人權」等價值觀。西方國家尤其是美國，正打著自由、民主、人權等旗號，在全世界推廣美國的價值觀念。

　　除了官方的宣傳和傳播之外，民間組織對傳播對象的官員和學者進行贊助和收買也是「普世價值」對外傳播的基本手段之一。英國學者理查德·克羅卡特就認為「政府和私人組織往往一起發揮作用。像福特基金會這樣的大型慈善機構，其高層人士都和政府有密切聯繫，通過資助出版、教育機構、研討會和學術組織的方式，積极參与推廣美國文化價值觀。」[9]美國的福特基金會和美國政府關係密切，甚至可以說是由美國情報部門控制的。福特基金會為維護美國壟斷資產階級的利益，在中國不斷尋求其代理人，支持這些人進行憲政等「學術研究」。此外，還設立了多個培訓項目等。

　　(四)傳播內容上：多個面目多種表達相組合

　　當前備受爭議的「普世價值」問題並非是純學術問題，而是屬於意識形態領域鬥爭的焦點和前沿問題。

　　「普世價值」在「思想上的指向，是企圖廢除馬克思主義指導地位，奉西方資產階級價值觀為圭臬，干擾社會主義核心價值體系建設，鼓吹指導思想的多元化;在經濟制度方面，為全盤私有化製造輿論，企圖釜底抽薪，搞垮以公有製為主體的社會主義初級階段的經濟基礎。」[10]在政治制度上，憲政民主思潮成為「普世價值」思潮的新變種，希望用西方的多黨制、三權分立、普選、憲政主義等政治制度和政治理念取代我國目前的政治制度;在文化上，則企圖用多元文化論取代社會主義的文化與價值觀;在史學上，以歷史虛無主義抹黑歪曲中國共產黨。總之，政治上鼓吹多黨制、三權分立、軍隊國家化等西方制度，經濟上鼓吹新自由主義的市場化、私有化、自由化，文化價值觀上鼓吹「普世價值」等在現階段都統一於「普世價值」，成為當前意識形態鬥爭的焦點。

　　(五)傳播載體上：網路等主要媒體相配合

　　美聯社、國家有線電視新聞網CNN、《華盛頓郵報》、《時代周刊》、美國之音等媒體曾經是美國傳播其文化、理念和輿論的主要媒介和陣地。21世紀人類進入信息時代，網路等新媒體成為美國推行文化霸權的主要渠道和工具，如2008年起就有個別媒體把抗震救災的勝利歪曲成對「普世價值」的兌現等。美國一位學者曾經指出，「過去我們手裡揮舞著原子彈使人們害怕，現在我們控制著互聯網使人們喜歡，這就為傳播西方價值觀開闢了新的有效途徑。」[11]

　　美國將網路作為其文化霸權和「普世價值」傳播的主要陣地，一方面是因為網路的快捷、便利特徵，另一方面是因為計算機與網路的核心技術主要掌握在美國手裡，網路話語權被以技術見長的美國所掌控，比如微軟公司，其在電腦硬體和軟體上的壟斷地位眾所周知卻無人能動搖。美國「掌握了13個國際互聯網根伺服器的10個」，「目前國際互聯網上訪問量最大的100個網站中，就有94個在美國境內」[12]，美國還集中了全球80%以上的資料庫。由此可見，美國是全球網路空間秩序的真正掌控者。國際互聯網網頁中英語內容佔81%以上，大量打著美國價值觀烙印的新聞、影視、網路遊戲等內容充斥網路空間，成為配合美國文化與價值觀滲透與擴張的新媒介。

　　三、抵制「普世價值」傳播以消解美國文化霸權

　　如果說第二次世界大戰後至冷戰結束，利用西方「普世價值」進行「和平演變」的主要對象是蘇聯的話，那麼冷戰後，世界最大的社會主義國家中國就成為西方「普世價值」的主要傳播對象。在諸如「美國依然代表著全世界民眾嚮往的普世理想——自由和民主」[13]的口號下，一些不明就裡的人也跟風鼓吹「普世價值」，對我國的文化、意識形態安全產生了不利影響。為此，我們要提高警惕、積極應對，揭露「普世價值」的實質與危害，消解美國的文化霸權。

　　(一)理論維度：用馬克思主義立場、觀點、方法揭露「普世價值」實質

　　馬克思主義為全世界無產階級提供了認識世界與改造世界的強大思想武器。習近平強調，「馬克思主義立場觀點方法是馬克思主義科學思想體系的精髓所在」，我們要「真學真懂真信真用貫穿其中的馬克思主義立場觀點方法。」[14]因此，我們要用馬克思主義的立場、觀點與方法揭露西方「普世價值」的實質，認清其真實面目以及在我國傳播的真實目的。

　　按照馬克思主義唯物史觀理論，經濟基礎決定上層建築。由於自由、民主、人權、平等等價值觀屬於觀念或理念的產物，屬於上層建築的範疇，這些觀念、理念總要與一定社會的生產關係緊密聯繫在一起，並由這個社會經濟關係的性質決定。在不同的社會經濟關係條件下，同一個價值觀念會有完全不同的內涵。資產階級的核心價值觀毫無疑問是反映資本主義社會統治階級利益，即維護資產階級利益的。當前資本主義已經進入國際壟斷資本主義的階段，「普世價值」也理所當然是維護國際壟斷資產階級利益的價值觀念，而不可能適用於任何一個國家。

　　另外，觀念與理念從來都不是抽象的存在，而總是由這個社會的經濟基礎的性質所決定，即具有歷史性和階級性。不同歷史階段的人們的價值追求不會相同，歷史發展中不同階級的利益主體，其價值訴求也各不相同甚至相互對立。所以，超歷史、超階級的「普世價值」是不可能存在的。「只要社會總勞動所提供的產品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩餘，就是說，只要勞動還佔去社會大多數成員的全部或幾乎全部時間，這個社會就必然劃分為階級。」[15]目前，在國家與階級仍未消滅的情況下，不可能存在所謂的「普世價值」。所以，宣揚西方「普世價值」的目的只能是維護西方國家以及西方國家壟斷資產階級的利益。

　　總而言之，西方「普世價值」作用只能是：一是對內鞏固資產階級的統治地位;二是對外維護國際壟斷資產階級的全球統治地位。鄧小平曾指出過，「對於現代西方資產階級文化，我們究竟應當採取什麼態度呢?經濟上實行對外開放的方針，是正確的，要長期堅持。對外文化交流也要長期發展。……但是，現在有些同志對於西方各種哲學的、經濟學的、社會政治的和文學藝術的思潮，不分析、不鑒別、不批判，而是一窩蜂地盲目推崇。對於西方學術文化的介紹如此混亂，以至連一些在西方國家也認為低級庸俗或有害的書籍、電影、音樂、舞蹈以及錄像、錄音，這幾年也輸入不少。這種用西方資產階級沒落文化來腐蝕青年的狀況，再也不能容忍了。」[16]習近平也指出，「我們要虛心學習借鑒人類社會創造的一切文明成果，但我們不能數典忘祖，不能照抄照搬別國的發展模式，也絕不會接受任何外國頤指氣使的說教。」[17]所以，針對「普世價值」在我國的傳播和滲透，我們一定要有清醒的認識，絕對不能照搬西方「普世價值」那一套。

　　(二)實踐維度：大力發展生產力並培育踐行社會主義核心價值觀

　　西方「普世價值」之所以能夠在我國網羅一大批信眾，其主要原因除了我國近百年來學習西方的慣性思維，以及以美國為首的西方國家借用網路傳播等先進且隱蔽的傳播手段使我們易放鬆警惕等原因之外，國內的諸多社會矛盾使部分人對本國制度與道路的不自信等是主要原因。

　　為抵制「普世價值」的滲透，一方面，我們只有繼續大力發展生產力，提升以經濟、科技為核心的綜合實力，才能更好地增強民眾對中國特色社會主義的理論自信、道路自信、制度自信與文化自信。沒有理論指導的實踐不是自覺的實踐，只有實踐的成功才能更好地印證理論的真理性與科學性。馬克思主義是科學的理論體系，而在馬克思主義指導下的中國特色社會主義是馬克思主義與中國實踐相結合的產物，是最適合中國的理論。但是，由於歷史等多方面的原因，我國目前生產力不夠發達，國內矛盾比較複雜，還不能與西方發達國家尤其是美國相提並論，這也是一些人極力鼓吹西方「普世價值」，認為西方文明才能代表人類發展的歷史與潮流的主要原因。鄧小平說過貧窮不是社會主義，所以我們目前仍然要大力發展生產力，以證明我們在理論上、制度上的先進性與優越性，才能徹底讓「普世價值」論者無話可說。

　　另一方面，我們還要培育踐行社會主義核心價值觀。首先，要把社會主義核心價值觀落實到各種制度和生活規範之中。馬克思說過「『思想』一旦離開『利益』，就一定會使自己出醜。」[3]286完全的私有化只能滋生個人主義的價值觀念，思想上的集體主義必須來源於以公有製為主體經濟;價值觀倡導公平、平等，必須以經濟上的共同富裕和平等作保障。這些都要落實到制度層面，建立長效機制才是根本保障。其次，領導幹部的踐行。制度確立之後，領導幹部率先垂範，自覺踐行社會主義核心價值觀，這是關鍵。再次，理論研究、教育工作者以及相關宣傳部門要做好社會主義核心價值觀的宣傳與傳播工作，用社會主義核心價值觀引領社會思潮，絕不傳播西方價值觀。2015年1月，時任教育部部長袁貴仁在全國教育工作會議上的講話強調，「廣大教育工作者要按照總書記關於『好乾部五條標準』和『四有教師』要求，帶頭踐行社會主義核心價值觀。」[18]所以，作為青少年價值觀引領者的教育工作者，要加強對馬克思主義基本理論的學習和應用，帶頭踐行社會主義核心價值觀，絕不能在課堂上傳播西方價值觀念，絕不能在課堂上攻擊、誹謗、抹黑黨和社會主義。

　　通過國家的倡導，領導幹部的率先垂範，宣傳教育者的培育引導，使社會主義核心價值觀真正「內化於心，外化於行」，以抵制「普世價值」在我國的傳播，降低其對人們思想觀念的誤導，消解美國文化霸權戰略，維護我國的文化和意識形態安全。

　　參考文獻：

　　[1][美]漢斯·J·摩爾根﹒國家間政治——尋求權力與和平的鬥爭[M].徐昕，等，譯.北京：中國人民公安大學出版社，1990:90-91.

　　[2]馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2009:35-36.

　　[3]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.

　　[4]郭榛樹.「普世價值」思潮的自我包裝術[J].紅旗文稿，2015，(3).

　　[5]劉國平.美國民主制度輸出[M].北京：社會科學文獻出版社，2006:1.

　　[6][美]理查德·尼克松.1999年:不戰而勝[M].王觀聲，等，譯.北京：世界知識出版社，1989:96.

　　[7]林泰.問道：改革開放以來的社會思潮與青年思想政治教育研究[M].北京：中國社會科學出版社，2013:14.

　　[8]伊朗官員抨擊好萊塢電影稱其為美霸權主義「傳聲筒」[EB/OL].

　　http://world.huangju.com/roll/2012-02/2405345.html.

　　[9][英]理查德·克羅卡特.反美主義與全球秩序[M].陳平，譯.北京：新華出版社，2004:52.

　　[10]劉書林.「普世價值」問題出現的過程、原因及實質[J].政治學研究，2008，(6).

　　[11]轉引自維平.如何正確認識當今的國際環境和國際政治鬥爭帶來的影響[J].發展論壇，2001，(5).

　　[12]塗成林，等.美國霸權文化安全理念及其文化擴張戰略[J].學術研究，2013，(9).

　　[13]侯惠勤.澄清「普世價值」上的迷霧[J].人民論壇，2014，(4).

　　[14]習近平：努力掌握馬克思主義立場觀點方法[EB/OL].

　　http://politics.people.com.cn/GB/1024/11051495.html.

　　[15]馬克思恩格斯文集(第3卷)[M].北京：人民出版社，2009:562.

　　[16]鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993:43-44.

　　[17]習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話[N].人民日報，2014-05-05.

　　[18]全面深化綜合改革全面加強依法治教加快推進教育現代化——袁貴仁部長在2015年全國教育工作會議上的講話[EB/OL].

　　http://www.moe.gov.cn/publicfiles/business/html-files/moe/moe_176/201502/183984.html.

聲明：文章僅代表作者個人觀點，不代表本站觀點——烏有之鄉 責任編輯：晨鐘

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信（wyzxwk0856）

推薦閱讀：