荀子：先秦最後一位儒學宗師（1）

有一年冬天遊走到泰山。賓主燕飲間，問一位當地的朋友：如果用盡量簡潔的語言描繪，你心中的泰山是什麼樣子？向來才思敏捷的他似乎有點猝不及防，停頓良久後才說：巍峨，朦朧。　　巍峨，是對的。無論兀立在齊魯平原上的海拔高度，還是矗立在典籍中的人文高度，泰山都當之無愧。　　朦朧呢，就顯得離譜。泰山既無黃山那樣縹緲隱約、如夢如幻的雲海霧濤，也沒有五台山那樣峰山掩映、層巒疊嶂的視線屏障，就敞敞亮亮地挺立在那裡，怎麼會有朦朧感呢？　　直到有一天，我以主人身份被遠道而來的客人以同樣的問法問及荀子時，我幾乎是繞道大腦，順嘴不假思索地就說出：巍峨，朦朧。　　問答雙方先都是一愣，然後彼此為之會心一笑。　　就是在那刻，我明白了泰山的朦朧，也明白自己其實早已在心中擁抱住了朋友這個答案。　　作為拔離大地的地理之峰，高聳的泰山也許有著精確到小數點後幾位的數字高度，但在過分熟悉它的人那裡，因比別人更深入其間而更難以言盡其蘊藉高邈的巍峨身量。所以，有形的泰山在他那裡化為了種種無形的岱宗，那不是朦朧又是什麼？　　荀子，正是這樣。

　 　作為高蹈於人群之上的人文之山，荀子留下的文字，吐納的思想，可以被每個人清晰領受，但在作為他晚輩鄉黨的我這裡，因對荀子多年的親近或熟稔，而有著比 別人更多的陌生。顏淵講起老師孔子時，就喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾 才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。」　　在我的敬仰視線里，荀子正是端坐顏淵心中的孔子。　　巍峨，朦朧。　　熟悉，陌生。　　戰後的德國人說過，我們因自己的瘋狂而被世界打敗過兩次，但我們依然是驕傲的，因為我們擁有黑格爾。　　邯鄲也很驕傲，因為它擁有荀子。　　在我的書桌上有一本《邯鄲歷史大事編年》，其中的「周赧王二年，趙武靈王十三年」詞條下這樣寫道：　　「秦攻趙，取藺，俘趙將趙莊；楚王、魏王如趙邯鄲；荀況約生於是年。」　　烽煙滾滾中秦兵來犯，折將丟城，這事不得了；楚、魏兩國元首齊集邯鄲，如此重量級的三個人身影集湊，必然有影響國際局勢的大事要商量，這事也不得了。但編纂者沒有因此給他們過多的筆墨，對前者惜墨如金的同時，卻也沒有遺漏一個人出世的消息，那就是荀子「生於是年」。　　到底誰更渺小？到底誰又更偉大？　　時光會讓市值顛覆，並最終在歷史裡重新確立價值。曾經的轟轟烈烈可能變為現在的鴉雀無聲，曾經的卑微瑣屑又可能成為今天的光芒萬丈。　　隔著千年時光之河的淘漉，那場殺人盈野的酷烈戰爭算什麼？那次左右國際時局的君王會談又算什麼？那些，統統沒有一個孩子嘹亮的啼哭更讓人感興趣，更讓人為之矚目。　　閱讀史書時，我時常在想：趙國可以丟掉和氏璧，也可以喪失若干城池，甚至可以最終被秦滅掉，但它絕對不可以沒有過一位光爍古今的思想家。　　但，多情的邯鄲人並不知道，荀子並不生於這年。否則，《史記·孟子荀卿列傳》中對荀子一生行止的文字記錄便自相矛盾起來。　　荀子，名況，字卿，趙國邯鄲人，漢朝時因避漢宣帝劉詢諱，曾被人一度改為孫卿，約生於公元前三三六年，約卒於公元前二三八年。　 　公元前四七九年孔子逝世之後，儒學呈樹落梨花之態，暫時不復存在一個核心人物。孔子弟子各有其學，儒家分為若干流派，《韓非子·顯學》中列出了八家，其 中「子思之儒」被列為較為突出的一支。直到孟子托起孔子、子思衣缽，主張「士窮不失義，達不離道」，提倡「中道而立」，而將思孟學派發揚光大，成為儒家的 「亞聖」，中興人物。　　而比孟子小五十多歲的荀子，以孔子、子弓的學術繼承人自居，以儒學為本，間取道、法兩家，形成了樸素辯證的自然觀與社會觀，再次創樹了儒學別開生面的一支。　 　有意思的是，今天的人們大都熟悉孟子，卻較少注意到荀子。而在戰國到漢一代漫長的時間裡，荀子與孟子的學說同為當時顯學，荀子與孟子交相輝映，難分軒 輊。只有到唐朝以後，孟子漸漸被推崇，荀子漸漸被遺落，乃至到後代的宋明理學與心學時，已然是完全只有孟子，不見荀子了。　　但這並不能否認荀子作為春秋戰國「百家爭鳴」之集大成者的身份，他當之無愧地成為孟子之後，先秦儒家的最後一位大師。　　單是看看他教出的兩位弟子——韓非、李斯，秦始皇用其主張攻於時政，就締造了一個大一統的全新帝國；而他的弟子及再傳弟子張蒼、浮丘伯、賈誼等，又統統是漢代家喻戶曉的儒學大家。　　梁啟超曾這樣說過：「漢代經師，不問今文家古文家皆出荀卿，二千年間，宗派屬變，壹皆盤旋荀子肘下。」　　好個「壹皆盤旋肘下」！　　伏爾泰死後，他的心臟被盛放在一個盒子里，放於巴黎國家圖書館。盒子上寫著這樣一句話：這裡是我的心臟，但到處是我的精神。　　謙遜的荀子沒有說：這裡是我的肘腋，下面盤旋著中國兩千年的文化。　　很難用一個具體的稱謂來界定他。　　偉大的思想家、教育家、政治家、戰略家、文學家、法學家、唯物主義者？這些都是，但過於清晰的專業命名，反而有損於他的精深與博大。　　荀子的確偉大。　　他的偉大，就建立在他以儒為本，又依本發新的獨創意識上。他的偉大，還建立在兼容並蓄，又獨有卓見的豐茂思想上。　　從《荀子》一書，尤其是其《非十二子》來看，荀子雖然處處與孟子立異，但其批判的鋒芒所指並不是孟子一家，而是對諸子百家的思想進行了一次全面的清理和批判，「於是推儒、墨、道德之行事興壞」，棄其所蔽，揚其所見，綜合百家，融會貫通，重建一新的、龐大的思想體系。　　正如郭沫若在《荀子的批判》中所說的那樣，荀子是先秦諸子中最後一位大師，他不僅集了儒家的大成，而且可以說是集了百家的大成。　 　公正地說來，荀子實在可以稱為雜家的宗師，他把百家的學說差不多都融會貫通了。先秦諸子幾乎沒有一家沒有經過他的批判，而又沒有一家理論不被他汲取。因 此，又可以說，儒學發展到荀子的階段，不僅完成了一次新的綜合，而且從另一種意義上說，還意味著先秦諸子尤其是儒學的終極大成。　　從自然天理，到世道人心，他都進行了獨特而頗為識明的打理，在諸多思想領域，他都有石破天驚的學術指認，從而，將他所生存的時代遠遠拋離在了身後。　　荀子是第一個對「天」從理論上給予自然解釋的人。　 　他認為，天客觀存在，是唯一的實在世界，它有其自身的規律，「天有常道矣，地有常數矣」。但其規律性存在不以人的意志為轉移，它具有永恆性、必然性。一 方面，人不能把自己的任何主觀意願強加給自然；另一方面，天也不會用任何主觀概念來干預人事。因為「道者，非天之道，非地之道，人之所道也，君子之所道 也」。　　到漢唐乃至明清時期仍在普遍流行的天象徵世說，早在荀子這裡就被指明，一切自然災害均為自然現象，「治亂，天邪？日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非天也」。所以，「天行有常，不為堯存，不為桀亡」。　　他反對筮卜、龜相等等形而下的卜占吉凶之術，「故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則凶」。意思是作為社會秩序及倫理需要、作為「文」的禮儀可以存在，而如果將之迷信化為「神」，則大害。　 　在承認自然的客觀存在之後，他進而認為，人可以在認識和掌握自然規律之後，通過君子的理天地，達到制天命，裁萬物，做自然的主人。「大天而思之，孰與物 畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而詩之，孰與應時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！」這就表達了人可以改造自然，做自然主人的自覺。　　從孔子開始，儒學向來相信天命，強調通過自修人事，「約之以禮」，以應天意，荀子則完全從其中擺脫出來，走到了新的峰巔之上——事在人為。　　他的樸素唯物主義自然觀與社會觀，人與自然的對應關係，是先秦思想史上劃時代的發現。其天人關係論，應該是先秦哲學思想的最高成就之一。　　荀子又是先秦時期最有成就的邏輯學大師。　　他確立的思維坐標，克服了先前因概念籠統、含混造成的模糊指認。他揭示了思維活動中遞進的四種形態，「實不喻然後命，命不喻然後期，期不喻然後說，說不喻然後辨，故期、命、辨、說也者，用之大文也，而王業之始也」。　　這就將老子混沌的「名可名，非常名」推出水面，使之清晰化。在荀子這裡，名是思維的對象，有了名才可下論斷，才能進行推理和論證，才會有辨別、論爭。而上述這些活動的向旨是為了喻實，「名也者，所以期累實也」。　　同時，他提出以「分」的思路來重新對事物進行邏輯推理。「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也」。　 　人之所以從自然物種之中分化出來，關鍵是人有「義」的存在。而這個「義」，既同於孔子「義之與比」的義，又有所深化。「義以分則和，和則一」，所以，他 強調「群而無分則爭」，「故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也」。這就肯定了孔子「貴賤有序，上下有次」的傳統儒家禮制，展示出他源自儒學的看家 本色。
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