貴生樂生與當代幸福人生

貴生是一種理念

貴生是人們對「生」的一種觀念，是以生為貴。「生」在，一切由生而來的快樂同在，「死」則萬緣俱滅。不但人類有貴生的強力願望並永遠為之付出，即使是動物也都有生的慾望，它們築巢、覓食、避害都是為了生存。至於怎樣生存得優越些，我們還無法得知動物的展望。總之貴生不是人類獨有的對生命的認識。「夫稟氣含靈，唯人為貴，人所貴者，蓋貴為生」，「一切含氣，莫不貴生，生為天地之大德，德莫過於長生」。

《太平御覽》668卷《養生》。

「貴生」的理念一旦與道教結合，如何生得優越幸福，成為一門學問，於是貴生就變得紛繁多彩，蕪雜有加。

人的生命只有一次，貴生的觀念卻伴隨一個人的生命全過程，沒有人會輕而易舉地放棄「生」的慾念，直到生命體征的消失。

人生之目的是生，生之要素就是活動。有活動即是生，活動停止就是死。不過此所謂活動，乃依其最廣之義；人身體的活動，如穿衣走路，心理的活動，如思維想像等皆包括在內。

參見馮友蘭《覺解人生》。

活動之原動力是欲，包括心理學中所謂本能衝動及慾望。毫無疑問，貴生成為事實要靠慾望來支撐。

無須擔心慾望的有無及強弱，人生一定是有欲的，有欲之心是出於自然的。有欲不能無求，有追求必然出現競爭，競爭不能不出現亂象，所以聖人立仁來和解競爭帶來的矛盾，以講信義來阻止無序的競爭。人的慾望皆能滿足而不自相衝突，人與人之間的慾望亦能滿足而不衝突，則美滿人生，當下即是。可惜的是慾望是永遠互相衝突的。個人的慾望政治化以後各種衝突都會隨之而起，或成就輝煌，或後果不堪設想，但並不因為後果不堪設想而放棄慾望，因為貴生的理念不能用幼稚與成熟來評判，它不是樂生的代名詞，而是出於本能的嚮往，「貴生」是引導樂生，進入幸福人生的一盞燈，能否進入幸福境界，還要看各自的修行。

樂生是一種不間斷的實踐

「樂生」就是使生命充滿快樂，是在「貴生」理念引領下的不間斷的養生實踐。道不可見，因生以明之，生不可常，用道以守之。若生亡，則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死。

《太上老君內觀經》。

「生」與「道」掛上了鉤，樂生這一實踐就蘊含了宗教色彩。道教認為生道合一才是真正的「生」。父母和合，人受其生。為了擁有「生」，倡導性命合道當寶愛之。於是誕生了大量的有益於「生」的樂生的實踐。導引、服食、內丹修鍊等等成為樂生實踐的主要內容，人們放棄了一蹴而就的功利思想，堅持自己的修為，朝健康人生、幸福人生目標挺進。

《抱朴子內篇》：「欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，憫人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不動禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失。不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。」

《道藏》28冊193頁。

這段文字敘說的是屬於心靈上的修鍊，博愛仁慈，寬容律己，以空見色，萬物與我無由，以此作為樂生的實踐。王重陽祖師有相同的論述，他說；「諸公如要修行，飢來吃飯，睡來合眼，也莫打坐，也莫學道，只要塵凡事屏除，只用心中清靜兩個字，其餘都不是修行……若要真行者，須是修仁蘊德，濟貧救苦，見人患難，常行拯救之心，或化誘善人，人道修行。所行之事，先人後己，與萬物無私，乃真行也。」修行在拉屎撒尿吃飯睡覺之間，千萬不要把修行成為新的煩惱。真正的修行還是在於主動關心身邊的人。

王重陽《三州五會化緣榜》。

其實這並不難，只要求付出慈愛，正如現在五十歲退休在家的人，他們除了吃飯睡覺外，還把大量的精力放在了社區志願者的工作上，他們的生活煥發出快樂的、積極上進的朝氣，這是心靈的修鍊。不過心靈修鍊中的「立功」非一朝一夕之事，需要磨鏡般的忍耐與堅持。切忌行百里者半九十。

「但能養得真人就，勝如貧子獲萬金」，通過貧子獲萬金的比喻，對修鍊成仙的價值做出認定。傳統道教認為服食、導引、煉丹、房中是道教養生修鍊的主要方法。這是最具體的樂生實踐。修鍊成仙，長久以來一直是議論的熱點。這些方法能否培育當下的神仙？如何證明其有助於幸福人生的構建？這是能不能樂生長生的關鍵。道教認為神仙確有，凡人通過心靈和生理修鍊是可以成仙的。但得到的質疑是「導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年。若信可然，當有得者，此人何在？目之未見。此殆影響之論，可言而不可得」。「絕五穀，去滋味，寡情慾，抑富貴」是不可取的，否則人與草木就沒有什麼區別了。有人堅持認為成仙可就，但人之所以不能修鍊成為仙人，主要是名利不滅，喜怒不除，聲色不去，滋味不絕，神慮轉發。這對矛盾今天依然存在，這種責難時有耳聞。所以今天我們講樂生特別要以今天的科學成就為背景，關心他人為己任，以此立論，使道教的養生思想走進千家萬戶。我們強調樂生並不放棄今天的物質條件，而是要利用飲食調節，環境整治，醫學衛生，心理輔導達到大眾樂生，真正體現道教的「率性之謂道，修道之謂教。喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉」的崇道思想。

幸福人生是一種境界

人們都說世界上最美妙的東西是幸福。那麼什麼是幸福？首先要知道幸福屬於情感世界，是一種滿足感，是人畢生的最高追求。人生有追求，生活就會生龍活虎。人生沒有追求，就會變得死氣沉沉，深感缺少快樂與幸福。其次幸福作為一種感覺，它不取決於生活狀態，而是取決於心理狀態，是變化著的。再者幸福的內涵極其豐富，又因人而異，它沒有模式，沒有樣板，而是存乎於人心。有人認為，有錢是幸福，可惜金滿箱銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗，幸福變成了不幸福；有權就是幸福，「擇膏粱，誰承望流落在煙花巷，因嫌紗帽小，致使鎖枷扛。昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂鬨哄你方唱罷我登場」。「門前僕從雄如虎，陌上旌旗去似龍，一朝勢落成春夢；倒不如窮門僻巷，教幾個小小蒙童」。這是勢落後的幸福；有的認為健康是幸福，但免不了這裡痛那裡癢，精神面貌不發揚。古人認為子孫滿堂有福氣，五代同堂有壽相，不愁衣食住行是富裕，無疾無恙無災障是康寧。這是幸福的一種境界，是世俗間的追求。可惜有錢無福，有福無壽，有壽無錢，難以周全，難以滿足。法國阿米艾爾說幸福的真正名詞是滿足。在現實生活中，知足的人，雖然物質貧窮，但是內心卻擁有滿足的喜悅；不知足的人，雖然生活富裕，精神生活卻一貧如洗。

再來看看道人追求的是怎樣的幸福，他們的幸福能否成為你的追求。「一個閑人天地間，大笑一聲天地闊。衣則四時唯一衲，飯則千家可一缽。有酒一杯復一杯，有歌一闋復一闋。日中了了飯三餐，飯後齁齁睡一歇。放下萬緣都掉脫，脫得自如方快活。用盡醒醒學得痴，此時化景登晨訣」。「君不見安樂窩中懶散人，不貪富貴不求名；人笑我貧我不貧，爭奈身貧道不貧」。

見《白玉蟾快活歌二首》。

說他是馬路上的乞丐，一點不錯，但是他生活得自在逍遙，自感幸福。衣一件，飯一缽，杯復杯，歌連歌除此以外全部被解脫，他沒有金錢地位，但他自己覺得身貧道不貧，言下之意十分滿足。

當年王重陽逼迫大弟子馬鈺在家鄉沿街乞討，大家知道馬鈺是富豪之家，沒有生計上的困難。後來馬鈺寫了一首詞追記他們乞討的事。詞曰：「穿茶坊，入酒店，後巷前街，日日常游遍。只為饑寒仍未免。度日隨緣，展手心無倦。願人人，懷吉善，舍一分錢，亦是行方便。休笑山侗無識見。內養靈明，自有長生驗。」如果是為了去除執著，是忍辱的苦己修行，這也只是暫時的，但是這種生活是不快樂的，以此換來的長生有什麼意義，它不可能成為幸福之門，自己一貧如洗還拿什麼救濟天下。作為變相的廣告尚能接受，作為一種追求，是完全不必要的，正因為如此，這種苦己修行加快了式微的步伐。

道教認為，修鍊成仙是真正幸福的人生境界。珍愛生命，合道修鍊，不貪瞋痴，隨緣度日，逍遙度世，成為達到這種境界的座右銘。上面文字可以說明學道為了生活，生活為了學道，隨緣度日，誓不貪求。人生在天地之間，衣食自然分定，所以不應再有貪戀之念。富者自富，貧者自貧，都是因為前世根基，所以不得心懷嫉妒。學道唯一，順從自然，溫飽足矣，不必外求，沉湎外求，禍福必至。道人心中有道就是幸福，合道就是幸福，物質條件可以擱置一旁。

我們再來看看老子筆下的幸福人生是怎樣的一種境界；

老子說：「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。」這是從社會管理層面上講的，首先是虛其心，使百姓的心靈得到熏陶，正確處理向社會索取；不擾亂社會秩序，給他人以平和安靜的生活環境。其次是實其腹，讓百姓有飯吃。這是最基本的民生保障，民以食為天，沒有飯吃就要造反，有飯吃的就怕失去優越的物質條件，整天提心弔膽，生怕豐富的物質被人佔有，幸福生活被攪得支離破碎。

「雞犬之聲相聞，老死不相往來」。能在一個地方長期地居住下來，是生活安定的標誌，沒有遷徙的煩惱，雞犬之聲相聞但互不干擾生活，這是安居樂業的生活模式。如果無家可歸，無路可走，社會就不安定，幸福就會被自己或被他人攪得一團糟。

老子的主張啟示我們幸福是有底線的，沒有人會說無衣無褐、無食、無居處、無後代是幸福的。

既然幸福是一種滿足，一種沒有固定模式的感覺，那麼我們憑什麼來感知幸福呢？當然是憑心。

「何謂心？夫心者萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而並生，為神明之主宰」。

《虛靖天師心說》，《中華道藏》27冊760頁。

這是從心的地位作用闡釋一切皆由心生。「心者形之本也，神者心之寶也，故神靜而心和，心和而形全，神躁則心蕩，心蕩則形傷。將全其形，先在理神。故恬和養神則自安於內，清虛棲心則不誘於外。神恬心清，則形無累矣」。這是從心、神、形的關係闡釋「心」的重要，在人體臟器中心有主宰作用，在精神領域同樣由「心」主宰。

《中華道藏》25冊191頁。

「心稟五常，嗜好不一，或謀經史，或愛琴書。時慕游俗，乍希恬靜，莫不由心，故出心也」。

《中華道藏》25冊195頁。

當然這個「心」不屬於臟器。簡言之，「心」是欲與不欲的司令部，作用於評判是非，揣摩選擇。正因為「心」易動易變，所以對幸福人生的感知也在變。

道教信仰要求每一個人要有清靜的心。這個「心」經常自覺或不自覺地影響人的精神面貌，這就是人心好靜而欲牽之。慾望之心無時無刻不在影響人的心緒，影響著人的精神修養，影響著它對精神生活的感知。

信仰道教就是希望在道教里尋找一種依靠，通過這種依靠，純潔信仰，不斷糾正感知的客觀性與真實性。這種依靠本來不是別的東西，就是自然。自然是宗教最初最原始的對象，這一點是一切宗教和一切民族的歷史所充分證明的。求道的路徑也各不相同，幸福的人生各有不同，但殊途同歸。心清意靜天堂路，意亂心慌地獄門。天堂佛國神仙境界的大門，在信徒的心目中早已開啟，當你感知到他們存在的時候，你就進入了人生的幸福境界。

結語

貴生是一種理念，樂生是不斷的養生實踐，幸福人生是一種境界，它是因心的變化而變化的。感悟自己的生存狀態，滿足了就是幸福的。有人說：接受和服從於當下，做到心靈上的全部接受，才能找到通往幸福人生的真理之路。如果被迫接受和服從當下，那麼「忍」的色彩太濃，是委曲求全。佛家講忍，儒家講忍，道家也有忍的影子，但真正的修道者是講究率性與柔弱不爭，這是主動接受而非忍受，認識到人生該完美的是自己的那顆心。所以沒有壓抑感，主觀上有幸福感，這就是順其自然地活在當下是最好選擇，

世界本來是和諧的，萬物是和諧的，宇宙是和諧的。自從有了人，自然界原始的和諧生態發生了變化，就變得不自然不和諧，高度的物質文明還在破壞著自然界的均衡發展。我們的天職是在物質世界的迅速發展中，科學地尋找化解身內身外的一切衝突的方法，落實社會安定，世界和平，重返和諧，重返自然，共創道家的幸福人生。

（責任編輯：張恆溢）

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