大乘顯識經講解（1）——阿羅漢的所作已辦

原文：如是我聞。一時薄伽梵。在王舍城。迦蘭陀竹林，與大比丘眾。千二百五十人俱。皆阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。逮得自在。心善解脫。慧善解脫。

釋：「如是我聞」四個字，表明這部經是阿難複述佛當時講經的內容，不是阿難自己講的。「薄伽梵」是指釋迦佛，「王舍城迦蘭陀竹林」是佛常住的用來講法的一個精舍；大比丘都是佛的常隨眾，有一千二百五十人，還有五個人，這一千二百五十五人經常隨佛各處聞法，護持佛的法藏。

為首的幾個大比丘，各自帶領著自己的弟子眾，跟隨世尊聞法修行。大迦葉帶領五百人，舍利弗也帶領著一部分人，他們合起來共有一千二百五十五人，都是大比丘，大阿羅漢，已經證得四果，心得解脫，慧得解脫了。不包括阿難，阿難還是初果人，其餘所有人都是四果。阿難為了作佛的侍者，他只能是初果人，不能當四果羅漢，佛不用四果羅漢作侍者，所以阿難故意不證四果，只保持初果人的身份。

佛涅槃後，在大迦葉帶領比丘們集結經典的時候，大迦葉就強迫阿難證四果，把他趕出結集經典的石窟中，說初果人不能參加結集經典。阿難出去後就開始用功，有一天在準備睡覺時，頭剛好要碰著枕頭還沒有碰到的時候，他就證了四果。然後他就去石窟中敲門，大迦葉問他是否證果，並且讓他從鑰匙孔里進來。因為阿難有禪定，只要證了四果，就有神通，於是阿難就從鑰匙孔里進來了。之後就以阿難為首，開始集結經典，複述當時佛講過的所有大小乘經典。

阿難還沒有出家之前世尊所講的經，阿難要如何複述呢？這部分內容，在阿難當了世尊的侍者後，世尊就再專門講給他聽，世尊講一遍阿難就能記住。阿難在場的時候，佛就不用單獨給他講了，他沒有在場講的經，世尊都要再給阿難單獨複述一遍，阿難都能記住。他就有這樣好的記憶力，過耳不忘，就像錄音機一樣，這是他無量劫前與佛一起起修所獲得的殊勝善根。

「漏」指的是貪嗔痴煩惱；「盡」是斷盡，貪嗔痴煩惱都斷盡了，叫作漏盡。斷我見證初果以後，修出初禪定，開始斷除一部分煩惱，證得三果。初禪定發起以後先斷貪慾煩惱，再斷嗔恚煩惱，再加初果的三縛結的斷除，這就斷除了五下分結，到四果的時候再斷除五上分結。這時，凡夫異生的散亂心、我慢心、對三界的貪愛、我執、我愛等等都斷除了，即意根對自我的執著性斷盡了。所有的貪嗔痴慢疑惡見這些見思惑都已經斷盡，對三界法一點貪愛也沒有，這些煩惱都通通斷盡，就是「漏盡」。如果還有煩惱就有漏，有漏就不能出三界，仍然在三界里受苦。

比如說三果人還有我慢我執煩惱沒有斷盡，他就不能直接出三界，他可能要在中陰身里再思惟觀行，斷盡煩惱以後才能出三界。有的三果人命終升天以後，在天上再斷除剩餘的煩惱，之後才能出三界。煩惱能把自己束縛在三界六道里，不能出離，因此每個眾生必須在了斷煩惱以後，才能出三界。只有證了四果阿羅漢，具有盡世間智，才能了盡三界世間法。也就是說阿羅漢們都知道如何把自己的五陰滅盡，以出離世間，這屬於小乘人的智慧。阿羅漢們都具足一切智，具足出離生死的智慧，叫作慧解脫。

斷除了煩惱才能獲得自在，這個「自在」是指什麼呢？就是指七識心的自在，沒有了煩惱的束縛，對於世間一切法，心無掛礙，心得解脫，不受束縛。當然，世間一切法不包括大乘法。對於大乘法，阿羅漢還是不自在的，因為他沒有證得大乘法。但在五陰世間的世俗生活當中，他的心是自在的，能夠不被任何六塵境界所束縛，對三界的貪愛結縛全部都斷盡，他們的心已經得到了解脫，智慧也已經得到了解脫。心解脫就是心得自在了，智慧解脫最起碼是慧解脫的阿羅漢。

阿羅漢分為慧解脫和俱解脫兩種，慧解脫的阿羅漢只是修到了初禪定，還沒有修到四禪，沒有五神通，他在智慧方面已經有能力獲得解脫。什麼叫以智慧獲得了解脫？就是說他以這種智慧就可以出離三界，雖然他還沒有三、四禪定，但是他有初禪定，他的煩惱斷盡，沒有煩惱和我執的束縛，他命終就能滅盡五蘊十八界，出離三界。有解脫的智慧，就能不再被世俗法所系縛，這叫心善解脫、慧善解脫。

原文：於去來今。照了無礙。是大那伽。如佛之教。所作已辦。棄大重擔。獲於己利。已斷流轉。生死有苦。以正智力，善知眾生。心之所趣。如是大聲聞眾。長老舍利弗。而為上首。復有無量。菩薩摩訶薩眾。俱在會集。

釋：這些阿羅漢們對於過去、現在、未來的三世法，都明了通達無礙，這是俱解脫阿羅漢所具有的神通道力。對於四聖諦的觀行，佛在《雜阿含經》中講過，觀行五陰的虛妄，還要觀行過去世的色身和覺知心的虛妄；觀行未來世的色身和覺知心的虛妄，觀行這些法都不是「我」；觀行現在世的色身、現在世的心行、現在世的識心，也都不是「我」；觀行過去、未來、現在的五陰，無論好的五陰、不好的五陰、粗的五陰、細的五陰，全都不是我。這就是「於去來今照了無礙」的意思。

慧解脫的阿羅漢也能如此觀行，也證得過去、現在、未來世的色身和識心覺知意識，都不是「我」，於去來今照了無礙。阿羅漢不僅認識到了現在的我是虛妄的，也同樣認識到未來世的我也是不真實虛妄的，因此他們就不欣樂於未來世的色身五蘊，才能夠滅了意根對自我的貪愛，命終就能滅除五蘊，滅除意根第七識，出離三界。如果對未來有一念的喜心，這就是一種系縛，不能出離三界。要想出離三界，他連這一念的喜樂心都沒有，對未來世一點希求都沒有，所以才能夠照了無礙，從而達到心善解脫、慧善解脫，出離三界。

那伽梵指龍族，這些阿羅漢就像大龍一樣有力量，如實奉行佛之教導，一生求解脫就得解脫，棄捨了生死的沉重擔子，從此解脫休息了。四果阿羅漢常常說：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」阿羅漢所要作的就是斷盡貪嗔痴煩惱，能夠出離三界得解脫，這是他們一生所要作的事情。「所作已辦」就是該作的事全部都作完了，三果阿羅漢還不能這麼說，只有四果羅漢才可以這麼說。因為三果人還有煩惱沒有斷盡，我執我慢沒有斷盡，四果阿羅漢所有的貪嗔痴煩惱都斷盡，諸漏已盡，才能說所作已作，不受後有。

棄大重擔，這個重擔是什麼呢？五陰十八界就是個生死大重擔，五欲六塵就是個大重擔。阿羅漢能夠棄大重擔，心無煩惱，三界的負擔都沒有了，也不管眾生苦不苦，卸下所有的包袱和擔子，衝出三界。獲於己利，自己終於得到利益，能了生死苦，得解脫了。阿羅漢只要自己能出離三界，不再受生死輪迴之苦，其他的就不管了；學佛的人如果都是這樣的心態，佛法就不能延續下去，佛法就將滅去，後世的眾生，無人宣傳佛法，無人教導，眾生也就不能從佛法中獲得什麼利益，生死苦惱不能解脫，常處黑暗深淵。

所以說小乘阿羅漢法，不是究竟的法，只能修學一段時間。我們學大乘佛法的菩薩，小乘佛法雖然不可避免一定要修證，但是不走涅槃這條路，自己成就以後還要利他，這就是菩薩的發心。菩薩心量廣大，不但要度自己，還要度和自己一樣受輪迴之苦的所有眾生，使他們同樣都獲得究竟的解脫，那就是大心菩薩的所為，所以菩薩也叫大心眾生。

「已斷流轉生死有苦」，阿羅漢們已經截斷了流轉在三界的生死之苦，「有」包括欲界有、色界有、無色界有，即欲界有欲界的法，色界有色界的法，無色界有無色界的法，這三界的「有」都是苦。不但三惡道是苦，我們人道也是苦，那麼天人的呢？他們也同樣有苦。在「樂」當中有沒有苦？樂當中也有苦，而且這個所謂的「樂」本身就是一種苦，樂過後也是苦。

佛說的苦，有苦苦、行苦、壞苦三種。天人雖沒有苦苦，但是還有行苦和壞苦，因為他們的那種樂不是永久的，是留不住的，早晚會消失，這種苦叫「行苦」。樂的感受消失了，就叫「壞苦」。尤其是臨命終時，天人會有五衰相現，一、身體臭穢，二、花冠萎謝，三、衣落塵埃，四、兩腋出汗。天人的身體會變得臭穢難聞，沒有哪個天人願意去接近他，都躲避遠離他；天上的寶座坐不住了，頭上的花冠也枯萎了，原來衣服都是乾乾淨淨，永遠不落灰塵，現在衣服就要灰塵了，兩個腋窩也出現汗臭了，有這些現象出現時就表明天人的生命快要結束了，他要受苦去了，這叫天人的「五衰相現」。這三界當中的生死有苦，阿羅漢都已經斷盡了，未來不再受生死苦受，不再來三界受生。

「正智力，善知眾生心之所趣。」阿羅漢修行苦、集、滅、道四聖諦法，獲得解脫智慧，具足一切智，以此智慧，就能如實觀察眾生的心行，到底趣向於哪裡。見眾生所貪所喜樂的法，就能知道眾生命終會趣向於六道里哪一道，也能知道眾生是否能獲得解脫，入無餘涅槃。大多數眾生的心都在貪著三界世間法，未來不可能擺脫世間法的束縛，都要受於六塵的束縛，趣於六道，趣於世俗五陰，趣於六塵色聲香味觸法，不出生死輪迴。

在這大會之中，聲聞眾以舍利弗為首，長老是對阿羅漢的尊稱，已經證了四果阿羅漢的人叫作大聲聞眾，長老舍利弗在他們當中是智慧第一，所以舍利弗居於聲聞眾的首位。無數菩薩摩訶薩在大會中列在大聲聞眾的後邊，表示菩薩摩訶薩有很多是在家眾，出家眾裡面比較少。佛在世的時候以出家眾為首，所以先表出家眾，再表在家眾。聲聞眾弟子和菩薩眾弟子都聚集在世尊講法的法會上，聽從世尊教誨。