土默熱紅樓十講--4.歷史地理

第一節 敕建榮國府中國人最講究慎終追遠，任何人對自己的祖宗都是認真對待的，絕不會把自己的祖宗扯到別家的宗祠裡面去。紅學界公認《紅樓夢》作者是曹雪芹，那麼曹家的祖宗做過「國公」么？似乎不曾。曹家祖先只是一個被俘的奴隸，身份是「包衣下賤」，須知，「公侯伯子男」，在封建爵位中，以公為首，除了皇帝王爺等金枝玉葉，就數公最為尊貴了，比封侯還要尊貴，包衣奴隸身份是永遠與公爵無緣的，曹雪芹憑什麼說自己的祖宗是寧國公、榮國公？曹雪芹家裡除夕祭過宗祠么？似乎也不曾。滿族在關外，根本就沒有修建宗祠的習慣，逢年過節只不過「燒包袱」祭奠先人罷了。當時東北的漢人，不是流人就是俘虜，怎麼可能修建宗祠？須知在族人中宗祠也不是誰都可以建、建在哪裡都可以的，曹家即使在南京居住了三代，也不可能在居官之地修建宗祠！當然更不可能在除夕祭宗祠了。因此，我們可以斷定，《紅樓夢》書中描寫的賈寶玉的祖宗根本不可能是曹雪芹的祖宗，《紅樓夢》的初作者也不是曹雪芹，他只不過是個披閱增刪者罷了，書中有明文交代，不是什麼故弄狡獪！　　《紅樓夢》的初作者是洪昇，就是那個以「南洪北孔」著稱的《長生殿》傳奇的作者、偉大的戲曲家、文學家、詩人洪昇！洪昇，字昉思，號稗畦、稗村、南屏樵者，生於清順治二年（1645），卒於康熙四十三年（1704），享年六十歲。洪昇一生著作等身，除了中國古典戲劇的巔峰之作《長生殿》外，還創作了四十多部傳奇作品；洪昇的詩詞在清初名氣也很大，有《思詞》、《稗畦集》、《稗畦續集》、《嘯月樓詞》等作品集傳世，還有大量的散套曲子存世。好多對清代文學研究不夠的人，輕率地斷言以洪昇的文學素養寫不出《紅樓夢》，請這些人把洪昇的作品搜集來，潛心拜讀三年，然後再下結論！　　洪昇的家族確實是一個「百年望族」，與《紅樓夢》的描寫完全一致。洪昇的六世祖洪鐘發跡於明代成化年間，官至刑部尚書兼左都御史，賜太子太保。正德八年（1513）致仕還鄉，在杭州西溪的蒹葭里修建「洪園」，為暮年養靜之所。從此時到洪昇出生的順治二年（1645）清兵下江南改朝換代，「洪園」足足繁榮熱鬧了一百多年！　　「洪園」位於今天杭州西溪的深潭口，今天的「洪園」雖然已經蕩然無存，但從遺迹仍可見到當日的繁華。西溪有個「五常鄉」，是洪家祖墳所在地，這裡為什麼叫「五常鄉」呢？因為這裡的「百年望族」洪家先後出了五個「尚書」！古代「尚」與「常」通假，故名。洪鐘本人先後任過兵部尚書、刑部尚書，因為洪鐘功高望重，明朝皇帝賜給他「白金麟服」，並追封他的祖父洪有恆、父親洪薪皆為尚書，「妣皆贈一品夫人」；洪鐘的兒子洪澄，官至御史中丞，孫子洪瞻祖，官至都御史，皆正二品，與尚書同級，當時也可以視同尚書。一門五代尚書，在我國整個封建社會中，也是不多見的。聯想到《紅樓夢》中描寫賈府「榮禧堂」中的場面，特別是「座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥煙霞」的對聯，不是十分相稱么！　　杭州西溪，古稱「留下」。洪鐘晚年致仕，在西溪建洪園為暮年養靜之所。《紅樓夢》中描寫的「大觀園」，「芳園築向帝城西」，「樓台高起五雲中」，「銜山抱水建來精」，正是對西溪「洪園」的真實寫照。今天的留下鎮，還有一條街道名「尚書坊」，聯想到《紅樓夢》中的「寧榮街」，「街東是寧國府，街西是榮國府，兩府相連，竟將大半條街都佔了」的文字，足見書中是據實描寫。　　既然洪家「百年望族」是從洪鐘發跡，《紅樓夢》為什麼要把祖宗描寫為「寧榮二公」呢？原來中國古時的習俗認為：「君子之澤，五世而斬」，洪鐘是洪家的六世祖，故作者要從五世祖寫起。洪昇的五世祖是誰呢？就是洪鐘的兩個兒子，正可謂「寧榮二公」！洪鐘的長子名洪澄，次子名洪濤，聯想到「寧榮二公」的名字「賈源、賈演」，都從水旁，難道是偶合么？據洪詩《哭潤孫族叔》詩，知洪潤孫是洪澄的後代，洪昇自然應是洪濤之後，否則不會稱「族叔」。《紅樓夢》中說「寧榮二公」中「寧公居長」，宗祠建在寧府西牆外，應該都是據實描述。　　說到宗祠，人們必然聯想到《紅樓夢》中對「寧國府除夕祭宗祠」場面的描寫，特別是宗祠門上的兩幅對聯，氣魄顯赫得很！一聯是：「肝腦塗地，兆姓賴保育之恩；功名貫天，百代仰蒸嘗之盛」。另一聯是；「勛業有光昭日月，功名無間及兒孫」，上面是「星輝輔弼」九龍匾。後邊一聯應該表現的是洪家一門五尚書的功德，「日月」二字暗隱明朝。那麼上一聯表現的又是誰呢？須知，「功名貫天」，「保育兆姓」，可不是一般官員承受得了的！「星輝輔弼」，也只有位極人臣的「宰相」之家方當得起，洪家難道還有更顯赫的祖宗么？　　確實如此！洪的始祖，是南宋名臣洪皓父子。洪皓於建炎三年持節使金，被扣留十五年，艱苦備嘗，始終不屈，是個蘇武式的民族英雄。紹興十三年回臨安（今杭州），被朝廷封為「魏國公」，賜「國公第」於杭州葛嶺，卒贈太師，謚忠宣。洪皓的三個兒子，都曾位居宰相之職。長子洪适，官至同中樞門下平章事（事實上的宰相）兼樞密使；仲子洪遵，曾任翰林學士承旨（俗稱內相），遷同知樞密院事；季子洪邁，曾任翰林學士，加端明殿學士（正一品，視同宰相）。三人不僅官位高，學問也做得好，都是中國歷史上著名的文學家，洪邁的《夷堅志》、《容齋隨筆》，在古典文學史上有很高地位。三兄弟死後，都被朝廷謚以最高規格的「文」字，聯想到《紅樓夢》中，賈寶玉父輩的名字，「敬」、「赦」、「政」三個「文」字，似乎也是作者有意表現顯赫的家世。　　杭州西溪洪家塘舊有洪氏宗祠，祠堂內的楹聯曰：「宋朝父子公侯三宰相，明紀祖孫太保五尚書」。把這幅楹聯同《紅樓夢》中賈府宗祠楹聯對照看，「肝腦塗地」、「功名貫天」、「保育兆姓」、「座上珠璣」、「堂前黼黻」，就都有了出處。　　洪鐘墓在西溪東穆塢。他去世時，嘉靖皇帝三次派使者諭祭，詔令賜葬，備極恩榮。其墓碑由理學大家、兵部尚書王守仁（王陽明）撰寫；書碑由著名文人、武英殿大學士顧升成親筆；篆額由翰林學士、吏部尚書董屺親題。這些名家手筆至今尚存，是十分難得的珍貴文物。聯想到《紅樓夢》中「榮禧堂」和寧府宗祠的匾額楹聯，有的是皇帝「御筆」，有的是「穆蒔」、「衍聖公孔繼涵」書寫。「穆蒔」的名字怪怪的，似乎是「墓石」的諧音，表示是給祖宗題寫墓石的人。用「衍聖公」來影射題寫「墓石」的王陽明這樣的理學大家、「心學鼻祖」，似乎也說得過去。　　《紅樓夢》書中描寫，為了管教寶玉，賈政往死里打，打傷後又有點後悔，想到自己家祖先也是武將出身，沒幾個是從科舉晉身的。這也正是對洪家祖先出身的忠實描寫。洪鐘一生文武兼備，但卻不是科舉出身，而是從武出身。他先後任過順天巡撫，巡撫貴州兼巡撫江北，總制湖廣、陝西、河南、四川軍務，修建過長城，打擊過民憤極大的土豪劣紳，也鎮壓過農民起義軍，一生軍功顯赫。洪鐘的子孫，凡出仕者，也多數領過兵、打過仗。聯想到《紅樓夢》中寧榮兩府的世襲「前程」都是「將軍」之職，寧府里的焦大，表白跟隨老太爺出過兵，從死人堆里把老太爺背出來，應該有事實根據。　　洪家顯赫的百年，基本都是在明朝。到了清初，由於改朝換代的原因，洪家自然失去了「世襲前程」，處於「百足之蟲，死而不僵」的困難境地。《紅樓夢》中「好了歌解」中唱的天下大亂、富貴貧賤易位的情景，正是對明清易代、天下大亂情景的真實描述，「亂鬨哄你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉」，也正是對從關外入主中原的異族統治者的憤慨和嘲弄！洪家把振興家族的希望，寄托在洪昇身上，盼望他走仕途經濟之路，科舉高中，平步青雲，重振衰頹的洪家。但洪昇卻無意功名利祿，「醉心花箋彩紙」，一心創作言情傳奇。在極度失望的情況下，洪昇被逐出了這個「死而不僵」的家庭，後半生過著極度貧困潦倒的生活。後來，由於洪昇的「國子監生」資格被斥革，家庭被朝廷查抄，父母被充軍寧古塔，洪氏「百年望族」終於「落了片白茫茫大地真乾淨」。《紅樓夢》前八十回寫到了「抄檢大觀園」，正是寫到了洪昇被逐出家庭的前夕，以後作者如何寫來，就不得而知了。　　洪昇有兩個弟弟，二弟洪昌也是個不無正業的「混世魔王」，與洪同時被逐出家庭，在顛沛流離中年輕輕夭亡了。洪昇有兩個聰明美麗的妹妹，因婚姻不幸，也都年輕夭亡了。洪昇還有眾多的聰明美麗的表妹，如林以寧、錢鳳綸、馮又令等，她們都是清初著名的女詩人，曾經結過「蕉園詩社」，號稱「蕉園五子」、「蕉園七子」，在西湖、秋雪庵一帶遊戲吟詠，在當時名氣很大。「蕉園詩社」的女兒們，也多數命運不幸，正可謂「千紅一哭」、「萬艷同悲」。　　洪昇創作《紅樓夢》，是在康熙二十八年遭遇「斥革下獄」之禍後，被迫於康熙三十一年返回故鄉杭州之時。其時家庭已是一片「茫茫白地」，二弟和兩個妹妹都已慘死，眾多表姐妹風流雲散，遠嫁的遠嫁，病死的病死，守寡的守寡，其他也多在苦痛中呻吟掙扎。正是在這樣的境況下，洪昇悲從中來，再聯想到自己「於國於家無望」的窘境，開始動筆創作《紅樓夢》，經過十多年的潛心創作，於康熙四十二年或四十三年方殺青。第二節　　大觀園一、大觀園究竟有沒有實地生活原型？　　關於《紅樓夢》中的大觀園是否有原型，原型在哪裡，歷來是《紅樓夢》研究中爭議最多的問題之一。其實，這個問題並不難，研究大觀園的原型必須搞清《紅樓夢》的作者，再循著作者的生活軌跡去探究，自然會得出正確的結論。過去很多紅學家也試圖這麼做，但他們沒有搞對《紅樓夢》的真實作者，把《紅樓夢》的著作權交給了曹雪芹，然後再到曹家在南京的織造府花園（後來的隋園）去尋找大觀園原型，發現滿不是這麼回事——織造府花園比起《紅樓夢》書中的大觀園來，幾乎就像老鼠與大象的關係。失望之餘，人們開始了漫無邊際的「猜笨謎」，有人把大觀園的原型找到了北京的圓明園，也有人找到了恭王府花園，還有人找到了天津的水西庄，但無論如何，這些所謂原型，同曹雪芹掛不上鉤，同《紅樓夢》故事更貼不上邊。無奈之下，吃不到葡萄只好說葡萄酸，於是有人乾脆斷定大觀園沒有實地原型，是曹雪芹綜合了中華園林藝術在腦袋裡杜撰的。　　本文無意在這些無聊的爭論中浪費筆墨。筆者始終堅信，《紅樓夢》作者之所以能把大觀園描寫得如此美麗，如此清楚，使讀者猶如身臨其境，沒有創作原型幾乎是不可能的！大觀園原型與《紅樓夢》作者的關係肯定非同一般，這裡寄託了作者太多的美夢，太多的辛酸，太多的懷戀，太多的感嘆。不僅大觀園有原型，曾在大觀園中生活的那些聰明美麗的女兒也一定有生活原型，在她們身上，寄託了作者太多的愛，太多的親，太多的敬，太多的憐。可以說，《紅樓夢》作者、紅樓女兒原型和大觀園原型，是《紅樓夢》這部空前絕後文學作品三位一體的創作基石！　　紅學的「三大死結」，無情地判了曹雪芹著作權的死刑！筆者經過多年的精心考證，證實了《紅樓夢》的真實作者是清朝初年杭州的大文學家洪昇，從而清晰地揭示了《紅樓夢》三位一體的創作基礎：書中那位無才補天石頭的原型，就是《紅樓夢》真實作者洪昇自己；書中十二位女兒的原型，就是洪昇的姐妹「蕉園十二釵」；而大觀園的原型，則是洪昇與姐妹們青少年時的天堂——杭州西溪！本文側重考證大觀園的原型杭州西溪，把真相仔細告訴朋友們，也算勾畫一幅「大觀園導遊圖」，帶領朋友們去遊覽一下杭州西溪——當然是明末清初的西溪，而不完全是今天的西溪公園。　　二、「五院三庵三館」——大觀園與西溪共同的格局　　熟讀《紅樓夢》的朋友都能夠在頭腦中大致勾畫出一幅大觀園景觀分布圖。大觀園雖然有「三里半大」，景點眾多，但大致可分為三大景區，即「五院三庵三館」。　　所謂「五院」，就是大觀園中五個院落式建築：大觀樓，瀟湘館，稻香村，蘅蕪苑和怡紅院。大觀樓是元妃省親時的主建築，可謂金碧輝煌；瀟湘館是林妹妹居住的場所，以竹影搖曳著稱；稻香村是大嫂子寡婦李紈居住的地方，以鄉村風味聞名；蘅蕪苑是寶姐姐居住的天地，以鮮花香草遍地為標緻；怡紅院是「混世魔王」寶玉居住的洞天福地，其豪華奢侈自然在其他姐妹們居住的場所之上。　　大觀園「五院」的原型，就集中分布在今天杭州西溪濕地的東南角，見圖二和圖四中標示的「大觀園五院風景區」，五個建築院落互相之間分布不遠，銜山抱水，建築當年十分豪華。怡紅院的原型，便是洪昇園，是《紅樓夢》作者洪昇的故園。初始是南宋年間御賜的「國公第」，重建於明朝，是洪昇的六世祖洪昇鍾建設用以暮年養靜的場所。洪家號稱「宋代父子公侯三宰相，明季祖孫太保五尚書」，是杭州著名的「百年望族」。洪園今已不存，其位置在今天蔣村鄉南部的深潭口。　　瀟湘館的原型，是洪昇的老鄉兼老朋友高士奇建築的「西溪山莊」，今已不存，地名稱為高庄。高士奇在康熙年間曾任朝廷「南書房行走」，是皇帝的近臣。康熙三十八年皇帝第三次南巡駕臨杭州，高士奇為了接駕，在這裡特意修建了「西溪山莊」，所以《紅樓夢》書中把這裡又叫做「有鳳來儀」。西溪山莊的景緻以竹勝，十分清幽，康熙皇帝來到這裡，大為高興，親筆為山莊題寫了「竹窗」二字。朋友們不妨仔細回味一下，《紅樓夢》書中黛玉經常面對「窗前也有千竿竹，不識香痕漬也無」的景色，便知余言不謬。　　稻香村的原型，是洪昇的表嫂柴靜儀夫家沈氏的產業。這裡古稱「杏花村」，所以《紅樓夢》中題名為杏常在望，眾清客取名「杏花村」，賈政不同意，認為「犯了正名」，寶玉方正式命名稻香村。「蕉園」就是沈家菜園所取的雅稱。《紅樓夢》中眾姐妹選李執為詩社社長，事實上，當年蕉園詩社，確實合推柴靜儀為詩社「祭酒」。柴靜儀是「蕉園詩社」的骨幹成員，青年守寡，苦守著獨生兒子沈用濟度日，這娘倆應該就是《紅樓夢》中大嫂子李紈與賈蘭的原型。沈家的產業當年確實是「竹籬茅舍」的農村田園風光，與《紅樓夢》中的描寫完全一致。這裡直到今天仍然還是杭州城裡人節假日到農村休閑的好去處，建有休閑度假區。　　蘅蕪苑的原型是花塢，這裡的歷史十分悠久，從宋代起，這裡就遍地種植鮮花香草，千年以來一直是杭州城裡鮮花香草的主要供應地。《紅樓夢》中之所以安排寶姐姐住在這裡，是因為這裡距離古盪較近，寶姐姐的原型錢鳳綸是杭州古盪人，錢家是古盪的世家望族，十分富有，花塢是否是錢家的產業，於史無考，似乎不無可能。　　大觀樓的原型今天也已經不存在了，其地址在今天的御臨鎮。御臨鎮就是因為康熙皇帝當年巡遊杭州駕臨這裡而得名，皇帝駕臨的地方，地方官員預先建設高大的牌樓和巍峨的樓閣，是必然的事情。當年皇帝去西溪山莊並沿途游賞，就是在這裡上船的，上船的地方叫御臨橋，今天叫王家橋。在《紅樓夢》中，元妃也是在這裡下船的，把這裡叫做沁芳橋。沁芳橋旁有沁芳閘，船行往前有沁芳池，這裡今天仍然有御臨池地名為證。　　大觀園中的所謂「三庵」，就是探春居住的蘆雪庵，迎春居住的紫菱洲和惜春居住的藕香榭。蘆雪庵的原型是今天的秋雪庵，紫菱洲的原型是今天的茭蘆庵，藕香榭的原型是今天的曲水庵。這三處景觀都是歷史悠久的佛庵，地面建築今天久以不存，但仍然是今天西溪濕地的核心景區。位置在深潭口的西邊，大致在「五院」景區的西部偏北，（見圖二）。　　《紅樓夢》中的蘆雪庵，是姐妹們錦心繡口賽詩的地方，也是湘雲烤鹿肉吃的地方。探春邀二哥寶玉來這裡，請柬上寫的是希望他能「棹雪而來」，所謂「棹雪」就是乘船穿過雪花而來，從洪園所在地深潭口來這裡，確實需要乘船；但姐妹聚會的時間是秋季，何來的雪花？原來這裡蘆葦叢生，每到秋季，蘆花如雪，秋雪庵名字與《紅樓夢》書中的蘆雪庵名字本來就是一個意思，乘船穿過蘆花來這裡，正所謂「棹雪而來」。　　曲水庵今天一片荒涼，但歷史上曾有規模很大的佛庵，這應該是惜春居住的藕香榭——也叫暖香塢的原型。歷史上在庵堂周圍水道曲折，故名「曲水庵」。為了聯繫外界方便，過去這裡曾經建有一座竹橋，竹橋旁水中還建有一座涼亭，分別叫做藕香橋和藕香亭。亭和橋雖然久已不存，但至今這裡仍保留著「藕香橋」的地名，是為鐵證。　　茭蘆庵的建築今天也早就蕩然無存了。從「茭蘆庵」這個名稱分析，這裡昔日應該是盛產紅菱蓮藕的地方，直到今天這裡還出產大量的紅菱。歷史上這裡確實曾有一座相當繁華的庵堂。《紅樓夢》中以這裡為原型創作紫菱洲，的確是十分貼切的。　　大觀園中的所謂「三館」，就是賈母月下聽笛悲寂寞的凸碧堂，黛玉和湘雲聯詩的凹晶館，以及妙玉修行的櫳翠庵。這三座建築在歷史上也確實是有原型的，凸碧堂的原型是西溪草堂，凹晶館的原型是西溪水館，櫳翠庵的原型是隨喜庵。三座建築集中在今天西溪濕地的西南部，位於老和山與西溪河道交界處的山坡上下（見圖二、圖四）。　　西溪草堂在明末清初，是著名官僚文人馮夢楨的別業，草堂建在老和山的山坡上，地勢較高，周邊林木蒼翠，故《紅樓夢》中稱之為凸碧堂。西溪草堂的山下，就是西溪水館，歷史上這裡是杭州大鹽商汪然明的別業，由於其地正在西溪水邊，地勢低洼，水天一色，故《紅樓夢》中稱其為凹晶館。隨喜庵的位置就在西溪水館附近的山坡上，歷史上庵中紅梅很盛。明末著名詩妓林天素，與汪然明交往甚密，當時就寄住在隨喜庵中，與汪然明來往方便。因為這裡盛產紅梅，所以書中讓寶玉到這裡「乞紅梅」；又因為這裡距離西溪水館較近，所以《紅樓夢》書中黛玉湘雲在凹晶館月夜聯詩時，讓妙玉突然出現，並為二人之聯詩做結束之三十五韻。　　三、寶玉題詠大觀園之路線還原　　《紅樓夢》書中第十七回，大觀園建成之後，賈政帶領兒子寶玉和眾清客，首先去逛園子，順便為園子各處景點題詠，以備元妃省親時命名參考。寶玉一路上大展才華，受到眾清客的一致讚賞，賈政也十分滿意和自豪。本文無意研究寶玉題詠大觀園的文采，僅就賈政等人的遊覽路線，再根據杭州西溪的歷史景觀，來對照還原大觀園原型的真面貌。　　根據《紅樓夢》第十七回描述，賈政一行進入大觀園之後，來到的第一處景觀，便是「繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香」的「沁芳亭」。沁芳亭附近，有橋名「沁芳橋」，有閘也名「沁芳閘」，還有一水池，名字仍然是「沁芳池」。這裡的原型，便是西溪之「御臨橋」（見圖三）。御臨橋今名王家橋，御臨橋是清代名稱，得名的原因是康熙皇帝南巡曾在這裡上船遊覽西溪。御臨橋的前面，確有御臨池；至於亭和閘，今天已經難見蹤跡了。　　從沁芳亭前行，經過「蓼汀花漵」（西溪至今仍有「蘆汀沙漵」之地名。蘆即是蓼，沙漵變花漵，不過雅一點罷了）賈政一行來到「龍吟細細，鳳尾森森」的「有鳳來儀」，後來又被題名「瀟湘館」。這裡的原型便是「西溪山莊」，是當年高士奇建設用來接待康熙南巡遊覽西溪的駐足場所（見圖三）。西溪山莊今已無存，當地人叫這裡為高庄，大概就是高士奇山莊的意思吧。　　從瀟湘館繼續前行，賈政一行人來到「山坡之下」「分畦列畝」的「稻香村」。這裡的原型就是當年沈家（柴靜儀家）的莊園（見圖三）。今天這裡仍然是一片田園風光，被闢為杭州農村風光休閒遊覽地，市民閑暇時，很多人攜妻帶子來到這裡遊覽，倒也的確是「柴門臨水稻花香」的景色。不過《紅樓夢》中用這句詩描繪這裡，未必完全是「柴門」的本意，很大程度上是說這裡的女主人公姓柴，她的家門當然也是「柴門」了。　　賈政一行人從稻香村出來，「轉過山坡」，「過了荼糜架，再入木香棚，越牡丹亭，度芍藥圃，入薔薇院，出芭蕉塢，盤旋曲折」，來到遍地香草藤蘿的「蘅芷清芬」，後來這裡被正式題名「蘅蕪苑」。這一大堆地名都是以花草命名，它們的原型，都是今天的「花塢」。花塢的地盤很大，當年分區種植牡丹芍藥等鮮花和各種香草，所以每個花區都有一個子名稱。可惜這裡今天早已被城市某大單位佔用，非復當年鮮花香草滿地的優美景色。　　從蘅蕪院出來，賈政一行來到了「崇閣巍峨，層樓高起」、「琳宮合抱」、「玉欄繞砌」的元妃省親正殿「大觀樓」。這裡今天叫做「御臨鎮」（見圖三），不過當年接待康熙皇帝的亭台樓閣早已不復存在了。　　一行人出大觀樓，便到了「沁芳閘」。細心的朋友可能注意到，賈政一行人從「大主山」出發，按照沁芳亭——瀟湘館——稻香村——蘅蕪苑——大觀樓——沁芳閘的順序，又回到「大主山」，實際上是繞了一個圈子，又回到了出發的原地。好多紅學專家不明此理，畫大觀園圖時，把沁芳亭和沁芳閘畫成了相隔很遠的兩個地方。如果不知道大觀園的原型西溪，很容易鬧這個笑話。《紅樓夢》書中所說的「大主山」，便是今天的老和山。　　一行人從沁芳閘再出發，沿途經過若干「清堂茅舍」、「佛寺丹房」、「長廊曲洞」、「方廈圓亭」，逶迤來到了大觀園的核心怡紅院。這裡就是《紅樓夢》作者洪昇的故園洪園（見圖三），位置在今天蔣村鄉的南面的深潭口。讀者朋友們可能注意到了，從沁芳閘到怡紅院，路途似乎比較遠，作者對沿途景色沒有詳表，只是一筆帶過。從怡紅院出來，便是「平坦寬闊大路」，一行人從這裡便出了大觀園。這裡便是今天深潭口前面的大路。這條路古已有之。　　《紅樓夢》書中交代，寶玉跟隨父親遊覽的景點，只佔了大觀園的「十之五六」。從圖二中我們可以看出，這次遊覽所經過的地方，就是西溪的「五院」風景區，確實只佔西溪三大景區的「十之五六」，作者沒有撒謊，更沒有故弄玄虛。　　四、賈元春遊幸大觀園之路線還原　　《紅樓夢》十七回書中寶玉剛剛題詠完大觀園，十八回便開始描寫元妃省親。元妃省親是借省親為名，暗寫康熙三十八年皇帝南巡到杭州，應高士奇邀請，順便遊覽西溪景觀的過程。我們不妨跟隨書中元妃的腳步，再去印證一下大觀園的原型在杭州西溪。　　元妃的儀仗隊來到大觀園門前，首先是進入「儀門」，來到一所「院落」更衣。這所「院落」的原型，便在今天的御臨橋附近。更衣後下輿登船，到了「蓼汀花漵」，也就是今天的御臨池附近，並改其名為「花漵」。棄舟登岸後，來到「省親別墅」，也就是大觀樓，位置在今天的御臨鎮。　　在大觀樓接見了祖母和父母親之後，在寶玉的導引下，開始正式乘船游幸大觀園。游幸的順序是「有鳳來儀」（瀟湘館）——「紅香綠玉」（怡紅院）——「杏簾在望」（稻香村）——「蘅芷清芬」（蘅蕪院），然後回到正殿（大觀樓）。其游幸順序與上回書所說的寶玉題詠順序不同，大致是反方向遊覽的，各處景點之原型及其相互位置可查看圖二圖四之「五院」風景區部分。　　在大觀樓與姐妹們一起為大觀園作詩後，又特意觀看並評價了寶玉分別為「有鳳來儀」（瀟湘館）、「蘅芷清芬」（蘅蕪苑）、「怡紅快綠」（怡紅院）、「杏簾在望」（稻香村）所做的四首詩。詩中題詠的四個景點和元春所在的大觀樓，合起來歌頌的還是「五院」。元妃游幸的全部景點，始終在西溪「五院」風景區之內（見圖三）。臨走前雖然也去了一次某庵堂，但描寫很簡單，似乎也不是櫳翠庵，因為妙玉沒有出來。當時西溪的庵觀眾多，「五院」之中也有庵觀，不過早已損毀，今天看不到原型了。五、劉姥姥酒醉大觀園之路線還原　　《紅樓夢》第四十回中，劉姥姥二進榮國府，曾隨賈母一起進大觀園遊玩，鬧出了很多令人噴飯的有趣故事。　　書中交代，遊玩是從大觀樓（在御臨鎮，見圖三）開始的，李紈命小廝從大觀樓旁的綴錦閣抬下二十多張「高几」，就是野外坐著方便的高凳子吧，然後準備了兩隻遊船。一行人從這裡來到了沁芳亭（就在御臨橋附近）。從沁芳亭再來到瀟湘館（西溪山莊），在黛玉的狹窄房中說笑了一回。　　從瀟湘館出來，行進路線超出了前面所說的「五院」風景區，改步行為乘船，進入了「三庵」風景區，首先來到了迎春居住的「紫菱洲」（原型是西溪茭蘆庵，見圖三）。又從紫菱洲乘船來到探春居住的「秋爽齋」，又叫「蘆雪庵」（原型就是西溪的秋雪庵，見圖三），並在這裡吃飯，劉姥姥用筷子夾鵪鶉蛋鬧了好多笑話。吃飯期間，賈母命家樂班十幾個女孩子在「藕香榭」的水亭上隔水奏樂，說是「借水音好聽」。藕香榭的原型是曲水庵，庵旁水上過去有亭有橋，至今地名猶存。　　飯後，賈母一行從秋爽齋乘船來到「蘅蕪苑」（花塢），從「三庵」風景區又回到了「五院」風景區。上岸後聞到「異香撲鼻」，看到「奇草仙藤」，這正是典型的花塢景緻。然後又從蘅蕪苑回到大觀樓吃酒行令，劉姥姥說出「花兒落了結個大倭瓜」的令詞，引得眾人哄堂大笑。　　酒足飯飽，賈母遊興未減，又帶領劉姥姥從大觀樓（御臨鎮）來到妙玉修行的「櫳翠庵」吃茶。這番不再乘船，而是信步走來。櫳翠庵的原型是「隨喜庵」，位於「三館」風景區（見圖二）。從御臨鎮來這裡，正是沿山坡小路行走，很是方便。劉姥姥吃茶的盅子十分貴重，妙玉嫌臟要摔，寶玉討來施捨給了劉姥姥。　　從櫳翠庵出來後，賈母累了，回到稻香村（沈氏莊園）休息，鴛鴦帶領劉姥姥各處去逛，來到「省親別墅」牌坊（大觀樓）底下，劉姥姥誤以為是寺廟，爬在地下就要磕頭。隨後由於鬧肚子，劉姥姥要解手，獨自一人向「東北方向」去找方便的地方，誤打誤撞闖進了「怡紅院」（深潭口洪園），與大穿衣鏡碰頭鬧了一個把自己當作「親家母」的笑話，然後倒在寶玉的床上睡熟了。洪園的位置，恰好在御臨鎮的「東北方向」，朋友們不妨把劉姥姥的行蹤按圖二勾畫一下，路線與方位一點不差，足見《紅樓夢》中的大觀園是以西溪為原型描寫的。　　六、姐妹們大觀園中詩詞雅事之路線還原　　《紅樓夢》第三十七回，探春邀姐妹們到她那裡結社作詩。探春居住地在蘆雪庵（原型是秋雪庵），她在給寶玉的邀請信中說：「若夢棹雪而來，娣當掃花以待。」今天從深潭口的洪園到秋雪庵，也必須乘船穿過蘆花盪前往，正是所謂的「棹雪而來」。書中七個姐妹齊聚蘆雪庵後，立詩社，取別號，選社主，定章程，熱鬧了好一陣。然後各作一首詠白海棠詩，方才散了。　　第二天，湘雲邀請眾人賞桂花，眾人又齊聚到惜春居住的「藕香榭」（原型是曲水庵），一起吃螃蟹飲酒，酒後以菊花為題，立了十二個題目，分別作《菊花詩》，黛玉獨佔鰲頭，奪取了魁首。隨後又分別做《螃蟹詠》，寶釵奪魁，但諷刺世人太毒了些。　　《紅樓夢》第四十九回，寶玉邀黛玉同往大嫂子李紈居住的稻香村（沈氏田莊），眾姐妹也陸續來到，一起商量作詩。第二天一早，冒著漫天大雪，一起來到蘆雪庵（秋雪庵）。湘雲在這裡野外烤鹿肉吃，惹得黛玉說「蘆雪庵遭劫」，要為這裡「一大哭」。鬧了一陣後，姐妹們以雪為題，爭聯「即景詩」。由於寶玉落第，被姐妹們罰去櫳翠庵向妙玉要紅梅花。從圖四中可以看出，櫳翠庵（隨喜庵）位於蘆雪庵（秋雪庵）的正南方，距離很近，所以寶玉不大一會就扛著一大枝梅花回來了。姐妹們又以紅梅花為題，作了好多詩。　　隨後賈母也來湊熱鬧，眾人又隨賈母來到藕香榭（曲水庵，緊臨秋雪庵，見圖三），進入惜春的居室暖香塢。次日又在暖香塢「雅制春燈謎」，隨後寶琴詠出十首「懷古詩」。　　姐妹們的這幾次詩社活動，是《紅樓夢》中場面最大的文學活動，活動的主要地點，都在蘆雪庵和藕香榭，其原型就在今天的秋雪庵和曲水庵，位於「三庵」風景區內，是西溪的核心景區（見圖四）。清初秋雪庵的建築很多，也很壯麗，有「秋雪八景」聞名於世，可惜今天已蕩然無存了。　　抄檢大觀園後，姐妹們「詩也不作了，社也散了」，八月中秋夜，黛玉和湘雲耐不住寂寞，孤凄地結伴來到山上賞月。因嫌山上「人聲嘈雜」，便商量順著山坡去山下的水邊「凹晶館」賞月。凹晶館的原型是西溪水館，位於大觀園「三館」風景區內（見圖三）。　　姐妹兩人在凹晶館以中秋月為題，用「五言排律」和「十三元韻」，對景聯詩。正聯到高潮處，湘雲說出「寒塘渡鶴影」，黛玉對以「冷月葬詩魂」，一語未了，只見欄外山石後，突然「轉出一個人來」，原來是妙玉。　　請朋友們注意，月夜裡妙玉一個青年女子因何能夠突然來到這裡？原來凹晶館的原型西溪水館就在櫳翠庵的原型隨喜庵的山腳下，是為緊鄰，妙玉只要出庵門，就可看到黛湘二人，所以能及時趕到。　　三人於是爬上山坡，來到妙玉的櫳翠庵中。妙玉為二人的聯詩續寫了「三十五韻」。二人稱讚妙玉是「詩仙」，談論到天快亮時，才依依惜別，黛湘二人一起回到瀟湘館（西溪山莊）。　　湘雲在大觀園中是活躍分子，最著名的活動是「醉眠芍藥」。醉眠的原因是在紅香圃中為寶玉做壽，行酒令導致喝多了酒。紅香圃和芍藥都是花塢中的子景點，與蘅蕪苑的共同原型都是花塢。　　七、抄檢大觀園一路行動次序還原　　《紅樓夢》第七十四回在抄檢大觀園的描寫中，又一次全景式地展現了大觀園諸景點及其相互間的位置關係。請朋友們眼睛盯著圖四，與我一起去探詢抄檢的路線。　　抄檢是從寶玉的怡紅院（洪園，在深潭口）開始的；第二個往東南來抄檢黛玉的瀟湘館（西溪山莊），第三個本應繼續前行抄檢蘅蕪苑（花塢），但因為是親戚放棄了；然後折向西邊抄檢探春的蘆雪庵（秋雪庵）；隨後第四個就抄檢探春的鄰居惜春居住的暖香塢（曲水庵）；第五個抄檢的自然是迎春居住的紫菱洲（茭蘆庵）。由於抄出了司棋的問題，王善保家的打了自己的嘴巴，抄檢就此中止。　　從以上路線不難看出，抄檢基本是在「五院」風景區和「三庵」風景區中進行的。怡紅院的原型是洪園，抄檢很可能是根據洪家的「家難」如實描寫的，所以《紅樓夢》書中描寫「抄檢」要從怡紅院開始。由於《紅樓夢》作者洪昇僅僅把自己家的府邸園林洪園（怡紅院）作為大觀園的一部分，而把書中的大觀園擴展到幾乎整個西溪，作為小說，自然要寫抄檢其他地方，事實上當年洪家是不可能去抄檢其他家庭的。但由於作者極其熟悉西溪，所以抄檢的順序和路徑寫的一絲不亂。　　八、《紅樓夢》主人公與西溪紈絝公子之交遊還原　　《紅樓夢》書中的主人公賈寶玉，其生活活動基本是局限在大觀園裡，但也有例外，偶爾也跑出園子，到外面的世界走一走。雖然次數有限，但活動也算豐富多彩。其中著名的有這麼幾次：隨秦可卿的送葬隊伍去鐵檻寺，隨賈母一行龐大隊伍到清虛觀打醮企福，聽劉姥姥講茗玉故事後跑到郊外尋找到一個「稀破」的瘟神廟，祭晴雯跑到野外去宣讀《芙蓉誄》，慨嘆夏金桂嫉妒跑去找王一貼討要「療妒羹」，等等。書中最令人印象深刻的園外活動，還是到馮紫英家裡，同薛蟠、馮紫英三人以及優伶蔣玉函、妓女雲兒一起行酒令、唱艷曲。　　書中的優伶、妓女歷史上是否實有其人，就無從考證了。但書中的寶玉、薛蟠、馮紫英三人，卻史有明載，他們的原型就是清初杭州西溪著名的三個紈絝子弟：洪昇、錢元修以及馮雲將的兒子馮千秋。洪昇本人是《紅樓夢》的作者，賈寶玉的原型，無須多論。錢元修是古盪錢家的公子，「蕉園七子」之一錢鳳綸的哥哥，錢靜婉的堂兄。他的父親是清朝初年著名的「丁酉科場案」的副主考錢開宗。由於科場受賄作弊被人告發，皇帝龍顏大怒，砍了他的腦袋，家屬子女連同奴僕二百多口被逮往北京，發賣給滿清貴族為奴。後來遇赦，家屬子女方得回到杭州。　　說起錢家是《紅樓夢》書中薛家的原型，還有一段很有意思的故事。《紅樓夢》書中說薛家是「皇商」，「現領著內帑錢糧」，但原型錢家是官僚文人家庭，並非商人，這是為什麼呢？原來，皇帝判決錢開宗受賄作弊案時，認為他玷污了官體，把科場搞成了骯髒的交易場所，「詩曰子云全無用」，只有錢可通神，「原來是貨殖家風」！什麼是「貨殖家風」？就是商人家風！由此說來，錢家的「貨殖家風」是皇帝親口御封的，難怪《紅樓夢》中要把他寫成「皇商」！這種寫法，既有對錢家隱私的透露，也有對皇帝調侃的意思。　　這個錢元修，青少年時期確實是個紈絝而又鹵莽的世家子弟，錢家落難後，他對告發丁酉科場案的仇人李壽恨之入骨，幾乎每天夜裡都摩挲幾遍身上的匕首，時刻想刺殺仇人，只是由於家庭嚴加看管，方未得實行。中年時，由於長期的抑鬱，一病身亡了，死時眼睛都閉不上。這些事迹，在錢靜婉的《哭伯兄》長詩中有詳細記載。　　錢元修的堂弟，也就是錢鳳綸的弟弟，名字叫錢肇修，這個人後來官當的很大，名氣也很大，他就是林以寧的丈夫。《紅樓夢》中薛蝌的原型就是錢肇修，他在書中的妻子邢岫煙，也是孤身一人寄人籬下，似乎與林黛玉是從一個生活原型，即林以寧身上幻化出來的。上述具體內容見筆者的考證文章《皇商與紅樓二尤》。　　馮紫英的原型是馮雲將的兒子，馮夢楨的孫子，名叫馮千秋。馮夢楨是明朝萬曆年間著名的官僚文人，收藏古玩字畫極多，為了保存著名的王羲之《快雪時晴帖》特意在杭州西湖邊上建有「快雪堂」，另在西溪的老和山坡上建有西溪草堂。《紅樓夢》中的凸碧堂，就是以他家的西溪草堂為原型的。　　馮夢楨的兒子馮雲將，也是杭州著名的風流蕩子，著名的馮小青的故事，就發生在他的家裡。馮小青原是揚州「瘦馬」，被馮雲將納為小妾。由於馮雲將的大老婆十分悍妒，加之社會上譏諷馮雲將納同姓女子為妾有違傳統公德，所以馮家把馮小青困頓在西湖孤嶼上，終年不見人面，不久就抑鬱而死了。多才多藝的馮小青，臨死前「焚稿斷痴情」，並寫下了一首著名的詩：「冷雨敲窗不可聽，挑燈閑看牡丹亭。人間亦有痴於我，豈獨傷心是小青。」《紅樓夢》中的黛玉身上，或多或少有馮小青的影子，書中還直接引用了小青的詩「瘦影白臨春水照，卿須憐我我憐卿」。　　據《杭州府志》記載，馮雲將的兒子名為馮千秋，為人風流倜儻，他就是馮紫英的生活原型。《紅樓夢》書中說馮紫英的父親是「神武將軍馮唐」，「雲將」與「神武將軍」意思是一樣的。馮千秋與洪昇、錢元修三人，是當時西溪著名的三紈絝，經常在一起吃酒、唱曲、遊玩。《紅樓夢》中描寫寶玉、薛蟠、馮紫英一起招妓攜優飲酒行令，應該就是根據三人的真實經歷寫入書中的。書中交代三人飲酒的地點是「馮紫英家裡」，為什麼不寫具體地點呢？因為洪昇創作《紅樓夢》時，已經把馮家的西溪草堂納入了大觀園，稱作凸碧堂，總不能把三人不算文明的行為寫到大觀園中吧！所以只好含糊交代飲酒的地點是馮紫英家裡。　　賈寶玉在大觀園外的活動地點，還有一些是有原型可考的，例如隨秦可卿送葬隊伍所去的鐵檻寺，就是洪家祖墳和家廟的所在地東墓塢（見圖三）。這裡是從洪昇的六世祖洪鐘的墓地開始成為杭州知名墓地的，洪鐘在明朝成化年間官至太子太保、兵部尚書，死後皇帝親自派員致祭，明朝著名大儒王陽明親自撰寫了墓志銘。不知朋友們注意到沒有，書中榮府的正廳中曾懸掛一幅由「勛教弟穆蒔拜手書」的中堂對聯，「穆蒔」這個名字怪怪的，原來就是「墓石」的諧音，為洪家墓石「拜手書」的名人，就是王陽明。　　寶玉隨老祖宗去打醮的清虛觀，其原型應該就是西溪的「沖虛觀」。這裡在在南宋期間稱「沖虛觀」，後改稱「抱朴書院」，現稱黃龍洞，仍為道教聖地之一。黃龍洞距離洪園所在地深潭口不遠，所以書中說，打醮的隊伍後邊的還沒出發，前邊的已經到達。至於「稀破的」瘟神廟，王一貼的道觀等地方，是否有原型，已經很難考究了。西溪舊時庵觀眾多，許多規模不大的庵觀，隨建隨廢，缺乏歷史記載，也無須逐一考證。　　洪昇出生於杭州西溪，成長於杭州西溪，家難後被迫離開杭州西溪，在北京過了二十多年極為困頓的生活，康熙三十一年再次回到故鄉杭州西溪，直到六十歲去世。西溪是洪昇兒時的天堂樂園，青年時的浪漫沃土，老年時的避難場所。洪昇一生，都對故鄉西溪懷有深沉的情感。西溪自然風光優美，人文積澱深厚，可謂杭州這個天堂中的一方凈土。洪昇以自己的故鄉風光為原型創作大觀園，是文學創作最合理、最自然的選擇。　　不知朋友們注意沒有，《紅樓夢》書中說大觀園有「三里半大」，除了皇家園林，私家園林很少有這麼大的，西溪的「五院」、「三庵」、「三館」風景區連在一起，直徑大約就是「三里半」左右（見圖四）。西溪本來不是一座園林，但清初的西溪卻到處都是優美的園林建築，整體上構成一幅天然圖畫。書中寶玉題詠大觀園時，始終強調「天然」的可貴，反對「人力穿鑿」，可見西溪作為《紅樓夢》大觀園原型的原始風格，也可清楚看出《紅樓夢》作者洪昇的審美觀點。　　今天的杭州西溪公園，作為濕地保護區在加快建設。朋友們現在去西溪實地考察，很難直觀看出大觀園原型的模樣，因為清初的建築絕大多數已經蕩然無存了，必須拿著筆者這幅「導遊圖」，按照圖上的標示，逐一去做實地歷史調查，方能看出大觀園原型的本來模樣。西溪不難去，沿著天目山公路行駛，直奔蔣村，大觀園的全部原型都在蔣村的南面和西南面，留下、五常、蔣村三個鄉鎮交界的地方。大觀園的山水形勢是「銜山抱水建來精」，這裡恰是「銜」老和山，「抱」轉山河水的形勢； 「芳園築向帝城西」，這裡恰好位於杭州城區的西面，《紅樓夢》作者早就清楚地告訴了我們大觀園原型的方位。杭州是古越國和南宋的都城，正所謂「帝城」。 第三節　　大荒山、無稽崖、青埂峰紅樓夢》開篇，作者便交代，那塊女媧遺棄的因「無才補天」而「自怨自嘆」的頑石，那個「造凡歷劫」經歷了「風月繁華」的由頑石縮成的寶玉，初始位置和結束位置都是在「大荒山無稽崖青埂峰」下。這個「大荒山無稽崖青埂峰」在哪裡？紅學界歷來有兩種看法：一種看法以脂硯齋為代表，認為是作者杜撰的地名，「大荒山」諧荒唐，「無稽崖」影無稽，「青埂峰」隱指情根，本無實地可考。另一種看法是後來的考證派，認為曹雪芹祖籍東北，「大荒山」指的是滿族發祥地長白山，「無稽崖」諧音指滿族先祖「勿吉族」，「青埂峰」指長白山天池，甚至進一步推斷「絳珠草」就是長白山人蔘。　　顯然，這兩種看法均屬憑空猜測，並沒有任何根據支持。對第一種看法無須置喙，因為不是什麼考證成果，也無從斷定其對錯。第二種看法貌似有理，但仔細審之，實經不起推敲。清代前期，滿族雖有關於長白山的傳說，朝廷也經常「祭祀」長白神山，但由於當時長白山地區原始森林密布，無路可通，祭祀活動都是「遙祭」，誰也沒見到長白山什麼樣；「勿吉」、「肅慎」確實是滿族的祖先，但這一學說是近現代學者研究出來的，清代前期無此說法，更何況曹雪芹家是「漢族包衣」，自無視「勿吉」為祖先的道理；長白山天池是18世紀火山噴發後形成的，《紅樓夢》成書年代，尚無天池可言，不可能成為《紅樓夢》描寫「青埂峰」的借鑒實體。　　筆者在考證康熙朝洪昇是《紅樓夢》初創者的過程中，對洪昇在幾個重大人生遭遇發生時的行蹤，進行了詳細的追蹤研究。筆者發現，康熙二十八年中秋，洪昇因在「國喪」期間聚演《長生殿》，受到朝廷「斥革」下獄處分，徹底斷絕了仕進前途之後，由於極度悲憤，曾經騎著一頭驢，拋妻棄子，獨自一人，跑到京東的盤山，在「清泉白石」間流連多日，意欲跳出紅塵，遁入「空門」。這段經歷，在洪昇的詩作中有明確記載，應屬信史。為了考證洪昇在盤山期間的詳細活動，筆者費了九牛二虎之力，找到了《盤山志》和《盤山志補遺》，翻閱之後，不禁大喜過望！踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫，原來《紅樓夢》中的「大荒山無稽崖青埂峰」，就在這兩部志書中明明白白地記載著。　　盤山位於薊縣西北45里，現在隸屬於天津市。在祖國的名山大川中，現時盤山的名氣不算大，大概好多北京、天津的市民也不知道盤山在何處。但在清代前期，盤山卻是一座與泰山齊名的名山，1920年商務印書館出版的《中國名勝》集，還把盤山和黃山、泰山、西湖等地並列為中國十五大名勝。乾隆皇帝游盤山後，曾感慨道：「早知有盤山，何必下江南？」可見當時盤山風景之美。據《盤山志》記載，從曹魏開始，唐、宋、元、明、清歷朝，皇家都曾在盤山大興土木、劈山建寺。如雲罩寺、天成寺、盤古寺等。今天盤山遺存的寺廟建築，多數是乾隆年間修建的，乾隆就曾在盤山按照承德避暑山莊的格局，修建一處規模浩瀚的離宮「靜寄山莊」。康熙朝時，這些建築尚沒有，盤山經歷了明末的長期戰亂，還比較荒涼。考證「大荒山無稽崖青埂峰」必須藉助康熙朝的志書記載，方可搞清楚。　　《紅樓夢》中的「大荒山」指的就是盤山。盤山有「五峰」、「八石」、「三盤」之盛。上中下三盤中，上盤松勝，盤曲翳天，中盤石勝，千奇百怪，下盤水勝，涓流不息。盤山五峰攢簇，怪石嶙峋，共有八百多塊形體大形象怪的石頭。《盤山志》保存下來的洪昇《山中雜題》、《同拙公山行聯句》等詩中，就有「八石余多怪石，五峰外有奇峰，」「青松亂插連雲石，石面苔痕虎行跡」的記載。盤山的石頭確實比較大，與《紅樓夢》說的「高經十二丈，方經二十四丈」彷彿。由於石頭又多又大又怪，盤山自古便有「女媧鍊石補天處」的傳說，《盤山志》對此有明確記載。在盤山建盤古寺，說明古人早已把盤山同「盤古」開天闢地傳說聯繫起來，視此地為盤古由「混沌」中開闢「大荒」之處。洪昇在《紅樓夢》中把盤山稱為「大荒山」，稱為「女媧鍊石補天處」，確屬事出有因。　　「無稽崖」的出處令人拍手叫絕。洪昇遁入盤山時，曾閱讀明代一個大學問家曹能始所著《名勝志》，把書中對盤山的記載同實地加以對照，發現書中記載「多謬」：書雲「山南有砂嶺，高二百餘仞，陡絕難行」。而洪昇發現「砂嶺為入山孔道，亦不甚高」。於是洪昇發問：曹「能始有《盤山》詩，似曾親遊歷者，何以多謬若此？」《盤山志》卷一保存的洪昇《駁名勝志》一文，詳細地記載了這一有趣逸聞。另據《盤山志補遺》記載，曹能始後，明「萬曆中僧明澄募資鳩工，去其撓確，鑿為坦途。思未見昔日之險峭，」故誤駁《名勝志》。請看，這一傳說險絕而實為坦途的砂嶺，在洪昇眼中，不恰是「無稽崖」的絕妙出處么？　　「青埂峰」的來歷更讓人擊節讚歎！洪昇游盤山，投奔的是他的老朋友「智朴和尚」（洪昇詩中習稱他為「拙庵大師」、「拙公」），下榻處就在「拙公」創建的「卓錫」處「青溝禪院」。此寺院當時建在盤山青楊峪，今已無存。洪昇在「青溝禪院」居住的「旬日」期間，除了向佛門學法參禪、尋求精神解脫以外，還在「智朴」、「德風」等大德高僧的陪同下，遍游盤山名勝，並與「智朴」、「德風」和尚不時「聯句」酬唱。「智朴」、「德風」和尚不僅佛學造詣深，文學修養也甚好，所以能與洪昇長期保持友誼。在《盤山志》中保存了三人此期間的大量酬唱贈答詩篇。這個「青溝禪院」，按諧音應是《紅樓夢》中「青埂峰」的出處。　　青溝寺何以又稱為「青埂峰」呢？說起來更是令人不可思議。原來盤山的「盤古寺」、「青埂寺」的匾額，都是康熙皇帝御筆親題的。盤古寺原名「盤谷寺」，康熙誤題為「盤古寺」，由於是皇帝欽定的名稱，從此就這麼將錯就錯叫下去了。康熙皇帝為青溝寺題匾「戶外一峰」，從此文人學者就稱呼這裡為「青溝峰」。　　「青埂峰」下那塊被女媧遺棄的「補天石」，就是以盤山「搖動石」為原型的借指形象。據《盤山志》記載，洪昇在《駁名勝志》文中說，曹能始雲「上盤頂有巨石，以指搖之輒動。今搖動石在千相寺後，與上盤無涉」。盤山「搖動石」形體巨大，因無根基，以手指便能搖動此石，歷來為遊客喜愛。在盤山確有此石是女媧煉後未用的「補天石」傳說，《盤山志》對此有記載。洪昇用「大荒山無稽崖青埂峰」下的這塊巨石自況，寫出不朽名著《紅樓夢》，不是再自然不過的事情么！　　筆者推斷，洪昇初創《紅樓夢》的念頭，就是在盤山青溝禪院「逃禪」時產生的；對《紅樓夢》創作的整體構思，也是在這裡完成的。在盤山尋求解脫的「旬日」里，恰是洪昇剛剛經歷了人生最慘痛打擊之後，撫著身心傷痛，靜對清泉白石，前半生中的所有「新愁與舊愁」，一齊湧向心底。對於中國封建社會的知識分子來說，此時向佛門尋求解脫，是必然的選擇。《盤山志》記載的洪昇在此地所作的詩篇中，就有大量看破紅塵、嚮往空門的表述：「積歲墜塵網，靈襟坐迷惑。久思訪名僧，人事苦羈勒。」「苦為塵情累，蹉跎逾半生。」「世俗憎兀傲，遂為禍所嬰。」「冀垂慈悲念，鑒茲歸依誠。眼膜籍金鉍，回光豁我盲。」「決計深山獨住，喧囂怕殺浮名。」「始信今古高士，超然不列儒宗。」「形神都已敝，身世竟無成。不學空門法，真為負此生。」「似是功名末路心，英雄末路多歸此」等等。　　洪昇在盤山佛門禪定靜思的「旬日」里，撫今追昔，確實意識到了自己前半生的種種「荒唐」，友人王澤弘說他「晚抱知非嘆，追悔多內愧。避戶日窮經，先探羲文密」。這正是《紅樓夢》中「作者自雲」「背父母」、「負師兄」、「無能」、「不肖」的思想根源。此時，洪昇在痛悔自責之餘，也必然想起妻子之賢，姐妹之慧，「因空見色，由色生情」，下決心創作《紅樓夢》，不使「閨閣中歷歷有人」湮沒無聞。追憶昔日人間花柳繁華的「色相」，對比今天自己的悲慘下場，更加重了「色空」觀念，正可謂「傳情入色，自色悟空」。洪昇的後半生始終虛無主義思想嚴重，但此次在盤山卻沒有出家，「妻兒待米難淹留」，「明日風塵下界行」，不得已又回到「煙火寒朝昏」的貧苦生活現實中。　　回到家中的洪昇，據友人吳雯詩中記載：「牛衣腫目垂涕痕」，「骯髒亦不登朱門」，哭腫的雙眼中還在淌著辛酸的淚水，破衣爛衫蹲在家中羞於見人。下山後的洪昇做什麼呢？「坐對孺人理典冊」，翻閱過去自己和妻子、姐妹們的作品，開始了《紅樓夢》的初期創作。妻子黃蕙確實賢惠體貼，儘管生活達到揭不開鍋的地步，黃蕙不僅沒有牢騷埋怨，反而「拔釵沽酒相慰勞」，讓身心交困的夫君一醉解千愁。有賢妻若此，難怪洪昇在《紅樓夢》中對情人的描寫表現出了極大的尊敬和終生不渝的愛戀。第二年，洪昇攜家返回杭州故鄉，直到康熙四十三年洪昇逝世，似乎一直沒有中斷《紅樓夢》的創作修改。康熙三十八年，洪昇還對友人褚人獲（古典小說《隋唐演義》的作者）說，打算把自己的親身經歷、所見所聞，「筆之成帙」，但由於「性懶善忘」，「忽忽暮年，迄無就緒」，可見洪昇五十五歲時還沒完成創作。直到死前，大概才最終定稿，並帶到江寧織造府，把「行卷」交給曹寅看，曹寅看後寫下了「稱心歲月荒唐過，垂老著書恐懼成」的詩句，並答應為此書「問世」。把洪昇的經歷同《紅樓夢》對照看，洪昇從盤山開始直到暮年筆耕不輟、長時期辛勤創作的，不是《紅樓夢》又能是什麼？！　　綜上所述，有充分的證據證明「大荒山無稽崖青埂峰」同作品《紅樓夢》和作者洪昇的依存關係，而同曹雪芹沒有任何聯繫。曹雪芹是否到過盤山，未見任何記載。曹雪芹似乎也會吟幾句有點「魏晉風度」的鬼詩，從今天僅存的兩句「白傅詩靈應喜甚，定教蠻素鬼排場」看，水平似乎也不怎麼樣。但以《盤山志》收羅之詳，不論水平如何，只要是游盤山吟留的詩，一般不會略過不錄。最大可能是曹雪芹一生未與「大荒山無稽崖青埂峰」謀面。那麼，《紅樓夢》中「青埂峰」下的那塊「自述行跡」的頑石，只能是洪昇自況。至於曹雪芹的著作權么，大概真是「荒唐」、「無稽」了。 第四節　　兩淮鹽政《紅樓夢》書中，第一女主人公林黛玉的父親，第一男主人公賈寶玉的姑夫林如海，是「鹽課林老爺」。所謂「鹽課」，就是皇帝欽派的「巡鹽御史」的簡稱。在封建社會，鹽稅是朝廷的主要收入來源，皇帝自然對管理鹽務的官員格外重視。明清兩代，朝廷設兩淮、兩浙、長蘆等鹽課，皆是肥缺，其中尤其是兩淮鹽課，更是肥得流油的美差，是官員們趨之若鶩的角色。　　據紅學家們考證，曹雪芹的爺爺曹寅，和蘇州織造李煦，曾輪流擔任兩淮鹽課十幾年時間，期間搜颳了大量民脂民膏，過著極端窮奢極欲的生活。所以，紅學專家們推斷，這是曹雪芹創作《紅樓夢》的間接證據之一。　　此說表面上看似有理，但細細思考起來，卻又大謬不然！為什麼呢？兩淮鹽課確是美差，曹寅、李煦當的也是美差，可是《紅樓夢》中，「鹽課林老爺」當的似乎並非美差，簡直就是個苦差、窮差、濫差！　　朋友們如若不信，可細細品味書中的描寫：堂堂鹽課老爺，只有一個妻子賈敏，並無三妻四妾，這在封建士大夫階層是極不正常的；妻子病死後，連續弦的能力也沒有，父女二人苦苦度命；家裡不要說沒有田產美宅，恐怕制錢也沒有幾文，連幾個像樣的丫鬟都養活不起，心愛的獨生女兒林黛玉去依附外祖母家生活，只可憐兮兮地帶一個不懂事的小丫鬟雪雁，隨身也沒有為女兒帶一點零用銀子，在賈府中受盡勢力小人的白眼，與寶釵的闊綽形成鮮明的反差。父親死後，黛玉回去奔喪，回來時沒見到帶回一點遺產，只買了一點不值錢的土特產送禮。生病吃一點燕窩，還得靠寶釵施捨。與寶玉盤算結婚時的嫁妝，林家是一點也沒有，完全靠賈家的錢財。　　天底下果真有這樣的窮鹽課么？整個大明王朝沒有，整個大清王朝也沒有！紅學家們找不到生活原型，便毫無來由地說是《紅樓夢》作者筆下疏忽。如果《紅樓夢》作者的文筆疏忽到了這分天地，還稱得上偉大的文學家么？真不知這些紅學家是在讚美《紅樓夢》還是在醜詆《紅樓夢》！　　這樣的窮鹽課不是沒有，而是我們的紅學家考證錯了地方！明清兩代確實沒有窮光蛋鹽課，但明末清初的南明小朝廷期間，兩淮鹽課卻真的是個既窮得叮噹響又苦不堪言的糟糕差事！之所以這樣，主要原因有三：　　一是南明小朝廷賣官鬻爵，名器廝濫，兩淮鹽課本是個美差，但朝廷一放就是好幾個，誰也不是專差，誰也沒有真正的權利，結果一個美差變成了一堆濫差！　　二是當時兩淮地盤上為軍閥「江北四鎮」盤踞，這些軍閥不僅每年向朝廷逼索大量軍費，還視駐地為禁臠，自己設關收稅，朝廷派去的官員根本無法執行公務，當然也收不到鹽稅。　　三是當時兩淮地區是軍事上的割據區，南明軍隊、李自成殘餘軍隊、清朝軍隊，「你方唱罷我登場」，「江北四鎮」之間又經常打內戰，地方几乎沒有一天寧靜！什麼朝廷的錢糧鹽稅，根本無法徵收。　　這樣一個「兩淮巡鹽御史」，你說是不是一個苦不堪言的差事！林黛玉的父親，當的就是這樣一個鹽課！林如海之所以甘願忍受父女骨肉分離之痛，把心愛的女兒送往外祖母家去「寄養」，很大程度上是為了讓女兒躲避戰亂，反正自己也沒有妻室、沒有家產、沒有奴僕，一個人在戰亂的揚州苦熬吧！封建社會的官員，是絕對不可以擅自逃離職守的，林如海除此還有什麼辦法？　　《紅樓夢》作者之所以要描寫這樣一個「鹽課林老爺」，其目的不外是要交代作品的南明背景。不知朋友們注意到沒有，《紅樓夢》書中描寫林如海的死期有矛盾，有的紅學家考證，書中原來交代林如海死的日子，就是清軍攻克揚州、開始「揚州十日」大屠殺的日子，這難道僅僅是偶合么？第五節　　太虛幻境嚴格說，太虛幻境並非地名，而是作者虛構的神話地點。所謂「太虛」，在古典文學中是「月宮」的別稱，太虛幻景，就是月宮幻境。《紅樓夢》作者虛構的太虛幻境，就出自他的另一部作品《長生殿》中的月宮仙境。我們不妨對兩部作品進行一下比較研究。　　首先，兩部作品虛實結合的寫作手法一致。《紅樓夢》為了情節描寫的需要，採取寫「夢」寫「幻」與「循蹤躡跡」「不敢穿鑿」的虛實相結合的手法，在天上創作出一個「太虛幻鏡」和茫茫大士、渺渺真人（「真人」為道士，「大士」為僧人，「跛腳道士」與「癩頭和尚」應為「茫茫」、「渺渺」之幻身）以及「警幻仙姑」等；在人間創作出一個「大觀園」作為「兒女私情」的樂園，寫寶黛二人為「神瑛侍者」、「絳珠仙子」歷劫；這一點與《長生殿》幾乎有剿襲之嫌。《長生殿》在明皇與玉環生愛與死戀過程中，「夢」與「幻」的情節佔了很大篇幅，在現實愛情生活描寫中，則「止按白居易《長恨歌》、陳鴻《長恨歌傳》為之」，「及《天寶遺事》諸書，既不便刪削，故概置不錄焉」。作者在天上也創作出了「月宮仙境」和「蓬島仙山」，借用了「牛郎」、「織女」二位仙人，創作出道士楊通幽及織女侍兒仙女「引情」撮合。在地上，作者也借用了「華清池」、「長生殿」作為「定情」、「盟誓」的場所。寫明皇、玉環為「孔升真人」、「蓬萊仙子」譴住人間（這個「孔升真人」很有意思，大概是作者杜撰的一路神仙，但「孔升」二字系號稱「南洪北孔」的洪昇和孔尚任之姓名中各取一字，當非巧合）。　　特別值得注意的是，在這些描寫中，「太虛」與「月宮」，「青埂峰」與「蓬島」，「牛女」與「大士真人」，「大觀園」與「華清池」「長生殿」的意義相通或相近。《紅樓夢》中描寫了「金陵十二釵」冊子，《長生殿》中亦有「一本宮嬪冊，歷朝妃後編」。《紅樓夢》描寫寶玉「神遊太虛境」時，遇到「萬丈迷津」，「迷津內水響如雷，竟有許多夜叉、海鬼將寶玉拖將下去」，寶玉一驚而醒。《長生殿》描寫明皇夢尋楊玉環時，也遇到了「曲江池」上「驚濤沸騰」，「大水中間又湧出一個怪物，豬首龍身，舞爪張牙，奔突而來」欲拖明皇下水，明皇夢中高呼「唬殺我也」，因驚嚇而醒。這兩個情節明顯存在因襲的痕迹。　　我們還應注意到，明末清初，傳奇界流行奇幻式的情節構思方式，湯顯祖的「臨川四夢」，「因情成夢，因夢成戲」，對後來作品影響極大。吳偉業的《秣陵春》傳奇中，徐適與黃展娘相識於玉杯和寶鏡的幻影之中，展娘的魂魄離開真身半載有餘，追隨徐適冥間遊盪，最後又回到陽世，與真身複合。當時文壇盛行「夢」和「戲」一致的觀點，如趙士鱗評《江花夢》傳奇時就曾說：「夢之為言幻也，劇之為言戲也，即幻也，夢與戲有二乎哉」？「列公不以戲為戲，而以為天下事惟戲最為真；不以夢為夢，而以為天下事惟夢最為實。故能識夢也，戲也，幻也，能形諸詠歌也」。夢就是戲，就是幻，也就是最真最實，這種創作觀念在明末清初最為流行，到清中葉的乾隆朝，便不甚流行了。《長生殿》被時人目為「一部鬧熱的《牡丹亭》」，《紅樓夢》也是「因情成夢，因夢成戲」的作品，他們的創作背景，皆應是清初而非清中葉。　　《紅樓夢》中有一組相對獨立的故事：秦可卿淫喪天香樓，賈天祥正照風月鑒。這組故事遊離於全書故事主線之外，採用象徵性手法虛構人物和情節，與全書的風格不甚協調。紅學界研究《風月寶鑒》故事，截至目前主要有三個方面的推測：一是《風月寶鑒》是《紅樓夢》的前身，是曹雪芹「增刪五次」的過程之一；但從內容上看，《風月寶鑒》的故事顯然演變不出《紅樓夢》的主要內容，此推測應屬無稽之談。二是《紅樓夢》是由《石頭記》和《風月寶鑒》二書合成的，是曹雪芹在創作中納入的另一組故事；但書中「紅樓夢曲」本身就是在《風月寶鑒》故事中描寫的，此推測似亦難成立。三是劉心武先生獨創的「秦學」，推測秦可卿是什麼「失勢王爺」的女兒，是廢太子寄養在民間的後代，此說匪夷所思，無任何可信證據支持，凡嚴肅學者幾乎都嗤之以鼻，無須辯駁其正誤。　　紅學界對以下結論爭議不大：《風月寶鑒》的故事並非真實故事，就像寓言童話一樣，只具有象徵性意義。因此，無須探討秦可卿、秦鍾、賈瑞等人是否實有其人，更無須推測他們的身份地位。那麼作者在描寫《紅樓夢》的主要故事情節前，為什麼要描寫這樣一組與《紅樓夢》主旨並無必然聯繫並且顯然是虛構的故事呢？當你明白了《紅樓夢》的初創者是康熙朝大文人洪昇之後，這個疑問就迎刃而解了。　　我們知道，《紅樓夢》是洪昇根據自己的親身經歷創作的，洪昇一生最得意的作品是《長生殿》，《紅樓夢》的故事情節、人物形象、創作手法都刻意模仿《長生殿》。洪昇因創作《長生殿》而聞名，又因演出《長生殿》而罹禍。《長生殿》這部令洪昇終生刻骨銘心的作品，描寫的主要內容是「佔了情場，彌了朝綱」，正面看是「紅顏」，反面看是「枯骨」，其主旨是警勸風月，正是一部所謂的《風月寶鑒》。梁清標曾稱讚《長生殿》是「一部鬧熱的《牡丹亭》」，梁清標正是大名鼎鼎的「棠村首相」，脂批中透露的「棠村」就在這裡。　　《長生殿》是一部典型的描寫「意淫」「為閨閣增光」的著作，洪昇正是「獨得意淫二字」真諦、「於世道中迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥」的「情種」；《紅樓夢》中的「太虛幻境」，隱指的就是《長生殿》中的「蓬萊仙境」；「太虛幻境」中的那個「兼美」的「可卿」，就象徵著《長生殿》主角楊玉環；寶玉不肯睡在掛「燃藜圖」和「世事洞明皆學問，人情練達即文章」對聯的房間，而睡在可卿那充滿淫蕩氣息的房間內，就曲折表達了洪昇不務仕途功名、「耽擱花箋彩紙」、創作《長生殿》的人生歷程；「榮寧二公」囑託「警幻仙姑」勸導寶玉，「警幻仙姑」不忍寶玉「獨為閨閣增光」而「見棄於世道」，勸導寶玉「留意孔孟之間，委身經濟之道」，正是洪家對「略可望成」的繼業者洪昇的最後期望；「痴兒」寶玉最終未「悟」，不肯「作速回頭」終於「墮落」於兇險的「迷津」中，正是洪昇於康熙二十八年遭遇人生最慘痛打擊的真實寫照。　　《紅樓夢》中描寫了一個可憐、可恨又可厭的賈瑞，由於「正照風月鑒」而悲慘地遭人戲弄，最終齷齪而死。對這個賈瑞的不堪描繪，應是洪昇對當朝皇帝玄燁的曲折鞭笞！康熙二十八年中秋，洪昇因在「國喪」期間「聚演」《長生殿》，被「震怒」的皇帝革去了「國子監生」的功名，並被「枷號」下獄，受盡了人生屈辱。因此，洪昇必然對處分他的當朝皇帝恨之入骨。洪昇獲罪的理由，表面上看是由於「非時演出」，沒有遵守「國喪」期間禁止娛樂活動的規定，實際上還有更深層的原因。《長生殿》描寫的是唐朝皇帝李隆基因驕奢淫逸而失去江山的真實故事，《紅樓夢》中把秦可卿的判詞描寫為「宿孽總因情」，把她的圖畫描繪為「一張弓上掛著香櫞」，「一個美人懸樑自盡」，這正是《長生殿》中楊玉環的真實下場。據史籍記載，康熙皇帝看了《長生殿》之後，以為「意存諷刺」，內心震怒，又不好坐實罪名，因此以「演出非時」為名，把創作者、演出者、觀看者一網打盡。當時的文人，早已看出了這一點，「皆因朋黨怒，乃在伶人戲？」「慎勿浪傳君傳之」，就是當時文人提醒洪昇的詩句。由此可見，康熙皇帝確實是沒有看清「風月鑒」反面的勸懲意義，而是「正照」了「風月鑒」！《紅樓夢》中把賈瑞的表字取名「天祥」，讓他齷齪地「淫死」，應該有暗諷並詛咒當朝皇帝的潛台詞。　　「秦可卿淫喪天香樓」，應是隱寫康熙二十八年洪昇因「國喪」期間「聚演」《長生殿》受到嚴厲懲罰的故事。「天香樓」未必是東府的閨閣香樓，而是隱指演出的「戲樓」，康熙年間北京確實有「戲樓」名為「天香」。秦可卿大出殯，隱指的是《長生殿》在佟皇后「壓地銀山」般大出殯時受到懲處。「箕裘頹墜皆從敬」，隱指世人譏刺洪昇「箕裘頹墜」，原因在於「敬」；洪昇「國喪」期間「聚演」的罪名正是「大不敬」！「造釁開端實在寧」，說的就是洪昇倒霉的真實原因就在於此。聯想到《紅樓夢》中焦大的臭罵：「爬灰」和「養小叔子」，就更加發人深省：《長生殿》中的李楊愛情正是唐明皇霸佔兒媳「壽王妃」，康熙年間，關於清宮廷中「太后下嫁攝政王」、攝政王納侄媳為「側福晉」的傳言漫天飛，洪昇如此寫來，正是指斥朝廷指斥皇帝才是「箕裘頹墜」的罪魁禍首！　　《紅樓夢》中用特筆濃墨重彩地描寫了「北靜王」「路祭」，並接見稱讚賈寶玉的情節，紅學界迄今也無人能說清作者描寫這一情節的真實意義。據史籍記載，洪昇在京期間，由於惺惺相惜，與「庄恭親王」世子（乃帝清年下江南之豫親王多鐸之孫）往來密切，洪昇創作《長生殿》，就是受到小「庄恭親王」的慫恿和鼓勵才進行的。洪昇因《長生殿》罹禍，小「庄恭親王」內心之愧疚可想而知，所謂「路祭」，不過是對洪昇出獄後加以安慰的隱寫而已。　　《紅樓夢》這個書名本身就很有意思。在古漢語中，「紅樓」既有富家閨閣的意思，也有皇宮內苑的意思，還有青樓楚館的意思，另有佛寺道觀的意思。為這部小說取名《紅樓夢》，實在是再貼切不過了，因為書中主題，與「紅樓」代表的這些概念都密切相關。
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