傳說神仙大全

傳說神仙大全 神仙 一般指長生不死、修鍊得道的人，即「神仙者，所以保性命之真而游求於外者。」(《漢書·藝文志》)亦稱「仙人」、「真人」、統稱「仙真」。若從「神仙」一詞的廣義和道教神學來看，神與仙是有區別的，神是先天自然之神，是出於天地未分之前，亦稱先天之聖；仙是後天在世俗中修鍊得道之人，亦稱後天仙真。 神仙思想淵源流長，中國古籍中的「神」字，內涵相當豐富，既包含有「超自然力」，人們難以預測、駕馭者謂之神，如《易》曰：「陰陽不測之謂神」，又曰：「唯神也，不疾而速，不行而至。」又有精、氣等謂之神 如「子曰：『氣也者神之盛也，魄也者鬼之盛也。』」(札記·祭義》)「聖人之精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼。」(《札記·樂記》注)還有長生不死者謂之神，如《家語》曰：「不食者，不死而神。」《山海經》中則記載有「不死之山」、「不死之葯」，「不死民」等。可見，中國古籍中的「神」既包含先天神靈，也包含有精、氣謂神和希求不死之願望。而神仙之說，究竟起於何時?據考十三經中無仙字，《道德經》五千言亦無仙字，足征「神仙」一詞不見於春秋之前。春秋時已有「古而不死，其樂若何?」(《左傳·昭公20年》)之討論，戰國時，有人獻不死葯於荊王和「客有教燕王為不死之道者」，表明神仙思想之萌發。而《莊子》書中則描述了各種神仙人物，有真人、至人、神人、仙人等。與此同時，從戰國齊威王、宣王及燕昭王，以至秦始皇、漢武帝三次大規模地遣使往勃海中尋覓蓬萊、方丈、瀛洲三神山，索取不死之葯，使求「仙」尋「葯」活動推向高潮，使神仙思想得到長足發展。道教創立之後，以繼承和發展古代萌芽的「不死」、「長生」觀念，成為道教神學之特色。其仙真有天仙、地仙、散仙等，天仙可以晉陞為天神，地仙則只在人間，散仙大多在天上人間飄忽不定。而修鍊仙真之說亦有許多變遷，從尋求「不死之葯」到人工「煉丹服食」，從宣揚「白日升天」到「屍解仙」，以至發展為道教內丹術，但仍以「煉丹成仙」為其神學目的，使「長生不死」、「得道成仙」形成道教教理之宗旨、修鍊之目標。所祟奉之仙真在道教神仙體系中佔有突出地位。道教仙真的祟拜大體上包括：古他人，如赤松子、彭祖等；古老神話傳說人物，如黃帝、酉王母等；道家、道教史上傑出人物，如老子、莊子、張天頰、葛洪、寇謙之、呂洞賓、杜光庭、王重陽、丘處機、張三丰等；歷代流傳的高道，神異人物，如八仙等等。 道教的廣義神仙內涵，繼承了長生不死成仙之說，包容了中國古代宗教、古老神話、民間信奉的眾神，並且受佛教傳人的深刻影響，逐步形成了一個完整的神仙體系，即先天之聖、後天仙真和道教民俗神。道教初創時，五斗米道所祟信的「天地水三官」以及神仙譜系的諸天帝、日月星君、風伯、雨師、諸山神、水府等，均是繼承中國古代宗教祭祀祟拜演化而來。古代神話也是道教神仙的重要來源，如道教至上神元始天尊，其原型來自盤古開天闢地的古老神話。對於黃帝、西王母等神話傳說人物，則取捨不同，各用其長。對黃帝是專門宣講「人王長生、得道、升天」的神話，吸引和取得了歷代封建帝王對道教的扶持；西王母則是女子登仙得道所隸焉的女仙領袖。佛教的傳人，對於道教神仙體系的形成與發展也有一定的影響。中國古代是講九天的，而道教吸收佛教「三界說」，有「四梵三界三十二天」，所供奉的三十二天帝等，則模擬佛教而來。道教神仙體系的構建是一個歷史發展的漸進過程。道教最早經典《太平經》中的神仙體系為六等：「一為神人，二為真人，三為仙人，四為道入，五為聖人，六為賢人，此皆助天治也。神入主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔助聖人、理萬民錄也，給助六合之不足也。」(王明《太平經合校》289頁)道教初期五斗米道尊老子為太上老君，並崇拜天地水三官。張角太乎道則奉中黃太一。兩晉南北朝時，除繼續祟牽太上老君之外，隨著《上清》、《靈寶》經典和各種派別的相繼出現，又有以元始天王、元始天尊、太上大道君、太上玉晨大道君為至上槽。不過由於元始天尊能最完美地體現「道」的豐富內涵；即「莫知其先，強目曰元，其知其初，強目曰始；故曰『元始天尊。」(《混元聖紀》卷二)因此，元始天尊作為道教至上神的地位，為多數派別所承認。此時，各派在吸收舊有神靈基礎上，又有大量新的神靈。在當時的道經中，出現了名目繁多的道君、天尊、天帝、帝君、元君、真君、仙君、岳鎮海神、仙真眾聖等等。但皆無統序，互不相關。故在南北朝後期，為了道教的傳播與發展，一些高道試圖進行神仙譜系的排列，如北周末道書《無上秘要》的「道人名品」就作了這種嘗試。梁陶弘景著《洞玄靈寶真靈位業圖》，共列50多位神仙，以世俗的「朝班之品位」排定出神仙界的「真靈之階業」。它分成七個神團，由天間、人間、陰間三大體系組成，從玉清、上清、太極、太清、九官、洞天、太陰的框架構想，設了七個中位，每個中位一般設一個主神，又設左位、右位、女真位、地仙散位等。而《無上秘要》的「道人名品」是以「得道成仙」之視角，從下至上依其修鍊之程度，分為八個層次，即「得鬼官道人」(為人死後的仙鬼安排，死後也給升仙真的希望與機遇)、「得地仙道人「、「得地真道人」(即相當於洞天)「得九宮道人」、「得太清道人」、「得太扳道人」以至「得上清道人」、「得玉清道人」。 這兩者從形式看似有區別，一個從上至下，一個從下至上，但其內涵即得道成仙的層次是相同的，每個層次所列神仙亦大致相同。總之，它是第一次編織了道教的神仙體系，在道教史上有著重要地位。至唐，經過南北朝時期道教各派長期的醞釀與協商，確立了道教「三清」最高神，即玉清境元始天尊、上演境靈寶天尊、太情境道德天尊，道教神仙體系步入了新的格局。他們以「老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也」(《猶龍傳》卷一《啟師資》)的師徒關係，構建了三位一體的道教三清尊神。雖然唐代由於皇室以老子李耳為「聯之本系」，尊為始祖，並有道教學者從宗教神學理論上宣揚太上老君相配合，大有獨尊老子為教主的意向，但以「三清」為道教至上神的趨勢不可逆轉。北宋也仿唐代王室，利用道教神化趙氏，造作道教神仙，如效法唐代奉黃帝為聖祖。這些神話與新造神，多託言於玉帝，因此一再加封其為太上開天執狩御歷含真體道玉皇大天帝。玉皇大帝不僅成為神州大地世俗民間信奉的天界最高神，而且出現了以玉壘大帝為首的「四御」，形成了「三清」、「四御」神仙體系的新格局，即「三清」為「教門之尊」，「四御」為「吳天三界之尊」。(《靈寶領教濟度金書》、《三界醮壇圖》)一般認為，道教神仙體系在兩宋才比較定型，並大致流傳至今。其特點是，齋醮科儀請神、供神以至個人修鍊時所祟拜的神靈，不再是前述的修鍊、得道、成仙之「真靈位業固」了。兩宋涉及神仙體系的道書，有寧全真校、王契真纂《上清靈寶大法》66卷，寧全真校，林靈素編《靈寶領教濟度金書》321卷；金允中編《上請靈寶大法》45卷，呂元素集《道門定製》，留用光傳、蔣叔輿編《無上黃籙大齋立成儀》57卷，以及張君房編《雲笈七籤》122卷等。它們收集了近千年來道教神仙譜系，並有不少總結與評說。宋以來的神仙譜系，從上述道書中，可以概括為十個層次。最高層是「三清」、「四御」或「六御」；第二層是諸天帝，如九天上帝、五靈五老天君、三十二天帝等；第三層是日月星辰，如十一大曜真君、五斗星君、二十八宿星君等；第四層是三官帝君、三元真君、四聖真君等；第五層是歷代傳經者名法師，如玄中大法師、靈寶三師、三天大法師等；第六層是雷公、電母、龍王、風伯、雨師等；第七層是五嶽、諸山神及靖廬治化洞天福地仙官等；第八層是北陰酆都大帝、水府扶桑大帝及它們所屬諸神；第九層是各種功曹、使者、金童、玉女、香官、役吏等；第十層是城隍、土地、社程之神等。 仙人 亦稱「神仙」。指修鍊得道，神通廣大，變化莫測，而又長生不死之人。仙人是道教徒修鍊的理想境界。《釋名·釋長幼》：「老而不死曰仙。」《莊子·天地篇》：「千歲厭世，去而上仙，乘被白雲，至於帝鄉，三思莫至，身常無殃。」《抱朴子內篇·論仙》：「若夫仙人，以藥物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改。而其或升天，或住地，去留各從其所好。」《神仙傳·彭祖傳》：「仙人者，或竦身入雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造天階，或化為鳥獸，游浮青雲，或潛行江湖，翱翔名山；或食元氣，或茹芝草，或出入人間而人不識，或隱其身而莫之見。面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交俗流。」道經又曰：「長生不死，延數萬歲，名編仙籙，故曰仙人。」(《太上老君內觀經》、《雲笈七籤》卷一七)仙人之等級，葛洪《抱朴子內篇·論仙》引《仙經》分為天仙、地仙、屍解仙。南北朝時又有「得鬼官道人」之說，增添了「鬼仙」。陶弘景《真靈位業圖》分為七級，為玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。《雲笈七籤·道教三洞宗元》的「三清」中又有「太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙、二高仙、三太仙、四玄仙、五天仙、六真仙、七神仙、八靈仙、九至仙。真、聖之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至而為次第」。又有仙官之稱，玉清、上清、太清三境，每境各有左、中、右三宮，宮中各有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫。此外還有一類稱散仙，如民間所傳的「八仙」。在仙人世界，還有「天師」、「真人」、「先生」之類稱號，並被歷代帝王作為給某些著名道士的封贈號。仙人傳記也特多，今《道藏》中收錄的有《列仙傳》、《塘城集仙錄》、《仙苑珠編》、《續仙傳》、《三洞群仙錄》、《疑仙傳》、《玄品錄》、《歷代真仙體道通鑒》及其《續編》、《後集》。另《道藏精華錄》收有葛洪《神仙傳》等。 至人 道教對修仙悟道者的尊稱之一。《莊子·齊物論》：「至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外，生死無變於己。」莊子至人說被納入道教信仰，道經曰：「煉神合道名至人。」「其神契道故曰至。」（《太上老君內觀經》、《雲笈七籤》卷一七）。 神人 即神妙至真之人，亦指純粹不雜之人。神人之說最早見於莊子。《莊子·天道》：「不離於精謂之神人。」《徐無鬼》：「神人抱德暢和，以順天下。」《莊子。逍遙遊》描述神人形象為：「藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵病而年穀熟」。莊子神人說被道教納入神仙體系，道經曰：「鍊氣成神名曰聖人。」「其氣通神，陰陽不測，故曰神人。」(《太上老君內觀經》、《雲笈七籤》卷一七)。 真人 即修真得道的仙人，與仙人統稱為「仙真」，最受道教徒的崇敬，視為修鍊的目的。道經曰：「鍊形為氣，名曰真人。」「得本元氣故曰鍊形為氣，正性無偽故曰真人。」(《太上老君內觀經》、《雲笈七籤》卷一七)「真人」之稱源於先秦道家，指存養本性、體悟大道之人。《莊子·大宗師》：「有真人而後有真知。何謂真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士」；「登高不栗，入水不儒，入火不熱」；「不知悅生，不知惡死」、「其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深，真人之息以睡，眾人之息以喉。」《淮南子。本經訓》：「莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人。」《莊子·天下篇》將關尹、老聃稱為古之博大真人。道教「真人」之稱沿此而來，漢晉以後逐漸地被神格化。《太平經》卷四二「九天消先王災法」稱「真人職在理(治)地」，其品級高於一般仙人，即「在大神之下，仙人之上」。《雲笈七籤》記述上清仙境有「高真」、「玄真」等九種真人。一般而論，道教的「真人」多為受到帝王封誥的「仙人」。唐玄宗天寶元年(742)曾封莊子為南華真人、列子為沖虛真人、文子為通玄真人、亢倉子(亦稱「亢桑子」、「庚桑子」)為洞靈真人。這四大真人也被道教稱為太上老君的四大弟子，其著作通稱為「四子真經」。此後歷朝帝王常以「真人」稱號授與某些道家人物或著名高道，如元世祖曾把全真七子加封為真人。唐以前真人一般稱有道之人，此後真人稱號有濫用的傾向。 三士 指三等品性的聞道之士，即上士、中士、下士。語出《道德經》第四十一章：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下土聞道，大笑之。不笑，不足以為道。」上士指稟賦超群、心胸豁達的人，這類人聞道後，必能身體力行，不敢怠情；中士指平常之人，雖有慕道之心，但難以持久，時而聞道而喜，時而背道逐欲，天理人慾，亂於方寸之心，故其心於道，若存若亡；稟賦低下，品行不端的人為下士，利欲熏心，迷而難返，故其卑瑣鄙俗之心與自然無為之道不可溝通，聞道後難免笑而非之。故而下土之笑，反襯出大道之尊。三士後又衍為修道者的三個品級。《道門經法相承次序》卷下：「上士得道，升為仙官；中土得道，棲集崑崙；下士得道，長生世界。」 仙有五等 葛洪在魏晉時，提出仙人可學論，認為仙有三等，即天仙、地仙、屍解仙。內丹學興起後，鍾離權和呂洞賓又提出仙有五等之說，即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。王重陽又有天仙、神仙、地仙、劍仙、鬼仙的說法。還有所謂最高的大羅金仙。《抱朴子·論仙》引《仙經》：「上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。」《鍾呂傳道集》：「鍾曰：仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。」《重陽真人金關玉鎖訣》五等仙中，未列人仙，而有劍仙：「聞《傳道集》中，有五等神仙，第一不持戒，不斷酒肉，不成殺生，不思善，為鬼仙之類。第二養真氣長命者，為地仙。第三好戰爭，是劍仙。第四打坐修行者，為神仙。第五孝養師長父母，六度萬行，方便救一切眾生，斷除十惡，不殺生，不食酒肉，邪非偷盜，出意同天心，正直無私曲，名曰天仙。」 十仙 因修鍊方法不同而成的十種不同類型的仙人。據《太清玉冊》卷八，其名依次為地行仙、飛行仙、遊行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、氣行仙。 天仙 亦稱「飛仙」。道教指居於天府、能舉形飛升的神仙。《天仙品》：「飛行雲中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙。」《抱朴子·論仙》分仙為三等，《仙術秘庫》分仙為五等，二者均把天仙列為第一等。《塘城集仙錄》將「升天之仙」列為九品：第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飛天真人，第五靈仙，第六真人，第七靈人，第八飛仙，第九仙人。又後世一般指仙女，據《漢武帝內傳》載：王母乘紫雲之輦，駕九色斑龍，另有五十天仙，側近鸞輿。此處「天仙」即仙女，後遂以此指稱居於天上、美麗超凡之仙女。 飛仙 即天仙。《天仙品》：「飛行雲中、神化輕舉，以仙。 地仙 道教仙人譜系的一種，為無神通力之仙。據《天隱子》載，在天為天仙，在地為地仙。《仙經》稱，中士游於名山，謂之地仙。地仙在道教神仙體系中屬中等仙人。據《仙術秘庫》載，地仙，有神仙之才，無神仙之分。得長生不死，而作陸地游閑之神仙，為仙品中之中乘。《秘要經》認為，「立三百善功，可得存為地仙，居五嶽洞府之中。」 人仙 形體堅固、長壽住世之人，稱為人仙。丹道修鍊中指煉精化炁的築基階段。《鍾呂傳道集》：「人仙者五仙之下二也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移，五行之氣，誤交誤合，形質且固，八邪之疫，不能為害，多安少病，乃曰人仙。」又曰：「修持之人，始也或聞大道，業重福薄，一切魔難，遂改初心，止於小成，行法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣；忘七情者，豈知有十戒；行漱咽者，哈吐納之為錯；著採補者，笑清靜以為愚炁；好即物以奪天地之氣者，不肯休糧；好存想而來日月之精者，不肯導引；孤坐閉息，安知有自然；屈體勞形，不識於無為；采陰取婦人之氣，與縮金龜者不同；養陽食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不可勝數，然而皆是道也。不能全於大道，止於大道中一法一術，功成安樂延年而已，故曰人仙。」《金丹真傳·序》：「補完氣血，復成乾體，復得外葯，結成內丹，此人仙也。」《武術匯宗》：「有從下關用功者，不使真氣泄於陽關，保守元氣，鎮守下田，不悟移鼎換爐之法，而安長生不老之果，或廷壽於數百年，或延壽於數千年，久而不死．謂之人他。」人仙雖能肉體長生，但有形之體終久必壞，故為下秉。 金仙 指出陽神的內丹家。《慧命經》：「金仙者，即《華嚴經》世尊之所自稱也。一且金為西方，實即氣也。氣屬陽，神屬陰，陰得此陽，故成陽神。陽神者，眾人有所見也，亦得取物。陰神者，眾人無所見也，無能取物矣。」 胎仙 謂修道者脫胎成仙。《黃庭內景經》：「琴心三疊舞胎仙」。琴心即調和神意；三疊即三層功夫。三疊上下成九還，由是而體生翼，翩翩飛舞，脫胎成仙。 鬼仙 又稱「靈鬼」。指修道者未能煉至純陽，死後出陰神，乃為鬼仙。《鍾呂傳道集》：「鬼仙者五仙之下一也，陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名，雖不入輪迴，又難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎奪舍而已。」又曰：「修持之人，不悟大道，而欲速成，形如搞木，心若死灰，神識內守，一志不散，定中出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，以其一志陰靈不散，故曰鬼仙，雖曰仙，其實鬼也。」《武術匯宗》：「一味閉目寂坐，真心寂照，則靜中尋靜，悟入頑空寂滅矣，而未滅盡定，只煉得一個強定之陰神，到氣盡時，陰神一出，便為靈鬼，謂之鬼仙。」鬼仙系今生肉體修成無望，乃出陰神，死後聚而不散，靈而不慧，故為最下乘。 鬼俠 鬼仙之一。《真龍虎九仙經》：「第八鬼俠，人不見其形本，修神仙水墨形，水墨劍也，出入往來，如氣不殊。」 屍解仙 道教神仙譜系中的一種。指由屍解而成的仙人。道教經書所載屍解之法有多種。《寶劍經》：「屍解之法有死而更生者，有頭斷從一旁出者，有形存而無骨者。」《登真隱訣》：「屍解者當死之時，或刀兵水火痛楚之切，不異世人也，既死後其神方得遷逝，形不能去爾。」《真話》雲，白日屍解自是仙，白日去謂之上屍解，夜半去謂之下屍解，向曉向暮之際去便謂之地下主者。道教重形神。陶弘景認為，「形神合時，則是人是物，形神若離，則是靈是鬼」。仙道所依則為亦離亦合。合則乘雲駕龍，是指天仙；離則屍解化質，則為屍解仙。 上帝 亦即天帝，道教對其神仙譜系中高位神仙的尊稱。上帝原為遠古時人們對天神的尊稱。《詩經·大雅》有「上帝臨汝」之說。《孝經》中也有宗祀文王於明堂，以配上帝的記載。道教用上帝指高位神仙。①天帝，即玉皇上帝，據《天皇至道太清玉冊》載，吳天玉皇上帝，即天，不得其名，乃稱為吳天。黃帝稱為玉皇，居上天，故稱上帝。《宋史·禮志》載上帝聖號為：太上開天執符御歷含真體道吳天玉皇上帝。②成神的天尊，如玄天上帝、玄靈高上帝。③天及五帝、五方五帝神為上帝。④祭祀的上古帝王亦稱為上帝，如三皇五帝。 太上 道教以「太上」為最高之辭，用以稱呼其神仙體系中最上、最高、最尊之神。太上一詞原指最古之世，如《禮記·曲禮》：「太上貴德，其次務施報。」道教用以指尊神，如太上老君。俗稱太上老君為太上，或稱太上為老君之師。 天帝 亦稱「天皇」，即上帝，道教對天神的尊稱。天帝原為遠古人們對天的尊稱。據《禮記·曲禮》載，古代天子行祭天帝之禮。天、帝二詞同義。以一字言，則祀天{歹食}帝之類；以二字言，則格於皇天，殷薦上帝之類；以四字言，則惟皇上帝、皇天上帝之類；以氣所主言，則隨方而立名，如青帝、赤帝、黃帝、白帝、黑帝之類，其實所指仍為天帝。道教用天帝指其神仙體系中的高位天神，《列仙傳》：「勤天皇於紫微。」參見「上帝」條。 天君 道教對神仙的一種稱謂。天君原指主持祭天神儀式者。《後漢書。東夷傳》：「諸國邑各以一人主祭天神，號為『天君』。」《海錄粹事·政治。祭把》亦稱主祭天神之人號「天君」。道教用天君稱雷部諸神。雷神有「中天炎火律令大神炎帝鄧伯溫天君」、「負風猛吏銀牙曜目辛漢臣天君」等。《三教源流搜神大全》中亦載有「劉天君」、「謝天君」等。《封神演義》記述聞仲為十四神催雲助雨，鄧忠、辛環、張節、陶榮、金光聖母等都為護法天君。 天尊 道教對天神的尊號。《天皇至道太清玉冊》雲，地稱為抵，人稱為鬼。天與地、人不同，稱為神。天為神指其純陽清靈之氣，造化自然鍾氣之靈。因此天之神尊曰天尊。道教亦稱天神為天尊，指神仙之道極尊。《真靈位業圖》排列神仙位次，將最高神稱為「元始天尊」。《雲笈七籤》卷三「道教三洞宗元」載天尊有十種名號：第一為自然，第二為無極，第三為大道，第四為至真，第五為太上，第六為道君，第七為高皇，第八為天尊，第九為玉帝，第十為陛下。道經所稱天尊主要有：三清稱元始天尊、靈寶天尊、道德天尊；三代天尊即過去元始天尊，現在玉皇天尊，未來金閥玉晨天尊。此外還有九天應元雷聲普化天尊、太乙救苦天尊等。 元君 道教對女仙的尊稱，一般指女仙中仙位較高者。明人彭大翼《山堂肆考·女仙》云：男性高仙稱為真人，女性則稱為元君。如西王母稱「金母元君」，后土婦人稱「碧霞元君」，魏夫人稱「紫虛元君「等。《老子內傳》有」授元君神圖寶章「的記載。 師君 古時對道士的尊稱。據《三國志·張魯傳》載，張魯為張道陵之孫，守真人之法，繼行其祖之道，世襲成為系師。自稱師君，行五斗米道，奉之者甚眾。後世遂尊道士為師君。世俗亦將道士稱為師君。 先生 道教對具有一定學識或接受法位的道士的尊稱。道教有許多先生稱謂。據《敷齋威儀經》載：學士若能棄世，懷遠遊之志，常坐高座讀經教化愚賢，開度一切學人，其人鉤深致遠，才學玄洞，志在大乘，當稱玄靜先生，或游玄先生，或遠遊先生，或宣道先生，或暢玄先生。《太上丹簡墨籙》則云：「若愛法至真一及太一素券之號，可置先生之位。」又道教中有時也用先生泛指一般道士，如唐段院落《中元日觀諳道士步虛》中有「玄都開秘籙，白石禮先生」的詩句。 靈官 ①神仙之官。《漢武帝內傳》：「玄露曰母昔以出配北燭仙人，近又召還，使領命祿，真靈官也．。如「八十一靈官真形職位」有「掌法靈官，掌籍靈官。六天靈官，明靈靈官，玉輔靈官」等。(《靈寶無量度人上經大法》卷四○)②道士官階。《明史·職官志》「於閣皂山、三茅各設靈官一人」(正八品)。 使者 指神將。在道教經書中，使者一般為道教仙真所遣之神將，有廣大的神通。據《道法會元》載，使者中以符官使者最有神通，能升天入地，出幽入冥。 帝君 道教對五方五帝的尊稱。據《天皇至道太清玉冊》載，天有五星，以配五行。五行之神主五方。東方神為青靈帝君，南方神為丹靈帝君，西方神為皓靈帝君，北方神為玄靈帝君，中央神為元靈帝君。另外，道教還將日、月神化，稱日為太陽帝君，而月則稱為太陰皇君。 真君 道教神仙體系中地位較高者。真君一詞最早見於莊子。《莊子。齊物論》：「百骸九敫，六藏賅而生焉，具遞為君臣乎?其有真君在焉。」真君即真宰。道教吸收此概念，作為仙真之尊號，如三茅真君、許真君等。 道君 道教神仙譜系中對高位仙官的稱謂。據《秘要經》稱：太清九宮皆有僚屬，其最高者稱太皇、紫皇、玉皇，其高位者總稱大道君。陶弘景《登真隱訣》亦稱：三清九宮，並有僚屬，左勝於右，其高位者總稱為迢君，次為真人；真公、真卿，其中有御史、玉郎諸小號，官位甚多。宋微宗駕信道教，自稱「教主道君皇帝」，時人謂之「道君」。 妖 指超自然的怪物或違背常理作孽的神秘現象。《靈寶無量度人上經大法》：「四生興孽者，妖也」。 鬼 ①人死為鬼。《說文·禮祭法》：「人死曰鬼。，又《太清玉冊》卷五：「雖修道而成，不免有死，遺枯骨於人間者，縱高不妙，終為下鬼之稱，故曰鬼」。②人死後的靈魂。《靈寶無量度人上經大法》：「人死而靈者，鬼也」。《論語·先進》載孔子論鬼神：「未能事人，焉能事鬼?」，「敬鬼神而遠之，可謂知矣。」③二十八宿之一。朱鳥七宿之第二宿，有星四，屬巨蟹座，星光皆暗，中有一星團；晦夜可見，稱曰「秋屍氣」。《博雅》：「輿鬼天之廟」。《晉書·天文志》：「輿鬼五星天目也」。《觀象玩占》：「鬼四星曰輿鬼，為朱雀頭眼。鬼中央白色如粉絮者，謂之積屍，一曰天屍，如雲非雲，如星非旱，見氣而已」。 八卦神 《雲笈七籤》卷一八：「太一君有八使者，八卦神也」。「經曰：八卦天神，下游於人間，宿衛太一，為八方使者，主八節日，上計校定凶吉。乾神字仲尼，號曰伏羲；坎神字大曾子；良神字照光宇；震神字小曾子；巽神字大夏侯；離神字文昌；坤神字揚翟王，號曰女娟；兌神字一世(一雲字八世)。常以八節之日存念之，其神皆在臍中，令人延年。」《洞真黃書》有「八卦在天，八卦在地，八卦在人」之說。 八方大魔王 亦稱「八帝大魔王」。「魔王」之說彷彿教而來。《玉清隱書》：「東方青帝大魔王姓迫落諱萬形，頭戴橫天之冠，衣青羽之裘；住在東方安大堂鄉納善之世，常以春分之日，乘青輪羽車，飛行雲中，游宴五嶽，試敗學仙之人。西方白帝大魔王姓鄧諱兒呼，頭戴橫天素冠，衣白羽之裘；住在西極福堂州盛行之世，常以秋分之日，乘白輪羽車，飛行雲中，游宴五嶽，試敗學仙之人。南方赤帝大魔王姓赭諱上柏，頭戴橫天朱冠，衣青羽之襲；住在宛梨城境棄賢之世，常以夏至之日，乘赤輪羽車，飛行雲中，游宴五嶽，試敗學仙之人。北方黑帝大魔王姓梟諱搖公，頭戴橫天玄冠，衣玄羽之裘；住在郁亶野清靜之世，常以冬至之日，乘黑輪羽車。西北方浩帝大魔王姓光明諱法明，頭戴橫天紫冠，衣紫羽之裘；住在西北福德之野延賢之世，常以立冬之日，乘紫輪羽車。東南方吳帝大魔王姓方生諱災展，頭戴橫天黃冠，衣黃羽之裘；住在東南元福田用賢之世，常以立夏之日，乘黃輪羽車。東北方倉帝大魔王姓邵諱無量，頭戴橫天青冠，衣青羽之裘；住在福集都長安之世，常以立春之日，乘蒼輪羽車。西南方黃帝大魔王姓五鳥盈諱通勃，頭戴橫天綠冠，衣綠羽之裘；住在西官延福鄉仁靜之世，常以立秋之日乘綠輪羽車……」 八帝大魔王 八帝大魔王見「八方大魔王」條。 八煞大將軍 《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷二：「乃玄都右勝府正衛威北八煞大將軍，八營駐創於酆都獄華蓋山之前也，謹顯諸煞姓名之次第：天煞將軍張子庶，地煞將軍陳子春，日煞將軍李子德，月煞將軍范子章，水煞將軍杜子貞，火煞將軍劉子大，金煞將軍王子官，石煞將軍賈子元。」 二十八天帝 此二十八天帝為：「靈書降真之氣，起華蓋斗樞之下，回行二十八宿之上，在房宿二十七度左回貫四種民天下，在日月之上散人諸天，已次東行，複位西北而止。近世執法端門左右，應數而下與風炁相接，故通真感格須有徵應者此也。分東方七天帝：太明護真天帝、絕梵酞靈天帝、胡樂萃秀天帝、紫丹明儲天帝、洞霞育真天帝、空玄曆數天帝、僑通諸普天帝；南方七天帝：炎輿正始天帝、京維霄明天帝、慶符淄擅天帝、隨文希度天帝、長基樂玩天帝、祈華布容天帝、高凌代無天帝；西方七天帝：周瑜平無天帝、景炎太真天帝、綠井數陳天帝、牛羅普逝天帝、定梁惠宗天帝、兆靈蘇寂天帝、九微洞皇天帝；北方七天帝：帝舒光凈天帝、紫儀寂化天帝、至定允理天帝、光梵救智天帝、虎{堇忍}正部天帝、伯燕無原天帝、道冥混杏天帝。(《靈寶無量度人上品妙經》卷二九)。 二十四天帝 分東方六天，碧落之炁起角宿，一度一杪一虛漸次北行，其天帝：碧梵玄無天帝、碧空臻際天帝、碧羅元始天帝、碧合澄開天帝、碧彥朱景天帝、碧宏虛曠天帝；南方六天，碧落之炁起箕宿十二度，一厘之杪以次北行，其天帝：碧真洞陽天帝、碧瑤降宮天帝、碧霞明素天帝、碧無耀洞天帝、碧運始圖天帝、碧浩正虛天帝；西方六天，碧落之炁起女宿三度十二杪之半，以此北行近西，其天帝：碧神照智天帝，碧沖紫耀天帝，碧蓋梵空天帝、碧洞霞陽天帝、碧華開歷天帝、碧梵明遙天帝；北方六天，碧落之黑起井宿十五度二十四分之半，此真碧落之維，其天帝：碧光寒華天帝、碧液注延天帝、碧丹華炁天帝、碧廓慈明天帝、碧落歌音天帝、碧虛凝陽天帝」(《靈寶無量度人上品妙經》卷二○)。 九皇 ①謂道教供奉的最高神三清與六御。(《道門定製》卷二)②《太平經》：「天有三皇，地有三皇，人有三皇」為九皇。《天皇至道太清玉冊》卷一：「上三皇、中三皇、下三皇」為九皇。③《上清河圖內玄經》稱天上的北斗九星為「九皇君」。《北斗九皇隱諱經》所記亦同。 九天尊 又稱「九煉天尊」。「太一救苦天尊，至聖至仁，極慈極愛，乘九師之仙，馭散百寶之祥光，接引浮生。十方救苦天尊(無量度人天尊)，威神宏遠，智慧圓通。應一念而拯拔重泉滿十方而提攜。陰爽四生，蒙惠六道。九幽拔罪天尊，煉真上景，拔苦下泉，放無礙之神光，照大幹世界。朱陵度命天尊，尊冠朱宮，道司丹境，闡慈悲而救物，廓仁惠以度人。火煉丹界天尊，道冠南宮，主司赤帝，擲流金之妙用，使枯骨以成人，處處應機，方方設化。法橋大度天尊(長生護命天尊)，大德好生，至仁接物，布梯航於苦海，度群品於迷津，亘古豆今，挈日挈月金闊化身天尊(轉輪聖王天尊)，以道為身，先天應化。垂億千之名字，歷浩劫之因緣，普育群生，廣開常善。迫遙快樂天尊，體道化初，凝神物表，{辶卣}妙中之妙，端坐天上之天，功被幽冥，恩覃生死。寶華圓滿天尊、功圓六度，道征三乘，相好端嚴，福智具足，惟至誠而有感，實弘濟以無邊。」(《太上三洞表文》卷下；《靈寶領教濟度金書》卷二九七）。 九幽拔罪天尊 九幽拔罪天尊見「九天尊」條。 火煉丹界天尊 火煉丹界天尊見「九天尊」條。 朱陵度命天尊 朱陵度命天尊見「九天尊」條。 寶華圓滿天尊 寶華圓滿天尊見「九天尊」條。 法橋大度天尊 法橋大度天尊見「九天尊」條。 金闕化身天尊 金闕化身天尊見「九天尊」條。 逍遙快樂天尊 逍遙快樂天尊見「九天尊」條。 九宸上帝 亦稱「神霄九宸上帝」，或稱「高上神霄九宸上帝」。「即元始九炁化生也，故號九定上帝，代天以司造化，主宰萬靈。」(《天皇至道太清玉冊》卷五)「大帝曰：吾為高上神霄玉清真王長生大帝，其次則有東極青華大帝，九天應元雷聲普化天尊，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉宮太乙大天帝，六天洞淵大帝，六波天主帝君，可韓司丈人真君、九天採訪真君，是為神雷九宸。」(《無上九霄玉情大梵紫微玄都雷霆玉經》)。 九天應元雷聲普化天尊 一名「九天貞朋大聖」，為九宸上帝之一。是北宋末尊奉之雷神，有玉清真王化生雷聲普化天尊和為黃帝封號之說。「普化天尊者，天即我，我即天，發願廣大，化形十方，凡諸眾生，能皈心向道，我當以身化之，非天尊普化而何?」「普者，上天下地，四維八荒無形有形也；化者，天道陰陽運行則為化，又自元而有，自有而無則為化，萬物生息則為化；《老子》云：『我無為而民自化。』又云：『以德化是也。』天尊者，至大至貴之稱也。」「普化天尊居其上，為三界之尊，十方之靈明也。」(《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集住》卷上)《歷代神仙通鑒》卷四：「(黃帝)封號九天應元雷聲普化真王。所居神霄玉府，在碧霄梵氣之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一文，左有玉樞五雷使院，右有玉府五雷使院。真王之前有雷麓三十六面，三十六神司之。凡行雷之時，真王親擊本部雷彭一下，即時雷公雷師興發雷聲也。雷公即入雷澤而為神者也，力牧敕為雷師皓翁。三十六雷神皆當時輔相有功之臣。」 玉清真王 全稱「高上神霄玉清真王長生大帝」。為九宸上帝之一。「高上神霄玉清真王」之稱，見於早期《上清大洞真經》。北宋末道士林靈素稱宋徽宗：「神霄玉清王者，上帝之長子，主南方，號長生大帝君，陛下是也。」(《宋史·方技傳》)據稱為浮黎元始天尊之第九子，專制九霄三十六天。「三十六天尊為大帝統領元象，主握陰陽，以故雷霆之政咸隸焉。」其自稱：「聯為浮黎元始天尊之子，玉清神母元君之男，玉清元始天尊之弟，太上老君之叔」。(《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》)並曾宣說《玉樞寶經》，還有「玉清真王化生雷聲普化天尊」之說。(《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集注》卷上)。 九宮真人 指人身上九個部位的主宰之神。道教經籍認為，九個部位為九宮，各稱真人。人及人身上的主要部位都有神靈主宰。據《上清靈寶大法》稱：人成真的過程為(氣)經過千百次變化和合，達至保命生根的程度，再由此混合千回萬遍，即可自然成真，真中有神主宰。九真之主宰神中居首位者為長生大君，其次有無英公子主肝為肝神，白元尊神主肺為肺神，太一主神司命主氣，桃康合延主精。人身除有神靈主宰外，還有九宮，皆稱為真人，分別為：心為絳宮真人，腎為丹元宮真人，肝為蘭台宮真人，肺為尚書宮真人，脾為黃庭宮真人，膽為天靈宮真人，小腸為玄靈宮真人，大腸為未盡宮真人，膀胱為玉房宮真人，合稱九宮真人。 九江水帝 即指「浙江水帝，楊子江水帝，松江水帝，吳江水帝，楚江水帝，湘江水帝，剩江水帝，漢江水帝，南江水帝(五川江水帝)」。(《道法會元》卷三；《上清靈寶大法》卷三九)。 九天聖母 「聖母，即九天聖母也；蓋獨陽不生，獨陰不成，聖母即至陰之主，喜於成生，衛其房屋，拔除不祥也」。(《洞玄靈寶自然九天生神章經解》卷上)。 九天真王 在早期道經中，與元始天王並列，神位頗高。「昔元始天王與九天真王並生於九氣之先，爾時未有歲月，每以一氣相去九萬九千九百九十一萬里為一歲，當其出於太空之先『隱乎空洞之中，迎之不見其首，隨之不見其後。」「獨惟三清至聖，九天真王，非形之所具，非數之所攝，故劫劫長存，後天不老。」(《洞玄靈寶自然九天生神玉章經解》卷上)。 作者： 飛鶴 2005-1-16 20:08 　 回復此發言 -------------------------------------------------------------------------------- 9 傳說神仙大全 九壘土星君 「第一壘色潤地土皇君，第二壘剛色地土皇君，第三壘石臘色地土皇君，第四壘潤澤地土皇君，第五壘金粟澤地土皇君，第六壘金剛鐵澤地土皇君，第七壘水制澤地上皇君，第八壘大風澤地土皇君，第九壘洞淵無色綱維地土皇君。」(《道門定製》卷七；《上清靈寶大法》卷三九；《上清眾經諸真聖秘》卷二；《洞玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀》卷一。另《無上黃籙大齋立成儀》卷五六：前加「后土」二字，依次為「后土第一壘色潤地土皇君……。」) 九天生神上帝 即「郁單無量天帝、上上禪善無量壽天帝、梵監須延天帝、寂然兜術天帝、波羅尼密不驕樂天帝、洞元化應聲天帝、靈化梵輔天帝、高虛清明天帝、無想無結無愛天帝。」(金允中《上清靈寶大法》卷三九；《靈寶領教濟度金書》卷四、《道門定製》卷三)據《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》卷三：「夫玄、元、始之炁分為九天，自郁單等三天，乃始炁所生；兜術等三天乃元炁所生；梵輔等三天乃玄炁所生也。」《混元聖紀》引《開化置品經》：「從大羅下生三境，次生九天立九帝，為三寶之玄律」。又有人受九天之氣以生神之說，據《洞玄靈寶九天生神章經注》卷下引《三元真經》：「人之炁魂得之於天，體魄得之於地，無形無象自空中來，自無至有住胎中十月，其實九月，每一月得一天之炁以生神，九月炁滿，神具出胎成人。」為此《靈寶領教濟度金書》卷五七云：「九天監生大神、九天衛房聖母、九天定生大神、九天感化大神、九天定胎大神、九天易胎大神、九天助生君、九天順生君、九天速生君、九天全生君」等。 九天上帝 見「九天生神上帝」條。 郁單無量天帝 道教九天生神上帝的第一。《正法經》：「三天既立，始炁生混，混炁蒼，蒼炁精澄生郁單無量天」。(《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》卷一)此天之帝「以真炁為胞命之始。」(《洞玄靈寶自然九天生神章經注》卷下，)其帝「姓混諱{雨杓}{雨均}，衣九色無縫自然斑文之裘，頭戴耀精日圓，治天無{日英}玄台紫戶之內。」(《高上太霄琅書瓊文帝章經》；《洞真太上太霄琅書》卷一)又稱「東北方郁單無量天尊」。(《靈寶領教濟度金書》卷八○)。 上上禪善無量壽天帝 道教九天生神上帝之第二。《正法經》：「混炁生洞，洞炁赤，生無量壽天。」(《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》卷一，)此天之帝，「以真炁為胎命元之始。」(《洞玄靈寶自然九天生神章經注》卷下)，其帝「姓楔諱{雨隨}{雨榴}霸，衣九色自成雲文之裘，頭戴輝精月光，治天玉國珠林七寶瓊台。」(《高上太霄琅書瓊文帝章經》，《洞真太上太霄琅書》卷一)又稱：「東方上上禪善無量壽天尊」。(《靈寶領教濟度金書》卷八○)。 梵監須延天帝 道教九天生神上帝之第三。《正經法》：「洞炁生皓，皓炁蒼，生梵監須延天。」(《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》卷一)，此天之帝「以真炁為魂命元之始。」(《洞玄靈寶自然九天生神章經注》卷下)其帝「姓滓諱{雨提}{雨頭}{雨維}，衣九色三法雲文之裘，頭戴天元寶明，治天玉京靈都宮。」(《高上太霄琅書瓊文章帝經》；《洞真太上太霄琅書》卷一)又稱「東南方梵監須延天尊。」(《靈寶領教濟度金書》卷八○)。 須延天王 見「梵監須延天帝」條。 梵監天王 見「梵監須延天帝」條。 寂然兜術天帝 道教九天生神上帝之第四。《正經法》：「元炁生吳，昊炁綠，生兜術天。」(《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》卷一)此天之帝「以真炁為魄命元之始。」(《洞玄靈寶自然九天神章經注》卷下)其帝「姓泮諱{雨師}{雨厭}，衣七色龍文通光之裘，頭戴陰精夜光，治天珠宮瓊台之上。」(《高上太霄琅書瓊文帝章經》；《洞真太上太霄琅書》卷一)又稱「南方寂然兜術天尊。」(《靈寶領教濟度金書》卷八○)。 兜術天王 見「寂然兜術天帝」條。 寂然天王 見「寂然兜術天帝」條。 波羅尼密不驕樂天帝 道教九天生神上帝之第五。《正法經》：「昊炁生景，景炁黃，生不驕樂天。」(《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》卷一)此天之帝「以真炁為臟府命元。」(《洞玄靈寶自然九天生神章經注》卷下)其帝「姓凝諱{雨覆}{雨任}{雨持}，衣九色飛霜雲文斑裘，頭戴青華歲星玄精，治天無{日英}丹房九層玉台。」(《高上太霄琅書瓊文帝章經》；《洞真太上太霄琅書》卷一)又稱「西南方波羅尼密不驕樂天尊。」(《靈寶領教濟度金書》卷八○)。 不驕樂天王 見「波羅尼密不驕樂天帝」條。 波羅尼密天王 見「波羅尼密不驕樂天帝」條。 洞元化應聲天帝 道教九天生神上帝之第六。《正法經》：「景炁生遁，遁炁白，生化應聲天。」(《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》卷一)此天之帝「以真炁為靈府命元之始。」(《洞玄靈寶自然九天生神章經注》卷下)其帝「姓輝諱{雨酥}{雨越}，衣九色流光輝雲錦裘，頭戴白光太白玉精，治天瓊林上宮朱{日英}之房。」(《高上太霄琅書瓊文帝章經》；《洞玄太上太霄琅書》卷一)又稱「西方洞玄化應聲天尊」。(《靈寶領教濟度金書》卷八○)。 化應聲天王 見「洞元化應聲天帝」條。 靈化梵輔天帝 道教九天生神上帝之第七。《正法經》：「玄炁生融，融炁紫，生梵輔天。」(《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》卷一)此天之帝「以真炁為元府命元之始。」(《洞玄靈寶自然九天生神章經注》卷下)其帝「姓精諱霧雲{雨梓}，衣九色流雲飛晨之裘，頭戴流丹絳寶熒星玄精，治天南上七{日英}之宮。」(《高上太霄琅書瓊文帝章經》；《洞真太上太霄琅書》卷一)又稱「西北方靈化梵輔天尊」。(《靈寶領教濟度金書》卷八○)。 梵寶天王 見「靈化梵輔天帝」條。 高虛清明天帝 道教九天生神上帝之第八。《正法經》：「融炁生炎，炎炁碧，生清明天。」(《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》卷一)此天之帝「以真炁為華府命元之始。」(《洞玄靈寶自然九天生神章經注》卷下)其帝「姓玄諱{雨凝}霐，衣九色無縫飛雲之裘，頭戴玄晨辰星流精，治天九玄鳳城紫瓊玉台。」(《高上太霄琅書瓊文帝章經》；《洞真太上太霄琅書》卷一)又稱「梵摩迎夷天王」、(同上)「北方高虛清明天尊」。(《靈寶領教濟度金書》卷八○)。 梵摩迦夷天王 見「高虛清明天帝」條。 無想無結無愛天帝 道教九天生神上帝之第九。《正法經》：「炎炁生演，演炁黑，生無想天。」(《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》卷一)此天之帝「以真炁為岳府命元之始。」(《洞玄靈寶自然九天生神章經注》卷下)其帝「姓王諱靈{雨淵}，衣九色無縫玄雲寶裘，頭戴無極流黃鎮星飛精，治天陵層玉京大有妙宮九曲之房。」(《高上太霄琅書瓊文帝章經》；《洞真太上太霄琅書》卷一)又稱「波梨答戀天王」(同上)、「上方無想無結無愛天尊」。(《靈寶領教濟度金書》卷八○)。 波梨答愁天王 見「無想無結無愛天帝」條。 九天監生司諸神 「九天監生大神、九天衛房聖母、九天定生大神、九天感化大神、九天定胎大神、九天易胎大神、九天助生君、九天順生君、九天速生君、九天全生君，六甲符吏催生童子、保生童子、速生童子；南昌分胎功曹、南昌主產功曹、九天掌胞胎魂魄臟腑鼓景神聖眾。」(《靈寶領教濟度金書》卷五七，卷二三九)。 九壘三十六土星君 《洞玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀》卷四：「依洞神之法，立{土單}設位象三十六天，燒香然燈應三十六地，消釋幽闇，抬引神明。」「第一壘色潤地第一土皇君，姓秦諱孝景椿；第二土皇君，姓黃諱昌上文；第三土皇君，姓青諱玄文基；第四土皇君，姓繭諱忠陣皇。第二壘剛色地第五土皇君，姓戌諱神文光；第六土皇君，姓郁諱黃母生；第七土皇君，姓玄諱乾德維；第八土皇君，姓長諱皇明。第三壘石臘色澤地第九土皇君，姓張諱維神；第十土皇君，姓周諱伯上人；第十一土皇君，姓朱諱明車子；第十二土皇君，姓庚諱文敬士。第四壘潤澤地第十三土皇君，姓賈諱雲子高；第十四土皇君，姓謝諱伯無元；第十五土皇君，姓己諱文泰陣；第十六土皇君，姓行諱機正方。第五壘金粟澤地第十七土皇君，姓華諱延期明；第十八土皇君，姓黃諱齡我容；第十九土皇君，姓雲諱探無淵；第二十土皇君，姓蔣諱通八光。第六壘金剛鐵澤地第二十一土皇君，姓李諱上少君；第二十二土皇君，姓范諱來力安；第二十三土皇君，姓張諱李季元；第二十四土皇君，姓王諱駟女容。第七壘水制澤地第二十五土皇君，姓唐諱初生映；第二十六土皇君，姓吳諱正法圖；第二十七土皇君，姓漢諱高文徹；第二十八土皇君，姓京諱仲龍首。第八壘大風澤地第二十九土皇君，姓葛諱玄升光；第三十土皇君，姓華諱茂雲長；第三十一土皇君，姓羊諱真洞玄；第三十二土皇君，姓周諱尚敬原。第九壘洞元無色剛維地第三十三土皇君，姓極諱無上玄；第三十四土皇君，姓升諱靈(虛)元浩；第三十五土皇君，姓趙諱上伯玄；第三十六土皇君，姓農諱勒無伯。」 七寶 ①七種寶物。《傳授三洞經戒法策略說》：「七寶」，「黃金一，珊瑚二，琥珀三，{石卓}磲四，瑪瑙五，真珠六，碧玉七。一云：瑠璃、蘇牙、白玉、真珠、{石卓}磲、瑪瑙、琥珀。」②道教三清與四御七位最高神的統稱。《道法會元》卷三列「七寶」為：「三清三境天尊，吳天至尊金闕玉皇上帝，紫微天皇上帝，北極紫微太皇大帝，承天效法后土皇地祗。」 七十二君 《洞神三皇七十二君齋方仟儀》：「東方九天帝君，南方九天帝君，西方九天帝君，北方九天帝君；東方九土皇君，南方九土皇君，西方九土皇君，北方九土皇君。」 十二辰 指天干十二。道教尊天干十二為神。據《天皇至道太清玉冊》載，黃帝立子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥十二辰以名一年之十二月。道教尊十二辰為神明。子為玄枵，丑為星紀，寅為析木，卯為木火，辰為壽星，已為鶉尾，午為鶉火，未為鶉首，申為實沈，酉為大梁，戍為降婁，亥為娵訾。 十地間君 冥間之神，又稱「十殿閻羅」。據《三教源流搜神大全》、《五歷鈔傳》和《閻王經》載，十殿閻羅名稱及職掌為：第一殿，秦廣王蔣，二月初一誕辰。專司人間天壽生死，統管幽冥吉凶。善人壽終，接引超生。功過兩半者，交送第十殿發放，仍投人世。男轉為女，女轉為男：惡多善少者押赴殿右高台，名曰孽鏡台，令之觀照其陽世之跡，隨即批解第二殿，發獄受苦。第二殿，楚江王歷，三月初一誕辰。司掌活大地獄，又名剝衣亭寒冰地獄，另設十六小地獄。凡在陽間傷人肢體、奸盜殺生者，推人此地獄，另發應到之小獄受苦。期滿轉押第三殿加刑發落。第三殿，宋帝王余，二月初八誕辰。掌管黑繩大地獄，另設十六小獄。凡陽間杵逆尊長、教唆興訟者，推入此獄，另發應至幾重小獄受苦，期滿押至第四殿。第四殿，五官王呂，二月十八日誕辰。司掌合大地獄，又名剝戮血池地獄，另設十六小獄。凡世人抗糧賴租、交易欺詐者，推人此獄，另再發小獄受苦，期滿押至第五殿。第五殿，閻王天子包，正月初八誕辰。前本居第一殿，固憐屈死，屢放還陽伸雪，降調此殿，司掌叫喚大地獄並十六誅心小地獄。凡解至此殿者，押赴望鄉台，令之聞見世上本家因罪遭殃各事，隨即推入此獄，再發誅心小獄，鉤心飼蛇。期滿，發第六殿。第六殿，卞城王畢，三月初八誕辰。司掌大叫喚大地獄及枉死城，另設十六小獄。凡世人怨天尤地，對北溺便涕泣者，發入此獄，再發小獄受苦。期滿轉第七殿。第七殿，泰山王董，三月二十七日誕辰。司掌熱惱地獄，又叫礁磨肉醬地獄，另設十六小獄。凡陽間取骸合葯，離人至戚者，發入此獄，再發小獄受苦。期滿押解第八殿。第八殿，都市王黃，四月初一誕辰。司掌大熱惱大地獄，又叫熱惱悶鍋地獄，另設十六小獄。凡在世不孝，使父母翁姑愁悶煩惱者，擲入此獄，再交各小獄加刑。受盡苦楚，解交第十殿，改頭換面，永為畜類。第九殿，平等王陸，四月初八誕辰。司掌酆都城鐵網阿鼻地獄，另設十六小獄。凡陽間殺人放火，斬絞正法者，解到本殿，用空心銅柱使其手足相抱，燙燼心肝，然後發阿鼻地獄受刑，直到被害者個個投生，方准提出，解交第十殿發生六道。六道即天道、地道、人道、魔道、地獄道、畜生道。第十殿，轉輪王薛，四月十七日誕辰。專司各殿解到鬼魂，分別善惡，核定等級，發四大部洲投生。男女壽天，富貴貧賤，逐名詳細開列清單，每月匯總通知第一殿註冊。凡有作孽極惡之鬼，著令更變胎卵濕化，朝生暮死。罪滿之後，再復人生，投胎蠻夷之地。凡發往投生者，先令押交孟婆神，灌迷飲湯，使其忘卻前生之事。閻羅源起於佛教，佛經稱為兄妹二人，作地獄之主，兄司掌男界諸事，妹司掌女界諸事，為雙王，漢音譯為閻羅，遂被納入民間固有之諸神體系，又被道教吸收。如《宣室志》載上帝令司命冊立閻羅王，以五嶽兵將拱衛天帝使，將其作為天帝下屬。唐未，又有地府十王之說，將冥府分為十殿，各有一王主之，民俗稱之曰「十殿閻羅」。一般沒有專廟祭祀閻羅王，民間每於城隍廟中別闢十王殿。因十殿閻羅名目繁多不便祈禱，近代民間則多隻知閻羅王，不知十王。冥府主宰之神，歷代皆有，難以數計。隋唐後，民間流行剛正不阿鐵面無私之人死後作為冥王的信仰，有「人之正直，死為冥官」之說。這些各朝各代為數眾多的閻羅王中，只有少數幾位較為著名。民間信仰最廣泛的還是十地閻君中的閻羅王。 十王真君 亦稱「地府十王真君」，為地府十殿冥官，即「地府泰(太)素妙廣真君，地府陰德定休真君，地府洞明普濟真君，地府玄德五靈真君，地府最勝耀明(靈)真君，地府寶宿(肅)昭成真君，地府神變萬靈真君(或稱「籌觀明理真君」)，地府無上正度真君，地府飛魔演慶真君，地府五化(華)威靈(德)真君」。 (金允中《上清靈寶大法》卷三九；《道門定製》卷三；《聖母孔雀明王尊經啟白儀》)若為死者廣建道場，七七修十會齋功，可超度亡魂，不入地獄。其名號為：「一七秦廣大王太素妙廣真君，二七初江大王陰德定休真君，三七宋帝大王洞明普靜真君，四七五官大王玄德五靈真君，五七閻羅大王最勝耀靈真君，六七變成大王寶肅昭成真君，七七泰山大王籌觀明理真君(或稱「泰山都御真君」、「泰山府君玄德妙生真君」)，百日平等大王無上正度真君，小祥都市大王飛魔演慶真君，大祥轉輪大王五化威德真君。」(《元始天尊說酆都滅罪經》、《太上救苦天尊說消愆滅罪經》)。 十殿夏君 為北陰酆都大帝真府十殿真君。參見「十王真君」條。(《靈寶領教濟度金書》卷一七二)。 十方天尊 亦稱「十方救苦天尊」、「十方大聖」、「十方大神」、「十方至真」等。其稱：「東方玉寶皇上天尊(亦有前加多喜國土或後加九炁天君)、南方玄真萬福天尊(亦有前加大福堂國土或後加三炁天君)、西方太妙至極天草(亦有前加大浮黎國土或後加七黑天君)、北方玄上玉晨天尊(亦有前加西那國土或後加五炁天君)、東北方度仙上聖天尊(亦有前加妙樂國土或後加梵炁天君)、東南方好生度命天尊(亦有前加難勝國土或後加梵炁天君)、西南方太靈虛皇天尊(亦有前加宛黎國土或後加梵炁天君)、西北方無量太華天尊(亦有前加郁丹禪善國土或後加梵炁天君)、上方玉虛明皇天尊(亦有前加均天國土或後加一炁天君)、下方真皇洞神天尊(亦有前加郁察國土或後加九壘土皇君)。(《靈寶領教濟度金書》卷二九九；《無上秘要》卷三五；《太上洞玄靈寶智慧禮讚》；《道門科範大全集》卷八五)亦有「十方應化救苦天尊」之稱，即「東方救苦玉寶皇上天尊」，其餘依次均加「救苦」二字。(《靈寶領教濟度金書》卷一○○)《太上靈寶洪福滅罪像名經》：「東方普慈救度天尊、南方大慈救苦天尊、西方慈敬護魂天尊、北方延生卻死天尊、東北方護魂保命天尊、東南方萬善慈救天尊、西南方延壽度人天尊、西北方弘普救度天尊、上方大慈普救天尊、下方扶衰延命天尊。」據《太上消滅地獄升陟天堂懺》：有依次「志心歸命」十方各十位天尊，共列一百名天尊號，「道言：十方諸天尊，其數如沙塵，化形十方界，普濟度天人，委氣聚功德，同聲救罪魂。」(《太上洞玄靈寶救苦妙經》)為此，道教科儀中，常為祈福免災依次向十方禮仟祝顧。 十方救苦天尊 見「十方天尊」、「救苦天尊」、「九天尊」條。 太靈虛皇天尊 見「十方天尊」條。 太妙至極天尊 見「十方天尊」條。 無量太華天尊 見「十方天尊」條。 玄上玉展天尊 見「十方天尊」條。 玄真萬福天尊 見「十方天尊」條。 玉寶皇上天尊 見「十方天尊」條。 玉虛明皇天尊 見「十方天尊」條。 好生度命天尊 見「十方天尊」條。 度仙上聖天尊 見「十方天尊」條。 真皇洞神天尊 見「十方天尊」條。 十方靈寶天尊 即東方靈寶天尊、南方靈寶天尊、西方靈寶天尊、北方靈寶天尊、東北方靈寶天尊、東南方靈寶尊、西南方靈寶天尊、西北方靈寶天尊、上方靈寶天尊、下方靈寶天尊」。(《玉音法事》卷下)又有加「無極太上」四字，依次為「東方無極大上靈寶天尊……」(《靈寶領教濟度金書》卷一、三)還有二者合稱「二十方天尊」之說。(《玉音法事》)。 二十方天尊 見「十方靈寶天尊」條。 十方無極太上靈寶天尊 見「十方靈寶天尊」條。 十方無極飛天神王 又稱「十方至真飛天神王長生無量大神」，(《元始無量度人上品妙經四注》卷二)亦稱「飛天大聖無極神王」。(《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》卷二)其為「東方無極飛天神王，司東方無極諸天安大堂鄉大幹納賢世界；南方無極飛天神王，居南方諸天宛黎城大幹棄賢世界；西方無極飛天神王，居西方諸天福堂州大幹咸行世界；北方無極飛天神王，居北方諸天郁單野大幹清凈世界；東北無極飛天神王，居東北諸天福集都大幹長安世界；東南無極飛天神王，居東南諸天元福田大幹用賢世界；西南無極飛天神王，居西南諸天延福鄉大幹仁靜世界；西北無極飛天神王，居西北諸天福德野大幹延賢世界；上方無極飛天神王，司無極無上玄都玉京紫微中無數之眾；下方無極飛天神王，度下方五嶽五帝洞陰清靈北帝諸宮府之眾也。」(《元始無量度人上品妙經注》卷中，《元始無量度人上品妙經內義》卷三)「此十方真神並主司監得道成真長生度世之事」均稱「長生大聖，無量度人」，「自東為始乃至十方，道炁分形，其妙難測，此則飛天大聖無極神王之尊號，神王繼之始而生，自龍漢之前，元始開化首布此神。俾執天炁，領括天仙，總御生死，洞理陰符，撫掌兆民，凡劫運終，則神王陶鑄學人，行保舉事，凡升降之格，悉皆所系。」(《元始無量度人上品妙經注》卷中)。 十神真君 《道法會元》卷四五：十神真君為「五福太一真君、天一太一真君、地下太一真君、四神太一真君、大游太一真君、小游太一真君、君基太一真君、臣基太一真君、民基太一真君、直符太一真君。」祈禱可「上消天災，下禳地禍。」《上清靈寶大法》卷三九，亦同。《道法會元》卷一三三，有「引雷十神」為「第一五福真君、手執雷珠；第二君基真君，手執雷楔；第三臣基真君，執雷鉞；第四民基真君，執雷環；第五小游真君，執戟；第六大游真君，執戈矛；第七天乙真君，執金槍；第八地乙真君，仗金刃；第九直符真君，執羽書；第十太乙真君，執羽書。」又稱「十神太乙真君」。 十神太一真君 見「十神真君」條。 十炁天君 《靈寶領教濟度金書》卷九四：「東方青帝九炁天君、南方赤帝三炁天君、西方白帝七炁天君、北方黑帝五炁天君、東北方梵炁始青天君、東南方梵炁始丹天君、西南方梵炁始素天君、西北方梵炁始玄天君、上方梵炁天君、下方九壘土皇君。」 十二雷公 指天、地、人雷各有十二雷公。「天雷十二者，神霄雷公、五方雷公、行雨雷公、行風雷公、行雲雷公、布澤雷公、行雪雷公、行冰雷公、飛砂雷公、食祟雷公、吞鬼雷公、伏魔雷公，此十二雷公系屬天分，犯天令則攘此十二雷公，以免擊罪」。「地霄十二者，糹斗善雷公、罰惡雷公、社令雷公、發稻雷公、四序雷公、卻災雷公、收毒雷公、救病雷公、扶危雷公、太升雷公、巡天雷公、察地雷公，此十二雷公乃屬地分，凡人犯地罪，則燒香祈天請罪，以免災苦之，因禱無不應也。」「人雷十二者，收瘟雷公、攝毒雷公、除害雷公、卻禍雷公、封山雷公、破朝雷公、打鬼雷公、伏虎雷公、破瘴雷公、滅屍雷公、盪怪雷公、管魄雷公，此十二雷公乃屬人分，凡人犯人罪，可燒香告斗，隨心禱祝，以免此苦。」(《太上說朝天謝雷真經》)。 十二溪上真 「巫峽溪上真，五雲溪上真，岷山溪上真，清源溪上真，桐柏溪上真，嶓家溪上真，崑崙溪上真，武陵溪上真，苧羅溪上真，滌江溪上真，(中條溪上真)浣沙溪上真，沔池溪上真。」(《道法會元》卷三；《上清靈寶大法》卷三九；《道門定製》卷三)。 千二百官君 《三天內解經》卷上：「道德丈人者，生於元氣之先，是道中之尊，故為道德丈人也。因此而有太清玄元無上三天無極道太上老君、太上丈人、天帝君、九老仙都君、九炁丈人等百千萬重道炁千二百官君太清玉陛下，今世人上章書太清，正謂此諸天真也。」宋末元初林靈真編《靈寶領濟度金書》之「十方悄儀」的東方所請天官，有「太上玄元無上三天無極大道無上玄元太上老君，太上丈人，皇上老君，青童上真，天帝君，天帝丈人，九老仙都君，九炁丈人百千萬重道炁千二百官君太清玉陛下。」 三皇 中國傳說中的古老帝王，道教奉為神靈，主要供奉天皇、地皇、人皇。晉葛洪《枕中書》已有天皇生地皇，地皇生人皇，各治三萬六千歲後，聖真出現之說。(《元始上真眾仙記》)其釋義後演化為「上三皇」：「天皇即玉清聖境元始天尊盤古氏是也」，「地皇即上清真境靈寶天尊地皇是也」，「人皇即太清仙境道德天尊人皇是也」；「中三皇」：「天皇即天寶君也」，「地皇即靈寶君」，「人皇即神寶君也」；「下三皇」：「天皇即大吳伏羲氏以木德王也」，「地皇即神農炎帝氏以火德王也」，「人皇即黃帝軒轅氏以土德王天下也」，(《天皇至道太清玉冊》卷一)《太平經》：「天有三皇若三光，地有三皇高下平，人有三皇若君臣民。」(《太平經鈔丁部》卷四)又據《洞真太一帝君太丹隱書洞真玄經》：「太微中有三皇，一曰皇君，二曰天皇，三曰皇老，此皆三元之炁自然混成之真也。」《太上洞神三皇儀》有「天皇主氣， 地皇主神，人皇主生」和「天皇上帝主生命，地皇上帝拔死籍，人皇上帝除罪啟」之說。 天皇 古代神話傳說中的帝王，道教釋義為：「天皇者，先天之前五劫開化混沌之始也，天皇一炁，聖化萬象，主天聖玉清聖境，明皇之祖炁也。」(《陰符經三皇玉訣》卷上)其天皇所指又分「上天皇」，即玉清聖境元始天尊盤古氏也，所謂道生一也。「中天皇」即天寶君也，以元始之玄炁，化生中三皇之天皇氏也。「下天皇」即大吳伏羲氏以木德王也，以元始之玄炁化生者也。(《天皇至道太清玉冊》卷一)。 地皇 古代神話傳說中的帝王，道教釋義為：「地皇者，天皇一黑下降於地，地炁受之，二炁相合，主生化金光之炁，乃是洞神真境，真皇之祖炁也。」(《陰符經三皇玉訣》卷上)其地皇所指又分「上地皇」，即上清真境靈寶天尊地皇是也，所謂一生二也；「中地皇」即靈寶君也，得元始之元炁化生中三皇之地皇氏也；「下地皇」即神農炎帝以火德王也，得元始之元炁化生者也。(《天皇至道太清玉冊》卷一)。 人皇 古代神話傳說中的帝王，道教釋義為：「人皇者在天地之間，虛無至理為天皇一炁、地皇一炁太空虛中相合，化金木五星為中宮，合乾坤八卦，保護化身乃仙境，主中元人皇之祖炁也。」(《陰符經三皇玉訣》卷上)其人皇所指又分「上人皇」，即太清仙境道德天尊人皇是也，所謂二生三，三生萬物者也；「中人皇」即神寶君也，受元始之始炁化生中三皇之人皇氏也；「下人皇」即黃帝軒轅氏以土德王天下也，受元始之始炁化生者也。(《天皇至道太清玉冊》卷一)。 三清 道教天神和天神所居之勝境雙層含義。「三清者，言三清凈土無雜染穢，其中宮主，萬緒干端，結氣凝雲，因機化現，不可窮也。」(《雲笈七籤》卷六)其內涵顯然有二：所謂「三清凈土」是指「三清境」是天神所居之勝境，全稱是「玉清聖境」，在清微天，上清真境在禹余天，太清仙境在大赤天。「三清境」又有「玉清為金宮，上清為火宮，太清為土宮」，(《洞玄靈寶自然九天生神玉章經解》卷上)或稱「紫微宮，紫霞宮，紫晨宮。」(《雲笈七籤》卷七二)另外，還有「三清者，人之三田也。」(《修真太極混元圖》)所謂「其中宮主」，是指住在「三清境」的神仙，最高的三位至上神，亦稱「三清」，它們是元始天尊(又稱「玉清大帝」)、靈寶天尊(又稱「太上大道君」、「上清大帝」等)、道德天尊(又稱「太上老君」、「混元老君」、「降生天尊」，「太清大帝」等)。三清神仙的系統是，太清仙境有九仙：即上仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙；上清真境有九真，玉境聖境有九聖，真、聖之號亦以上、高、大、玄、天、真、神、靈，至為次第。「三清」的這兩個內涵，從道教歷史發展來看，是先出現「三清境」，後有三位至上神居住三清境，尤以唐宋以來宮觀建築的中心是「三清殿」，供奉元始天尊、靈寶天尊、道德天尊三位尊神，一般也稱「三清」或「三清尊神」。「三清」之稱，始於何時，從文獻資料有兩點：一是「三清」一詞最早見於南朝宋、齊道教思想家顧歡賦詩言志：「五{塗土}無恆宅，三清有常舍，精氣因天行。遊魂隨物化」(《南史》卷七五《顧歡傳》)；又梁文學家、史學家沈約的《酬華陽陶先生》：「三清未可視，一氣且空存」及《桐柏山金庭館碑》：「夫三清者，若夫上元奧遠，言象斯絕，金簡玉字之書，元霜降雪之寶，俗士所不能窺，學徒不敢輕慕。」(《古今圖書集成·沖異典》卷二一八、二八一)顧歡對「三清」釋為『常舍」，沈約是「未可覿」、「不能窺」、「學徒不敢輕慕」之境。梁陶弘景撰《洞玄靈寶真靈位業圖》，雖然編了七個中位的約五百多的龐大的神仙譜系，但仍未明確「三清神」。由此可斷定，在南朝時「三清」所指是「三清境」。二是《魏書·釋老志》：「又言二儀之間有三十六天，中有三十六宮，宮有一主，最高者無極至尊，次曰大至真尊，次天覆地載陰陽真尊……」。它表明道教三十六天中有三清天，亦即三清境。「宮有一主」已明示「三清天」內亦有主，只是最高神名與元始天尊等有差異。至此，足以斷定，「三清」一詞最早出現在南北朝時，多指「三清境」。「三清」先是「境」，從「境」演變為「神」首先是隨著道教「三洞」說的流行，「三清妙境乃三洞之根源，三寶之所立也。」(《雲笈七籤》卷六)逐步形成的。《九天生神玉章經》：「天寶君則大洞之尊神，靈寶君則洞玄之尊神，神寶君則洞神之尊神。」又《道教義樞》卷二一：「但知洞真法天寶君住玉清境，洞玄法靈寶君住上清境，洞神法神寶君住太清境。」這樣，「三洞」、「三寶君」和「三清境」的聯結，是「三清」從「境」向「尊神」含義發展的主要線索。但開始「三寶尊神」並非「三清尊神」，只可稱「三洞尊神」，在唐武宗時(841年一846年)的道教神靈排列，先為元始天尊，太上大道玉晨君，太上老君(此即三清尊神)，其後列有「玉清大有天寶君，上清妙玄靈寶君，太清太極神寶君三寶尊神。」(《無上黃籙大齋立成儀》卷一五)在進一步的發展中，是以元始天尊牽頭，將「三寶君」、「三清境」、「三洞」相聯結，基本完成了「三清」由「境」向「尊神」含義的擴展。據《業報經》、《應化經》云：「天尊曰：吾以道氣，化育群方，從劫到劫，因時立化。吾以龍漢元年號無形天尊亦名天寶君，化在玉清境，說洞真經十二部以教天中九聖，大乘之道也。 吾以延康元年號元始天尊，亦名靈寶君，化在上清境，說洞玄經十二部以教天中九真，中乘之道也。吾以赤明之年號梵形天尊，亦名神寶君，化在太清境，說洞神經十二部以教天中九仙，小乘之道也。」這裡的「三寶君」成為元始天尊的別名，這是「三清」從「境」向「神」擴展的基本完成。圍繞著「三清」有關的尊號，南宋金允中《上清靈寶大法》卷二二也有所總結。「三尊之號在經中只稱元始天尊，太上道君，太上老君，其別號曰天寶君，靈寶君，神寶君；以三境之名而稱則曰：玉清、上清、太清；以三洞之書而名則曰洞真、洞玄、洞神，如此而已。」由此可見，作為「三清」從其本義來說是作為「天」、「境」，天上有「三清天」、「三清境」住著元始天尊，靈寶天尊，道德天尊；地上的道教宮觀有「三清殿」，殿內元始天尊塑像居中，左為靈寶天尊，右為道德天尊的塑像，它是宋代以降道教宮觀建築之中心，一直保留至今。其次，三清尊神的形成，是經歷了一個漫長而複雜的歷程，當東漢末年五斗米道初創時奉太上老君為至上神，魏晉南北朝時《上清》、《靈寶》經的出現，又有元始天王、元始天尊，太上玉晨大道君，太上大道君等新的道教尊神。鑒於各派新出現的眾多神仙，梁陶弘景應客觀需要撰《洞玄靈寶真靈位業圖》，三清尊神的雛形已基本確立，經過各派進一步的融合、協調，提出「道不可無師尊，教不可無宗主，故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也」(《猶龍傳》卷一《啟師資》)的共識。正是這種師徒關係，使它們成為三位一體的「三清草神」。「三清尊神」還有「說經教主元始天尊、抱送玉帝道君(靈寶)天尊、流演聖教降生(道德)天尊。」(《高上玉皇滿願寶懺》、《玉皇宥罪消福寶懺》)「元始乃道中之祖為靈寶祖師，道君乃法中之祖為宗師，老君乃教中之祖為真師」(寧全真《上清靈寶大法》卷一○)等職能分工不同的稱呼。若以出現為序，先為「老君」，次為「元始」，再為「道君」。此外，五代閩王供奉三清為寶皇大帝、天尊、老君。(《資冶通鑒·後晉王紀》)。 九真 見「三清」條。 九仙 見「三清」條。 九聖 見「三清」條。 元始天尊 道教最高天神，居三清之首。又稱「玉清大帝」。全稱「玉清聖境虛無自然元始天尊」，在宮觀的「三清殿」中其塑像居中位，大多手執混元寶珠。元始天尊之稱，是從晉葛洪《枕中書》及《漢武帝內傳》出現的盤古真人自號「元始天王」開始，經《上清》、《靈寶》經的大量出世，有元始天王、元始天尊等新的尊神；至陶弘景道次編排神仙譜系的《洞玄靈寶真靈位業圖》，元始天尊列為第一中位，在近二百年間確立了元始天尊在道教中的最高神地位。《隋書，經藉志》：「道經者雲有元始天尊，生於太元之先，稟自然之氣。」元始天尊之內涵：「元者玄也，玄一不二，玄之又玄為眾妙門。始者初也，元始票玄一之道於元始之初，先天先地為眾妙之宗，出生之始，故曰元始。天者，一炁之最上；尊者，萬法之極深。當氤氳未聯之時，湛然獨立，天地溫之而處尊大者，故號元始天尊」。(《元始無量度人上品妙經注》卷上)「元始者，祖氣也；天尊者，一靈至貴，天上地下唯此獨尊也」。(《太上升玄說消災護命妙經注》)「元始天尊者，至聖之洪名，生成之大號，遠窮溟氵幸，嘆以為言，近尋教跡，方可立稱。又元始者，言其最先，天尊者，語其高妙，故曰元始天尊」。(《太上洞玄靈寶二元玉京玄都大獻經》)「元始天尊者，即天地之精，極道之祖炁也。本生乎自然，消即為炁，息即為神，不始不終，永存綿綿，居上境為萬天之元，居中境為萬化之根，居下境為萬帝之尊，無名可宗，故曰天尊，始世人天矣：不可以理測，不可以言筌，生萬物而不宰，化萬類而不言，至尊至極曰天尊，居玉清聖境清微天宮焉。」(《洞淵集》卷一)。元始天尊的造經、教化、神通與名號：「龍漢之初，吾號無形，化在玉清境，出《大洞真經》下代教化，為萬天玄師無上法王；延庚之時，吾號無名，化在上清境，出《洞玄寶經》下代教化，為三界醫王太上真尊；赤明開運吾號梵形，又號觀世音，化在太清境，出《洞神仙經》，下代教化，為十方導師至極天尊。」(《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷一○)「道君告普濟曰：「我本師大聖元始天尊，虛無自然妙道化身，從不可名，言塵沙劫來，濟度一切眾生，入無上道，具七十二相，八十一好，十號圓滿，或現千光相，或現無邊相，或現大身相，或現小身現，或變身入黍米之中，或開毛孔納無邊世界，或掌三干大世界，或雨露灑熱惱眾生，或作帝王制伏暴亂，或為賢佐匡乎有道，或有聖君愛降為師，有如是功德、神通、妙相，莫能窮!嘆而有十號，攢揚總名。是故十號者，無上道、元始、太極、高皇、光明、玉帝、正法王、大慈父、仙真師、天尊。」(《太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經》)「按《龍蹺經》元始有十號：一曰自然，二曰無極，三曰大道，四曰至真，五曰太上，六曰老君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十曰陛下。」(《元始無量度人上品妙經四注》卷二)總上所述，儒書《經籍志》云：「元始天尊生於太無之先，票自然之炁，沖虛凝遠，莫知其極。天地淪壞，劫數終盡，而天尊之體，常存不滅，每至天地初開，或在玉京之上，或在五方凈土，授以秘道，謂之開劫度人，然其開劫非一度矣！ 故有延康，赤明，龍漢，開皇是其年號耳！」(《道教義樞》序)。 玉清大帝 見「元始天尊」條。 太上玉晨大道君 道教天神，為三清之第二位。又稱「太上大道君」、「靈寶天尊」、「上清大帝」。在道教官觀「三清殿」中，其塑像居左位，大多手捧如意。太上玉晨大道君最早出於上清派，還另有「太清大道君」，靈寶派則有「太上大道君」。梁陶弘景《洞玄靈寶真靈位業圖》，其第二中位編排為「太上玉晨玄皇大道君」，第四中位之二，編排「上皇太上無上大道君」。至《上清眾經諸真聖秘》仍分別列「玉晨太上大道君」和「太清大道君」。《雲笈七籤》則分別撰《太上道君紀》、《太上玉晨大道君紀》。《大洞經》則云：「上清高聖大道君者，一號玉晨君。」(《元始無量度人上品妙經四注》卷一)又「靈寶天尊即太上大道君也。」(《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解》)後來上清派，靈寶派的這三種稱呼均融合為三清的第二位尊神了。《大洞真經》云：「上清高聖太上大道君者，蓋玉晨之精氣，慶雲之紫煙，玉暉曜煥，金映流真，結化含秀，包凝立神，寄胎母氏，育形為人，母妊三千七百年，乃誕於西那天郁察山浮羅之岳，丹玄之阿矣！」(《一切道經音義妙門由起》)「太上大道君，以開皇元年，托胎於西方綠那玉國，寄孕於洪氏之胞，凝神瓊胎之腹，三千七百年降誕於其國，郁察山浮羅之岳，丹玄之阿側，名曰器度字上開元，及其長乃啟悟道真，期心高道，坐於枯桑之下精思百日，而元始天尊下降，授道君靈寶大乘之法十部妙經。元始乃與道君游履十方，宣怖法緣，既畢。然後以法委付道君，則賜道君太上之號，道君即廣宣經籙，傳乎萬世。」(《雲笈七籤》卷三)「玉晨道君者乃大道之化身也，言其有不可以隨迎，謂其無復存乎恍惚，所以不有而有，不無而無，視之無象，聽之無聲，於妙有妙元之間大道存焉，道君即審道之本，洞道之元，為道之炁，即師事元始天尊稱受弟子焉，猶是老君票而師之矣：居上清禹余天中，降金科寶第三洞仙經付經師羅翹真人，傳教於萬國焉!」(《洞淵集》卷一)「玉晨大道君為靈寶教主，乃元始天尊之弟子，太微天帝之師也，受靈寶上品度人之道。」(《太上洞玄靈寶無量度人上品經法》卷一)「靈寶乃道君之號，道君名經寶，以諸經皆由道君演說也。」(《元始無量度人上品妙經通義》卷二)。 靈寶天尊 見「太上玉晨大道君」條。 上清大帝 見「太上玉晨大道君」條。 太上老君 道教天神，教主。為三清之第三位。又稱「道德天尊」、「混元老君」、「降生天尊」、「太清大帝」等。在道教官觀「三清殿」其塑像居右位，手執扇子。太上老君原為春秋時思想家，道家學派創始人，姓李名耳字伯陽，謚聃。楚國苦縣(今河南鹿邑東)人，任周藏室之史，後辭官，應函谷關令尹喜之邀，著《道德經》五千餘言而去，莫知其所終。太上老君是道教初創時祟奉的至上神、大教主。神化老子，見諸於文字的，明帝、章帝之際(58年一88年)益州太守王阜作《老子聖母碑》：「老子者，道也。乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未判，窺濁清之未分。」桓帝延烹八年(165年)陳相邊韶作《老子銘》：「世之好道者，以老子離合於混沌之氣，與三光為始終。觀天作蹈，升降斗星，隨日九變，與時消息。規矩三光，四象在旁，存想丹田，太一紫房，道成身(仙)化，蟬蛻度世，自羲農(黃)以來，世為聖者作師。」這與當時社會文化背景有關，「盡漢一代其政事皆兼循神道，夫仲舒之託於孔子，猶宮祟張道陵之託於老聃。」(《章氏叢書·太炎文錄二·駁建立孔教義》)當時佛教傳人，明帝時(58年一75年)楚王英「誦黃老之微言，尚浮屠之仁詞。」(《後漢書·楚王英傳》)桓帝時，(147年一167年)「宮中立黃老、浮屠之洞。」(《後漢書·襄楷傳》)「事黃老道」。(《後漢書·王渙傳》)正是在此歷史環境下，東漢順帝時(126年一144年)張道陵在巴蜀鶴鳴山創五斗米道，奉老子為教主，以《老子五千文》為主要經典．其傳道布教的《老君道德經想爾訓》云：「一者道也。一在天地外，人在天地間，但往來人身中耳。一散形為氣，聚形為太上老君，常沉崑崙，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳：」此為道書中最早稱老子為太上老君。魏晉時神化老子基本完成。其主要表徵：先是老子出生的神化。葛洪《神仙傳》：「其母感大流星而有娠，雖受氣天，然見於李家，猶以李為姓，或雲老子先天地生，或雲天之糟鞠，蓋神靈之屬。或雲母懷七十二年乃生，生時剖母左腋而出，生而白首，故謂之老子；或雲其母無夫，老於是母家之姓；或雲老子之母，適至李樹下而生，生而能言，指李樹曰：『以此為我姓』。」老子這些出生神話，多為道教經典所承襲。次為對老子形象的描繪：葛洪《神仙傳》：「老子黃白色，美眉，廣顙，長耳，大目，疏齒，方口，厚唇，額有三五達理，日角月懸，鼻純骨雙柱，耳有三漏門、足蹈二五，手把十文，以周文王時為守藏史，至武王時為柱下史，時俗見其久壽，故號之謂老子。」但當時流傳的《仙經》稱：「老君真形者，思之，姓李名聃，字伯陽，身長九尺，黃色，鳥喙，隆鼻，秀眉長五寸，耳長七寸，額有三理上下徹，足有八卦，以神龜為床，金樓玉堂，白銀為階，五色云為衣，重疊之冠，鋒鋌之劍，從黃童百二十人，左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武，前道十二窮奇，後從三十六辟邪，雷電在上，晃晃煜煜。 」再為「自羲農以來，世為聖者作師」，葛洪《神仙傳》也具體化了，從上三皇至戰國吳時，化為16個「聖者之師」。以上關於老子的種種神話，多為道教經典《混元聖紀》、《太上老君年諾要略》、《太上混元老子史略》、《猶龍傳》等所吸收。北魏道士寇謙之於神瑞二年十月(415年)以太上老君之名，「授汝天師之位，賜汝《雲·中音涌新科之誡》20卷」「汝宣吾新科，清整道教，除去三張偽法」(《魏書·釋老志》)來改革道教，同時以太上老君神通干預朝政。魏世祖太武帝拓拔煮，公元440年改年號為泰平真君，是托自老君玄孫李譜文給道士寇謙之「付汝奉持，輔佐北方泰平真君，出天宮靜輪之法。」(《魏書·釋老志》)又北周武帝建德三年五月(574年)詔廢佛、道二教時，由於太上老君遣使顯靈，僅一月又下詔「今可立通道觀……並宜弘闡，一以貫之。」(《周書武帝》、《混元聖紀》卷八)它為後世以太上老君之名干預朝政開了先河。南朝齊永明三年(485年)劉覬買地卷，出現了具界「太上者君符敕天一地二」、「敬奉太上老君道行正直」等詔書、律令。(參見《考古》1965年4期，《文物》l965年6期)南北朝時，太上老君已統率「天上天下」、「地上地下」了。同時《魏書·釋老志》：「道家之原，出於老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗，下在紫微，為飛仙之主。」這是針對葛洪對老子是「神靈異類」還是「得道之尤精者」爭論的總結。老子成為神宗、仙主合二為一的太上老君了。唐代李家王朝是有意識地扶植道教來維繫其政權的。唐太宗的「朕之本系出於柱史」(《混元聖紀》卷八)，奠定了尊李老君為唐李王朝祖先特殊關係，也是太上老君在道教史上進入鼎盛時期。唐高宗追號老子為「太上玄元皇帝」(《舊唐書·高宗帝紀》)；唐玄宗三次上玄元皇帝尊號：「大聖祖高上大道金園玄元天皇大帝」(《舊唐書·玄宗帝紀》)，還有兩次欽定的太上老君誕辰節，玄宗定名為「玄元節」《混元聖紀》卷八)；武宗改為降聖節( 《舊唐書·武宗帝紀》)。同樣道士們也以太上老君神通參與朝政，輔佐李氏王朝。從李淵父子起兵的隋大業七年(611年)至高祖武德三年(620年)，有樓觀道士歧暉(《混元聖紀》卷八)、白衣老父(《舊唐書·高祖紀》)、道士王遠知(《猶龍傳》卷五，《混元聖紀》卷八)均奉老君旨，為唐李王朝製造「君權神授」的天命輿論。當則天武后篡奪李氏王朝時，太上老君又顯神靈，「武后不可革命」；「不得輒立異姓，亦終懼此言，不敢立武三思。」(《混元聖紀》卷一，卷八)此類神話特多，在，道教史上是空前的。作為道教神學理論上神化老君也相應地有所發展。「大道之氣，造化自然，強為之容，即老君也。」(《道德真經廣聖義》)「太者無大，可謂之太也；上者無極，可謂之上也；老者道尊德貴亘古今也；君者主也，一靈為萬物之主宰也。」(《太上老君說常清靜妙經纂圖解注》)從唐初的《太上老君開天經》至唐末杜光庭《道德真經廣聖義》等道書，將太上老君描繪為永恆的創世主、造物主、救世主，成為至高無上無處不有的至上神靈。宋代掀起了編纂老君傳記的熱潮，出現了《混元聖紀》、《猶龍傳》等，收錄了不少資料。如：「老君降生九日，身有九變．皆天冠天衣自然被體，仍有七十二相，八十一好c」(《混元聖紀》卷二)「老君挺生空洞，變化自然，智慧無窮，聖德周備，形既莫測，號亦無邊，在天為萬天之主，在聖為萬聖之君，在仙為萬仙之總，在真為萬真之先，在星為天皇大帝，在教為太上老君，或垂千二百號，或顯百八十名，或號無為父，或號萬物母，與大道而輪，化為天地之根源，浩浩蕩蕩之不可名也。約而言之，凡有十號，即降生之後，空中十方諸聖贊十號者是也，一號無名君，二號無上元老，三號太上老君，四號高上老子，五號天皇大帝，六號玄中大法師，七號有古先生，八號金闕帝君，九號太上高皇，十號虛無大真人。推此言之，由法身以歸真身，由真神以合妙本，皆出處同感之跡也。」(《猶龍傳》卷一)宋代皇室真宗於大中祥符六年(1013年)加號「太上老君混元上德皇帝」，是歷代帝王對太上老君的最後一次加封。明代有「太清仙境太上老君道德天尊混元上德皇帝」之稱。(《諸師聖誕沖舉酌獻儀》)總之，太上老君自晉以來由於上清、靈寶派相繼出現塑造元始天尊、太上大道君新的神靈之後，逐步從道教最高神，退居於三清之第三位。但在世俗民間，仍以太上老君為道教教主，如佛寺中塑造三教並祀像，是「釋氏居中，老君居左，孔子居右。」(《混元聖紀》卷九)元明編撰《三教源流搜神大全》的「道教源流」，仍以李耳(即老子)為首，由此可見，道教教主在人們心目中依然是太上老君。 太清大帝 見「太上老君」條。 混元老君 見「太上老君」條。 道德天尊 見「太上老君」條。 三元 ①謂天、地、水為構成萬物的三種基本成分。《雲笈七籤》卷五六：「夫混沌之後，有天、地、水三元之氣，生成人倫，長養萬物。」②亦稱天官、地官、水官三神。《唐六典》卷四「祠部郎中」：「(道士有)三元齋：正月十五日天官為上元，七月十五日地官為中元，十月十五日水官為下元，皆法身自懺愆罪焉。」又據明代歸有光《汝州新造三官廟記》：「按三官者，出於道家，其說以天、地、水府為三元，能為人賜福、赦罪、解厄，皆以帝君尊稱焉。」三元之齋舊俗稱為三元節。趙翼《陔徐叢考》卷二五：「其以正月、七月、十月之望(十五日)為三元日，則自元魏始。」③謂日、月、星，或日、月、星三神。《黃庭內景經》：「上睹三元如連珠。」此處三元即日、月、星為三光之元。④謂三元宮，即玉清元始天尊之居所。南朝齊梁時期陶弘景《真靈位業圖》：「有玉清三元宮，元始天尊為主。』亦泛指道觀。唐代吳筠《遊仙》詩之三：「三元有真人，與我生道果。」⑤謂三丹田。《周易參同契》下：「含養精神，通德三元。」俞琰註：「三元，上中下三田也。」⑥謂精、氣、神三種生命之寶。《悟真篇》卷上：「四象化行全藉土，三元八卦豈離壬。」董德寧註：「三元者，三本也。其在天為日、月、星之三光，在地為水、火、土之三要，在人為精、氣、神之三物也。」人生三元又稱元精、元氣、元神，為中國傳統醫學的基本概念。 三正 據《天皇至道太清玉冊》載，道教三正為：子為天正，丑為地正，寅為人正。又三正指：夏正建寅，商正建丑，周正建子。 三寶君 即天寶君、靈寶君、神寶君。「此三君各為教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，謂洞真、洞玄、洞神是也。(《雲笈七籤》卷三)「道君曰：元始以一炁化生三炁，分為三天，一曰始炁為清微天，號玉清境，天寶君所化出洞真經十二部以教天中九聖；二曰元炁為余禹天。號上清境，靈寶君所化出洞玄經十二部以教天中九真；三曰玄炁為大赤天，號太清境，神寶君所化出洞神經十二部以教天中九仙。」（《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷一○)「天寶即元始，靈寶即道君，神寶即老君。天寶君生於龍漢之初，靈寶君生於龍漢開圖之初，神寶君生於赤明元年」。(《洞玄靈寶自然九天生神玉章經解》卷上)又「三寶君」為精、炁、神也。「三寶君者，因神、炁、精凝化而有也。神有陰陽，炁有清濁，精有逆順。於是至人內視返聽凝其神，呼吸太和襲其炁，逆運流珠聚其精，三寶凝結於神寶之內，皆化為神，故曰是名三寶君。」(《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解》)。 三洞尊神 見「三寶君」條。 天寶君 道教天神，居三寶君之首位。「天寶君者則大洞之尊神，天寶丈人則天寶君之祖炁也。」其解「天者以玄為義，取其自然故以天名，寶者至貴之稱，君者至尊之號，謂為群生之所尊貴也。」(《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》卷一)按《藏經眾篇》序義云：「夫大洞之炁，本生於空，流為洞真，次為洞玄，又次為洞神。前章不言洞真，而曰大洞者，言其本也。」(《洞玄靈寶自然九天生神章經注》卷上)「從混洞太無元化生天寶君，天寶君治在玉清境，即清微天也，其氣青始。天寶君說十二部經為洞真教主。」(《道門經法相承次序》卷上)「天寶君玉清元始天尊也。本玄一之炁凝結至高曰天，上有主宰謂之帝，道君帝之先，故為元始。」(《洞玄靈寶自然九天生神章經注》卷上)。 大洞尊神 見「三寶君」、「天寶君」條。 天寶丈人 見「天寶君」條。 洞真教主 見「三寶君」、「天寶君」條。 靈寶君 道教天神，居三寶君之次位。「靈寶君者則洞玄之尊神，靈寶丈人則靈寶君之祖炁也。」其解：「洞以虛通無外為義，玄以玄妙不測為義。靈寶者，表神化之無方，為眾聖之所貴。其在人也，通達無礙之謂洞，應感無滯之謂玄，神慧而化之謂靈，炁凝而妙之謂寶。」(《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》卷一)「從赤混太無元化生靈寶君，靈寶君治在上清境，即禹余天也，其氣白元。靈寶君說十二部經為洞玄教主。」(《道門經法相承次序》卷上)「靈寶君上清天尊也。自一生二為元一之炁，靈者妙不可測。按《藏經眾篇》序義云：洞玄是本，靈寶是跡。」 靈寶丈人 見「靈寶君」條。 洞玄尊神 見「三寶君」、「靈寶君」條。 洞玄教主 見「三寶君」、「靈寶君」條。 神寶君 道教天神，居三寶君之末位。「神寶君者，則洞神之尊神，神寶丈人則神寶君之祖炁也。」其解：「神者變化不測，超然無累之義。寶者至貴之稱，君者至尊之號。」(《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》卷一)「從冥寂玄通元化生神寶君，神寶君治在太清境，即大赤天也，其氣玄黃。神寶君說十二部經為洞神教主。」(《道門經法相承次序》卷上)「神寶君太清天尊也。由二生三為始一之炁。神者陰陽變化不測之名。洞神教法乃太清演太平無為之道。」(《洞玄靈寶自然九天生神章經注》卷上)。 洞神尊神 見「三寶君」、「神寶君」條。 洞神教主 見「三寶君」、「神寶君」條。 神寶丈人 見「神寶君」條。 三洞大法師 即洞真、洞玄、洞神之大法師。「道言今有三洞大法師，法師中最上矣!」「今有法師，不貪世宦，自求三洞，專行世間。見世危厄，一心療濟，有官事、疾病為其人救之，如此之人，先世大福，福流中國，令故來生為眾生之師耳。」(《太上洞淵神咒經》卷四、卷六)。 三官帝君 亦稱「三官大帝」，「三元大帝」。為天官、地官、水官，是道教最早奉把的神靈。《三國志·張魯傳》注引《典略》：「請禱之法，書病人姓名，說服罪之意，作三通，其一上之天，著之山；其一埋之地；其一沉之水，謂之『三官手書」』。三官信仰來自我國古代先民與兄弟民族對天地水的自然崇拜。據《儀禮·覲禮》：「祭天潘柴，祭山川陵升，祭川沉，祭地瘞。」其註疏：播柴為「升、沉、庚」祭禮，是天子在國行會同之禮及諸侯之盟神也，晉氏族符堅和羌族姚萇等篤信「三官」，唐南詔王異牟尋與唐使訂盟時，《盟文》開始「上請天地水三官、五嶽四瀆、及管川穀諸神靈同請降臨，永為證據。」(樊綽《蠻書》卷一○)道教建立後，對「三官」改變了舊有的「會同之禮」與「盟神」的觀念。五斗米道時是為病人服罪之「三官手書」的祈禱儀式。南北朝時「三官」又與「三元」結合。《因緣經》：「正月十五日上元宮主一品九炁賜福天官紫微大帝於是日，同下人間，校定罪福也；七月十五日中元宮主二品七黑赦罪地官清虛大帝於是日同出人間，校戒罪福也；十月十五日，下元宮主三品五氣解厄水官扶桑大帝於是日同到人間，校戒罪福也。」(《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經注》卷一)劉宋陸修靜有「三官所執，生、死、苦考由明法曹」說。(《太上洞玄靈寶授度儀》)又與道教「三清境」結合，《三元品誡經說》：「上元天官隸玉清境，結青黃白三氣，置上元三宮，其中宮名元陽七寶紫微宮，總主上真自然玉虛高皇上帝，諸天帝王上聖大神。中元二品地官者隸上清境，結元洞混靈之氣，凝結黃之精而成，其中宮名洞靈清虛官，總主五帝五嶽諸真人及俗地神仙已得道者。下元三品水官隸太清境，結風澤之氣，凝晨浩之精而成，其中宮號湯谷洞泉官，一曰青華方諸宮，總主水帝湯穀神王，九江水府河伯神仙，水中諸大神及仙籙簿籍。」(《元始無量度人上品妙經四注》卷二)還和道教元氣說結合，「夫混沌分後，有天地水三元之氣，生成人倫，長養萬物。」(《雲笈七籤》卷五六)「三官」的功能，據《三宮燈儀》：「真都元陽，紫微宮主，自然大聖，賜福天官，統攝天界，役使鬼神，保天長存。中元赦罪，主帝元君，靈真大聖，社稷之神，滋生萬物，長養下民，祛除妖怪，保安家國，內外安寧。下元解厄，金朗洞陰大帝水君，清冷之神，驅雷逐電，海晏河清。」道教還多以「三官」連稱，如「三官鼓筆」、「三官考召」、「三官書過」、「三官不錄」等，其職責與功用演變為「考核善惡，司人功過，鼓筆簿錄，列言上天。」還有「三官醮」、「三官醮筵」、「三官幕」、「送天官頌，送地官頌，送水官頌」等(《靈寶領教濟度金書》卷三)齋醮儀式的稱呼。至南宋金允中《上清靈寶大法》稱「三官帝君」，即上元天官帝君、中元地官帝君、下元水官帝君。另《真誥》引《消魔經》有「岱宗又有左火官、右水官及女官，亦名三官並主考罰。」是管理陰曹地府之「三官」，如「三官即酆都三官，左為火官，右為水官，中為女官，並隨事源主司，考掠如世上之六曹」。(《元始無量度人上品妙經四注》卷二)道教「三官」的神譜體系發展為「三官九宮九府一百二十曹」，即「上元天官置三宮三府三十六曹，中元地官置三宮三府四十二曹，下元水官置三宮三府四十二曹，天地水三官九宮九府一百二十曹。三品相承，生死罪福功過，深重責役，考對年月日限無差錯。」(《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》)因此，三官崇拜在民間影響較大，舊時各在有三官廟、三宮殿、三官堂等。 三素元君 太素元君之三女，即紫素元君、黃素元君、白素元君。三素元君之稱，見於早期《上清大洞真經》。「太素元君長女紫素元君，即無英君之母也。紫素元君托瓊胎於紫胞，含虛秀於玉戶，結靈胤而體真，凝神挺於自然，厥諱霸郁炁刃，字安耒上，頭建太真晨望之冠，三角售，余發散之隨腰，上著紫錦袷礻屬，下著飛霜羅裙，又帶靈飛之綬，坐於太空之上，常有紫炁之雲，冠復於元君之形。」「見紫素元君則壽三萬年。」(《上清三元玉檢三元布經》、《上清眾經諸真聖秘》卷一)「黃素元君即太素元君之中女，中央黃老君之母也。黃素元君厥諱圓華黃刃，字太張上，頭建太真晨{目目女}之冠，三角髻，余發散之隨腰，上著黃錦袷礻屬，下著五色飛青錦裙，佩鳳文琳華之緩，腰帶流黃揮精之劍，坐於玄虛之上，常有黃雲之氣，冠復於元君之身也。」「見黃素元君真形則壽萬年。」(《上清三元玉檢三元布經》、《上清眾經諸真聖秘》卷一)「白素元君即太素元君之少女也，白元君之母也。白素元君厥諱啟明蕭刃，字金門上，頭建太真晨娶之冠，三角髻，余發散之隨腰。上著白錦光明抬礻屬，下著飛霜綠錦飛裙，佩六山火王之佩，鳳文琳華之緩，腰帶日延耀暉之劍座於玄虛之上，常有白雲之氣冠復於元君之身也。」見白素元君真形，則壽三千。(《上清三元玉檢三元布經》，《上清眾經諸真聖秘》卷一)。 白素元君 見「三素元君」條。 黃素元君 見「三素元君」條。 紫素元君 見「三素元君」條。 三界大魔王 「魔王」之說彷彿教而來。《度人經》有「天中大魔」之稱，齊嚴東註：「大魔者，三界魔王也。」(《元始無量度人上品妙經四注》卷二)即「欲界大魔王，色界大魔王，無色界大魔王也。」(寧全真《上清靈寶大法》卷六三)「第一欲界魔王諱郁默，第二色界魔王諱摩羅，第三無色界魔王諱韶。」(《靈寶無量度人上品妙經符圖》卷下)。 三世天尊 亦稱「三代天尊」。有兩種說法：一為「過去高上玉皇天尊，見在元始天尊，未來太極天尊。」(《無上秘要》卷三五；《一切道經音義妙門由起》)二為：「三代天尊者，過去元始天尊，現在太上玉皇天尊，未來金闕玉晨天尊。」並對此作了一番解釋：「然太上即是元始天尊弟子，從上皇半劫以來，元始天尊禪位。」從而三世天尊有此兩種釋義。一般認為道教天尊之三世，彷彿教三世說而來。《道教義樞》卷九：「三世者，義有去來名興代謝，若虛忘遣有，便超有欲之體，了知無方，即踐無為之境，此其致也。釋曰：一過去者，過之言度，去之言往，謂已往已度也；二見在者，見之言顯，在之言存，謂顯在於今也；三未來者，未言未萌，來言將兆也。通言世者，以代謝為義，有為之法代以新也。亦名三有，過去曾有，見在今有，未來當有。」 三十二天帝 道教天神。其三十二天有「四梵三界三十二天」和「四方各八天的三十二天」兩種排列。每天都有帝王治其中，其天帝為：欲界六天帝：太皇黃曾天帝郁鑒玉明，太明玉完天帝須阿那田，清明何童天帝元育齊京，玄胎平育天帝劉度內鮮，元明文舉天帝魄法輪，上明七曜摩夷天帝恬憐延；主長生之籙，度魂更生等。色界十八天帝：虛無越衡天帝正定光，太極蒙翳天帝曲育九昌(以上又稱東方八天帝)，赤明和陽天帝理禁上真，玄明恭華天帝空瑤丑音，耀明宗飄天帝重光明，竺落皇笳天帝摩夷妙辯，虛明堂曜天帝阿娜婁生，觀明端靖天帝郁密羅千，玄明恭慶天帝龍羅菩提，太煥極瑤天帝宛黎無延(以上又稱南方八天帝)，元載孔升天帝開真定光，太安皇崖天帝婆婁阿貪，顯定極風天帝招真童，始皇孝芒天帝薩羅婁王，太皇翁重浮容天帝閔巴狂，無思江由天帝明梵光，上揲阮樂天帝勃勃監，無極縣誓天帝飄駕官窿(以上又稱西方八天帝)；主鍊度朽體，煉仙成真，應化一切等。無色界四天帝：皓庭霄度天帝慧覺昏，淵通元洞天帝梵行觀生，太文翰寵妙成天帝育丑英，太素秀樂禁上天帝龍羅覺長；主度學仙之人，主領籙魔王等。種民四天帝(也稱四梵天帝)：太虛無上常融天帝總監鬼神，太釋玉隆騰勝天帝吵吵行元，龍變梵度天帝運上玄玄，太極平育賈奕天帝大擇法門(以上又稱北方八天帝)；主召集仙真等。(《靈寶無量度人上品妙經》卷一；寧全真《上清靈寶大法》卷一○)上述三十二天帝，系《度人經》本文所載，為一般道教經書所通用。《靈寶無量度人上品妙經》卷三，此書公認為後人所增益，其中約載有50餘種三十二天帝，其天名與帝名均異，供參考。 東方八天帝 道教三十二天帝的東方天帝。其天帝：太皇黃曾天帝，「號郁鑒玉明，諱觀覺，主長生之籙，居紫微宮，治在北方亥之西。系奎壁梵炁，品名元陽黃色。」(寧全真《上清靈寶大法》卷一○；《靈寶凈明大法萬道玉章秘訣》，下同)又「帝郁鑒玉明，正音開玄攝明天帝，內諱郁銳帝魔隱音玉明四字，秘天之紫極宮，主長生籙。」(《元始無量度人上品妙經註解》卷中，下同)又《上清三十二天帝宮神》：「太黃皇曾天分東方第一清微天帝、元陽之炁，此天炁黃，系東方梵天，管天下長生之籍，系欲界。」(《洞淵集》卷九，下同)。太明玉完天帝，「號須阿那田，諱攬覺，主度魂更生，居紫房宮，治在北方亥之東。系壁宿，炁名上陽綠色。」又「常須阿那田，正音保玄道靈天王，內文須阿隱音那田四字，秘天之紫房宮，主度魂更生。」又《上清三十二天帝宮神》：「大明玉完天分東方第二禹余天帝，上陽之炁，此天炁綠，化生壁宿，管天下救度九幽長夜之魂，更生之籍，系欲界。」清明何童天帝，「號元育齊京，諱大覺，主敷布政教度人，居九晨宮，治在北方壬之西。系室宿，炁名太陽青色。」又「帝元育齊京，正音明生九真天王，隱諱元育真人內文齊京四字，秘天之九晨宮，主布政教。」又《上清三十二天帝宮神》：「清明何童天分東方第三太赤天帝，太陽之炁，此天炁青，化生室宿，管天下演教度人之籍，系欲界。」玄胎平育天帝，「號劉度內鮮，諱育元，主召魔舉仙，居九景宮，治在北方壬之東，系危宿，炁名清陽赤色。」又「帝劉度內鮮，正音飄翰默然天帝，隱名劉度內鮮四字，秘天之元景宮，主召魔舉仙。」又《上清二十二天帝宮神》：「玄胎平育天分第四無量天帝，系九天第一青陽天炁，此天炁赤，化生危宿，管天下召魂人仙之籍。」元明文舉天帝，「號丑法輪，諱梵雲，主通行元炁，居廣寒宮，治在北方癸之西，系虛宿，炁名洞陽蒼色。」又「帝丑法輪，正音開生舒天帝，內文丑異號法輪三字，秘天之廣寒宮，主通行元炁。」又《上清三十二天帝宮神》：「元明文舉天分東方第五無量壽天帝，系九天第二洞陽之天炁，此天炁蒼色，化生虛宿，管天下流通元炁之籍，系欲界。」上明七曜摩夷天帝，「號恬憐延，諱玉真，主開玄度難，居太陰宮，治在北方癸之東，系女宿，炁名通陽黑色。」又「帝恬憐延，正音延虛明天帝，內音恬憐隱號延三字，秘天之太陰宮，主開度幽難。」又《上清三十二天帝宮神》：「上明七曜摩夷天分東方第六梵監天帝，位通陽之炁，此天炁黑，化生女宿，管天下開通幽難之籍，系欲界。」以上六天帝又稱欲界六天帝。虛無越衡天帝，「號正定光，諱無上，主明無上道，居太玄宮，治在北方丑之西，系斗宿，炁名建陽碧色。」又「帝正定光，正音鏡無翹天帝，內文正定光三字，秘天之太玄宮，主無上道。」又《上清三十二天帝宮神》：「虛無越衡天分東方第七兜術天帝，位建陽之炁，此天炁碧，化生牛宿，管中天星宿宮神仙之籍，系色界。」太極蒙翳天帝，「號育曲九昌，諱吁員，主鍊度朽體，居玄都宮，治在北方丑之東，系牛宿，炁名極陽紫色。」又「帝曲育九昌，正音阿難凈明天王，隱號曲育總文九昌四字，秘天之玄都宮，主鍊度朽骸。」又《上清三十二天帝宮神》：「太極蒙翳天分東方不驕樂天帝，位東極陽之炁，此天炁紫色，化生斗宿，管天下度煉朽骸之籍，系色界。」此東方七、八天帝系色界十八天帝。另見：二十四天帝有東方六天帝；二十八天帝有東方七天帝；三十六天帝有東方九天帝；六十四天帝有東方十六天帝。 南方八天帝 道教三十二天帝的南方天帝。其天帝：「赤明和陽天帝，號理禁上真，諱煥明，主煉仙成真，居長明宮，治在東北寅之北，系斗箕梵炁，炁名始陽白色。」(寧全真《上清靈寶大法》卷一○)；《靈寶凈明大法萬道玉章秘訣》，下同)又「帝理禁上真，正音治安保山天王，隱號理禁上真四字，秘天之長明宮，主煉仙成真。」(《元始無量度人上品妙經註解》卷中，下同)又《上清二十二天帝宮神》：「赤明和陽天分南方第一化應聲天帝，位始陽之炁，此天炁白，系南方梵炁。管天下煉仙成真之籍，系色界。」(《洞淵集》卷九，下同)玄明恭華天帝，「號家謠丑音，諱世元，主應化一切，居東華宮，治在東北方寅之南，系箕宿，炁名陽暉黃色。」又「帝空謠丑音，正音飛音炁靈天帝，內文空謠丑音四字，秘天之東華宮，應化一切。」又《上清三十二天帝宮神》：「玄明恭華天分南方第二梵輔天帝，位陽暉之炁，此天炁黃，化生箕宿，管天下一切萬物變化之籍，系色界。」耀明宗飄天帝，「號重光明，諱絡覺，主劫終納學仙之人，居吳天宮，治在東方甲之北，系尾宿，炁名陽洞綠色。」又「帝重光明，正音翹真英天帝，總號重光明三字，秘天之浩元宮，主劫終學仙之人。」又《上清三十二天帝宮神》：「耀明宗飄天分南方第三無愛天帝，位陽暉之炁，此天炁綠，化生尾宿，管天下舉功行學仙之士文籍，系色界。」竺落皇笳天帝，「號摩夷妙辯，諱韶，主魔試學仙之人，居青玄宮，治在東方甲之南，繫心宿，炁名陽明青色。」又「帝摩夷妙辯，正音難玄明天帝，隱諱摩夷內音妙辯四字，秘天之清玄宮，主魔試學人。」又《上清二十二天帝宮神》：「竺落皇笳天分南方第四答{和心}皇曾天帝，位陽明之炁，此天炁青，化生心宿，管天下魔王學仙之人名籍，系色界。 」虛明堂曜天帝，「號阿加阝婁生，諱雲上，主開度天地人，居重華宮，治在東方乙之北，系房宿，炁名陽演赤色。」又「帝阿加阝婁生，正音彌論玄明天帝，隱音阿加阝梵號婁生四字，秘天之重華宮，主度學人。」又《上清三十二天帝宮神》：「虛明堂曜天分南方第五梵明天帝，位陽演之炁，此天炁赤，化生房宿，管天下天仙地仙成功之籍，系色界。」觀明端晴天帝，「號郁密羅千，諱靜，主度學者之身，居光華宮，治在東方乙之南，系氏宿，炁名陽玄蒼色。」又「帝郁密羅干，正音朗觀曜明天帝，隱文郁密內號羅千四字，秘天之光華宮，主開度天人。」又《上清三十二天帝宮神》：「觀明端靖天分南方第方摩雜{和心}天帝，位陽明之炁，此天炁蒼色，化生氏宿，管天下仙人身名之籍。系色界。」玄明恭慶天帝，「號龍羅菩提，諱鏡，主度得道之人，居開合宮，治在東方辰之北，系亢宿，炁名陽浩黑色。」又「帝龍羅菩提，正音威清道玄飛天，內音龍羅帝君隱號菩提四字，秘天之開合官，主得道人。」又《上清三十二天帝宮神》：「玄明恭慶天分南方第七億羅天帝，位陽浩之炁，此天炁黃色，化生亢宿，管天下學道至人之籍，系色界。」太煥極瑤天帝，號宛黎無延，諱廓奕，主試學仙之人，居帝康宮，治在東方辰之南，系角宿，炁名陽極碧色。」又「帝宛黎元延，正音洞真永觀天王，內文宛黎元延四字，秘天之帝康宮，主教學人。」又《上清三十二天帝宮神》：「太煥極瑤天分南方第八那育天帝，位陽極之炁，此天炁碧色，化生角宿，管天下教道仙人之籍，系色界。」以上南方八天帝系色界十八天帝。另見二十四天帝有南方六天帝；二十八天帝有南方七天帝；三十六天帝有南方九天帝；六十四天帝有南方十六天帝。 西方八天帝 道教三十二天帝的西方天帝。其天帝：元載孔升天帝，號開真定光，諱猷，主鍊度死魂更生，居延命宮，治在南方巳之東，系角珍梵炁，炁名少陽紫色。」(寧全真《上清靈寶大法》卷一○；《靈寶凈明大法萬道玉章秘訣》，下同)又「帝開真定光，正音開光競真帝君，內音開隱諱真定光四字，秘天之延命宮，主煉魂。」(《元始無量度人上品妙經註解》卷中，下同)又《上清三十二天帝宮神》：「元載孔升天分西方第一梁梨恭首天帝，位少陽之炁，此天炁紫。系西方梵炁，管天下度魂更生之籍，系色界。」(《洞淵集》卷九，下同)太安皇崖天帝，「號婆婁阿貪，諱宛，主開度善人，居開明宮，治在南方已之西，系軫宿，炁名太陽白色。」又「帝婆羅阿貪，正音暉莫阿魂天君，隱音婆羅帝魔內諱阿貪四字，秘天之開明宮，主度善人。」又《上清三十二天帝宮神》：「太安皇崖天分西方第二首來天帝，位太陽之炁，此天炁白，化生輕宿，管天下開度善人升仙之籍，系色界。」顯定極風天帝，「號招真童，諱流，主度有善功之魂，居太赫宮，治在南方丙之東，系翼宿，炁名浩陽黃色。」又「帝招真童，正音回翹威天君，秘號招真童三字，秘天之大赤宮，主度有善功之魂。」又《上清三十二天帝宮神》：「顯定極風天分西方第三首為稽那天帝，位浩陽之炁，此天炁黃，化生翼宿，管天下苦魂善魄之籍，系色界。」始皇孝芒天帝，「號薩羅婁王，諱易邈，主拔夜開幽，居太丹宮，治在南方丙之西，系張宿，炁名洞陰綠色。」又「帝薩羅婁王，正音君華大權玉真，隱文薩羅婁王四字，秘天之大丹宮，主拔夜開幽。」又《上清三十二天帝宮神》：「始皇孝芒天分西方第四阿那邊波羅天帝，位洞陰之炁，此天炁綠，化生張宿，管天下九幽長夜之魂鬼籍，系色界。」太皇翁重浮容天帝，「號閡巴狂，諱阿鑒，主召魔集真，居華蓋宮，治在南方丁之東，系星宿，炁名開陰青色。」又「帝閔巴狂，正音惠威光帝君，內文閔巴狂三字，秘天之華蓋宮，主召魔集真。」又《上清三十二天帝宮神》：「太皇翁重浮容天分西方第五波羅離和天帝，位通陰之炁，此天炁青，化生星宿，管天下召魂集真之籍，系色界。」無思江由天帝，「號明梵光，諱阿丘，主開度善魂，居明堂宮，治在南方丁之西，系柳宿，炁名玄陰赤色。」又「帝明梵光，正音郎明法元帝君，內號明梵光三字，秘天之明堂宮，主開度善魂。」又《上清三十二天帝宮神》：「無思江由天分西方第六梵明元黃天帝，位玄陰之炁，此天炁赤，化生柳宿，管天下開度長夜死魂之籍，系色界。」上揲阮樂天帝，「號勃勃監，諱無量，主品類天人等級，居虛連宮，治在南方未之東，系鬼宿，炁名吳陰蒼色。」又「帝勃勃監，正音郁無真星天帝，內文勃勃，內號監三字，秘天之運靈宮，主品類天人。」又《上清三十二天帝宮神》：「上探阮樂天分西方第七蔡釋元天帝，位浩陰之炁，此天炁蒼色，化生鬼宿，管天下品量天人功行之籍，系色界。」無極縣誓天帝，「號飄弩穹窿，諱曇，主度一切仙人，居中元宮，治在南方未之西，系井宿，炁名極陰黑色。」又「帝飄弩穹隆，正音飛天虛英天魔，內文飄弩天君隱諱穹隆四字，秘天之中元宮，主度仙。」又《上清三十二天帝宮神》：「無極縣誓天分西方第八阿梨{和心}天帝，位極陰之炁，此天炁黑色，化生井宿，管天下一切神仙品位之籍，系色界。」以上西方八天帝，系色界十八天帝。另見二十四天帝有西方六天帝；二十八天帝有西方七天帝；三十六天帝有西方九天帝；六十四天帝有西方十六天帝。 北方八天帝 道教三十二天帝的北方天帝。其天帝：皓庭霄度天帝，「號惠覺昏，諱育，主拔度學人，居瓊瑤宮，治在西方申之南，系井宿梵炁，炁名陰生碧色。」(《寧全真《上清靈寶大法》卷一○；《靈寶凈明大法萬道玉章秘訣》，下同)又「帝慧覺昏，正音無清明帝君，內音慧覺昏三字，秘天之瓊瑤宮，主拔度學人。」(《元始無量度人上品妙經註解》卷中，下同)又《上清三十二天帝宮神》：「皓庭霄度天分北方第一答{和心}天帝，位陰生之炁，此炁系北方梵炁，其炁紫，管天下拔度至人升仙之籍，系系(無)色界。」(《洞淵集》卷九，下同)淵通元洞天帝，「號梵行觀生，諱上，主度學仙之人，居真元宮，治在西方申之北，系參宿，炁名陰化紫色。」又「帝梵行觀生，正音洗權道光天君，內音梵行隱諱觀生四字，秘天之真元宮，主度學人。」又《上清三十二天帝宮神》：「淵通元洞天分北方第二扇明民天帝，位陰化之炁，此天炁紫，化生參宿，管天下人升度天人品位之籍，系(元)色界。」太文翰寵妙成天帝，「號那育丑因，諱陁，主統治魔王，居靈幽宮，治在西方庚之南，系紫宿，炁名陰明白色。」又「帝那育丑瑛正音靈熏慧光帝魔，內文那育丑瑛四字，秘天之靈幽宮，主統理之事。」又《上清三十二天帝宮神》：「太文翰寵妙成天分北方第三黎那天帝，位陰明之炁，此天炁白，化生觜宿，管天下統掌神王鬼錄之籍，系無色界。」太素秀樂禁上天帝，「號龍羅覺長，諱丑，主領錄魔王，居化靈宮，治在西方庚之北，系畢宿，炁名陰洞黃色。」又「帝龍羅覺長，正音陽威曜清天帝，內文龍羅覺長四字，秘天之化靈宮，主領錄魔王。」又《上清三十二天帝宮神》：「太素秀樂禁上天分第四梵括太拾天帝，位洞陰之炁，此天炁黃，化生畢宿，管天下魔王名品之籍，系無色界。 」以上四天帝，系無色界四天帝。太虛無上常融天帝，「號總監鬼神，主校學者之功，居萬福宮，治在西方辛之南，系昂宿，炁名陰靈綠色。」又「帝總監鬼神，正音攝靈真天帝攝龐，內音總監鬼神四字，秘天之萬福宮，主校學人功過。」又《上清三十二天帝宮神》：「太虛無上常融天分北方第五阿尼姑天帝，位陰靈之炁，此天炁紫，化生昴宿，管天下記功度人升仙之籍，系種民天。」太釋玉隆騰勝天帝，「號渺渺行元，諱浮黎，主召集仙真，居白蓋宮，治在西方辛之北，系胃宿，炁名陰魂青色。」又「帝渺渺行元，正音空微道明帝君，隱號渺渺行元四字，秘天之日蓋宮，主召集仙聖。」又《上清三十二天帝宮神》：「太釋玉隆騰勝天分北方第六頃達天帝，位陰魂之炁，此天炁青，化生胃宿，管天下仙真大聖品位之籍，系種民天。」龍變梵度天帝，號運上玄玄，諱惡奕，主進仙成真，居雲保宮，治在西方戊之南，系婁宿，炁名陰結赤色。」又「帝運上玄玄，正音掏靈妙光天王，內文運上玉真總音玄玄四字，秘天之靈寶宮，主進仙成聖。」又《上清三十二天帝宮神》：「龍變梵度天分北方第七元梵頃帶大婚天帝，位陰結之炁，此天炁赤，化生婁宿，管天下進仙成聖之籍，系系種民天。」太極平育賈奕天帝，「號大擇法門，諱精上，主學者之身，居天寶宮，治在西方戊之北，系奎宿，炁名陰極蒼色。」又「帝大擇法門，正音永玄久生天王，總文大擇法門四字，秘天之天寶宮，主普度學人。」又《上清三十二天帝宮神》：「太極平育賈奕天分北方第八釋糹軍自然天帝，位乃陰極之炁，此天炁蒼色，化生奎宿，管天下學仙姓名功績之籍，系種民天。」以上四天帝系種民四天帝，或稱四梵天帝。另見二十四天帝有北方六天帝；二十八天帝有北方七天帝；三十六天帝有北方九天帝；六十四天帝有北方十六天帝。 無色界四天帝 見「三十二天帝」、「北方八天帝」條。 四梵天帝 見「三十二天帝」、「北方八天帝」條。 色界十八天帝 見「三十二天帝」、「東方八天帝」、「南方八天帝」、「西方八天帝」條。 種民四天帝 見「三十二天帝」、「北方八天帝」條。 欲界六天帝 見「三十二天帝」、「東方八天帝」條。 三十三天帝 玉京天一帝與三十二天帝之合稱。《靈樞經》：「昆崙山之頂曰玉京山，玉京天一帝，四方各八天帝，凡三十三帝。……玉京天帝所居之殿，《翊聖傳》謂之通明殿，以帝之身光與殿光相照。」(《三才定點陣圖篇目》)另《魁罡六鎖秘法》記有」三十三天聖位。」 三十六天帝 道教天神，因道教三十六天的內涵不同，故三十六天帝有三類：一是以九重天為主，各重又生三天，九重總為三十六天，或為「三清三境三十六天」。其天帝：「第一無景無色郁單無量天帝君，謂英勃天王，姓混諱{雨杓}{雨杓}；第二無形清微天帝君，謂化升天王，姓馮諱提阿沙；第三無精波羅褥天帝君，謂玄黑天王，姓雲諱奎軍；第四入色水無量億羅天帝君，謂飛宗天王，姓王諱阿衛；第五無極洞清上上禪善無量壽天帝君，謂雲羅天王，姓契諱{雨隨土}{雨杓}{雨勒}；第六玄微自然上虛禹余天帝君，謂熒咽天王，姓羅諱波梨荼；第七玄清上炁那首約諍天帝君，謂玄那天王，姓梵諱摩首波；第八梵行上清氣稽那邊凈天帝君，謂玄攜天王，姓騫諱首苛；第九無窮洞虛極上須延天帝君，謂回摩天王，姓澤諱{雨提}{雨頭}羅；第十玄梵玉虛無精炁羅迦凈明天帝君，謂雲阿天王，姓周諱阿加須；第十一無玄元達上靈赤天帝君，謂重慕天王，姓丹諱清凈{王央}；第十二大梵元氣離和天帝君，謂世早天王，姓固諱分若；第十三無極上虛玉空玄洞寂然天帝君，謂五家天王，姓泮諱露雷；第十四寶梵天色上真炁潘羅玄妙天帝君，謂雲持天王，姓隨諱梨沐音；第十五飛梵行真上玄苓謾福德天帝君，謂部利天王，姓王諱惟缽離；第十六靈梵流精中元近{鼓心}際淳天帝君，謂世良天王，姓朱諱梨藹；第十七玄上洞極無崖不驕樂天帝，謂流芳天王，姓凝諱{雨須}霍{雨持}；第十八大梵玄天元精答{和心}近際天帝君，謂元深天王，姓阿諱明秀，第十九行梵紫虛上元首帶快見天帝君，謂洞干天王，姓劉諱且扇；第二十虛梵上清化靈須陀結愛天帝君，謂飛衣天王，姓彭諱移那；第二十一上極無景洞微化應聲天帝君，謂玉攜天王，姓暉諱{雨穌{雨越}；第二十二大梵九玄中元氣阿那給道德天帝君，謂天莖天王，姓捷諱尼姑；第二十三行梵元清下靈氣須達天帝君，謂總機天王，姓周諱難首；第二十四極梵洞微九靈炁須帶阿那天帝君，謂九曲天王，姓竺諱明和；第二十五無名至極洞微梵寶天帝君，謂口口天王，姓精諱霧{雨雲}{雨梓}；第二十六微梵玄天氣帶扇給道德天帝君，謂口口天王，姓洛諱須阿摩；第二十七虛梵天氣蟬然識慧天帝君，謂口口天王，姓雲諱無陀；第二十八空梵中天續元伊擅天帝君，謂口口天王，姓朱諱仲生；第二十九太極無崖紫虛洞幽梵加摩夷天帝君，謂世羅天王，姓玄諱{雨凝}霐；第三十綠梵自然識慧入天帝君，謂雲九天王，姓迦諱釋文羅；第三十一玄梵大行無景無所念慧天帝君，謂宗提天王，姓伊諱檀阿；第三十二天雲梵上行維先阿檀天帝君，謂正群天王，姓仲諱雲勃；第三十三無色玄清洞微波梨答{和心}天帝君，謂口口天王，姓王諱靈{雨淵}；第三十四洞微玄上梵氣阿竭含那天帝君，謂口口天王，姓桓諱墮世宗；第三十五玄上綠梵滅然天帝君，謂口口天王，姓朱諱陁雲彌；第三十六極色上行梵尼維先若那天帝君，謂口口天王，姓袁諱員珠。」三十六天帝之一至十二天帝，在「高上玉清之上」，「高虛玉清之中」、「玄虛玉清之下」為「玉清聖境十二天帝」；十三至二十四天帝，在「虛皇上清之上、中、下」為「上清真境十二天帝」；二十五至三十六天帝，在「虛無太清之上、中、下」為「太清仙境十二天帝。」(《洞玄靈寶河圖仰謝三十六天齋儀》卷一至卷四；《上清外國放品青童內文》卷下；《上清眾經諸真聖秘》卷二)可參見「九天生神上帝」條。二是以大羅天、三清天和四方三十二天或四梵三界三十二天組成的三十六天。其天帝：「東方八天帝、南方八天帝、西方八天帝、北方八天帝，及中央四天帝，吳天金闕玉皇上帝，先天聖祖長生大帝，紫微天皇大帝，中天北極紫微大帝。」此三十六天帝未列「大羅天」、「三清天」之天帝。三十六天上帝，吳天玉皇上帝總領先上中天三帝，泊四方三十二天帝。(《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷五)三是四方三十六天帝：東方九天帝、玉宸梵瑤天帝、紀樂元須天帝、抱素沖寂天帝、上化重空天帝、九光空素天帝、朱極靜修天帝、曲照含離天帝、祟仁德修天帝、龍胎曜華天帝；南方九天帝：粹華無鎮天帝、道辯沖容天帝、溜廣滋元天帝、炎景耀明天帝、，福應極真天帝、玉苑法持天帝、定名紫元天帝、上極思真天帝、玄龍隱羽天帝；西方九天帝：大無空洞九明天帝、丹回綠鎮天帝、覺原赤玉天帝、素明慶奉天帝、皇籍度生天帝、境陽浩稱天帝、芒忽變由天帝、九疇質陽天帝、蓋車青極天帝；北方九天帝：中極太素天帝，太上廣化天帝，白魂英遙天帝，惠明招濟天帝、都照元陽天帝、亮極雲玄竺化靈天帝、子定平元天帝、易常究中天帝、光空百宗天帝。(《靈寶無量度人上品妙經》卷二)同時《度人經》卷三○也有四方「三十六天帝」，天名與帝名均異。 三天大法師 一般指正一真人張道陵。「正一真人者，漢天師也。姓張諱道陵也。今為三天大法師位，任正一真人，又為三清度師，其真人今居聖真之位。」(《太上老君說常清靜經注》)又稱「三天聖師都天大法師六合高明大帝。」(《靈寶領教濟度金書》卷九六)「祖師三天扶教輔元體道大法天師正一衝玄神化靜應顯佑真君，六合無窮高明大帝，降魔護道天尊。」(《諸師聖誕沖舉酌獻儀》)。 三十六雷公 亦稱「三十六令雷公大神」。三十六雷公之稱，大致有三類：①天雷十二雷公，地雷十二雷公，人雷十二雷公，合計三十六雷公。②三十六雷神：「一曰玉樞雷，二曰玉府雷，三曰玉柱雷，四曰上清大洞雷，五曰火輪雷，六曰氵荒斗雷，七曰風火雷，八日飛捷雷，九曰北極雷，十曰紫微璇樞雷，十一曰神霄雷，十二曰仙都雷，十三曰大乙轟天雷，十四曰紫府雷，十五曰鐵甲雷，十六曰邵陽雷，十七曰慾火雷，十八曰社令蠻雷，十九曰地祗鳴雷，二十曰三界雷，二十一曰斬{土廣}雷，二十二曰大威雷，二十三曰大波雷，二十四青草雷，二十五曰八卦雷、二十六曰混元鷹犬雷，二十七曰嘯命風雷，二十八曰火雲雷，二十九曰禹步大統攝雷，三十曰太極雷，三十一曰劍火雷，三十二曰內鑒雷，三十三曰外鑒雷，三十四曰神府天樞雷，三十五曰大梵斗樞雷，三十六曰玉晨雷，有三十六神。」「雷帝之前，有雷鼓三十六面，凡行雷之時，雷帝親擊本部雷鼓一下，即時雷公、雷神興發雷聲也。」(《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集注》卷上)③「三十六雷名，五帝雷公、陰陽雷公、四令雷公、六甲雷公、霹雷雷公、發水雷公、八風雷公、十雨雷公、六道雷公、制電雷公、興風雷公、行雨雷公、五嶽雷公、四戾雷公、八節雷公、六侯雷公、大川雷公、溪谷雷公、江河雷公、四海雷公、鳴鼓雷公、轟輪雷公、火車雷公，火輪雷公、移山雷公、走石雷公、興雲雷公、灑雨雷公、行雲雷公、布霜雷公、打瘟雷公、驅邪雷公、光明雷公、黑暗雷公、破廟雷公、火印雷公。」(《道法會元》卷八七)。 三元夏君 為三天門下三元真君：「上元道化唐真君，中元護正葛真君，下元定志周真君。」(《道門科範大全集》卷二六，《上清靈寶大法》卷三九)據稱：為周厲王三諫官也。王好收獵，失政。三官累諫弗聽，棄職南遊於吳。正會楚兵侵吳，三人為吳王各以「神策」迎，楚懼而降，遷官不受。宣王即位，復歸周，累建功，遷三官。既升加封侯號「唐宏字文明罕靈疾，葛雍字文度威靈疾，周武字文剛挾靈疾」。「宋祥符元年(1008年)真宗車封岱嶽，至天門忽見三仙自空而下，帝敬問之，三仙曰：臣奉天命護衛聖駕。帝封三仙曰：上元道化真君，中元護正真君，下元定志真君。」贊曰：「宋遇真宗天門顯身，帝親問之，方得其因。唐葛周氏天地水神，上奉王詔，保駕聖明，御制妙贊，敕載姓名，祠封大頂，號建三靈。」(《搜神記》卷二，《三教源流搜神大全》卷二)宋真宗用「三元」命名唐、葛、周為「真君」封號，與天地水神有關。 三元九夏一君 為修鍊存思之神。三元九真一君為九天化生三元九真寶神。上元上真一君，姓秉諱演前，字帝(神)先，又稱「姓曠，諱演明，」形長三寸二分，手執玉佩開陽之符，戴日履月，坐兆泥丸宮中；上元中真一君，姓津，諱開闌，字赤玄，又稱「姓炎諱開蘭」，形長五寸二分，手執玉佩陽明之符，戴月銜日，坐兆上元明堂宮中；上元下真一君、姓混，諱閦行，字元山，又稱「姓混，諱森行，」形長三寸二分，手執始陽之符，帶日佩月，坐兆上丹田宮中」。中元上真一君，性晶，諱勝法，字上真，又稱「姓冏，諱愛兆」，形長三寸二分，手執太陽之符，腰月帶日，坐兆中元洞陽宮中；中元中真一君，姓晶，諱淳金，字光明、又稱「姓極明，諱逢玉」，形長三寸二分，手執上陽之符、腰日帶月，坐兆中元降宮中；中元下真一君，姓晶，諱漂迫，字玄丹，又稱「姓的，諱澤伯，」形長三寸二分，手執元陽之符，戴日坐月，坐兆身中元丹田宮中。下元上真一君，姓闌，諱及端，字{目目女}芝，又稱「姓遠，諱及高，」形長三寸二分，手執正陽之符，左手執日，右手執月，坐兆下元玄谷宮中；下元中真一君，姓光，諱謙管字玄泉，又稱「姓亮，諱演營，」形長三寸二分，手執通陽之符，左手執日，右手執月，坐兆下元陰極宮中；下元下真一君，姓同，諱端雲，字陽生，又稱「姓玄，諱靖雲，」形長三寸二分，手執萌陽之符，戴月抱日，坐兆下元丹田宮中。道教稱：「真一內神化三元，分氣九天，安鎮三宮。」其「上始九天之上，中游太空細微之內，下治人身三宮之中。」「天無三真則玉虛不清，太空無三真，則天無以浮虛，人無三真則三宮空廢，萬神飛揚，氣散真逝……。」(《太上玉佩金璫太極金書上經》；《上清眾經諸真聖秘》卷二、卷六)。 火部帝君 道教神靈。「火祖隧入帝君，火祖炎帝帝君，火正閼伯真官，火神祝融神君，火神回祿神君，火炁郁攸神君，丙丁位司火大神，已午位司火大帝，南方赤精帝君，南方赤靈帝君。」(《靈寶領教濟度金書》卷二五五)。 六十甲子 道教神靈。是以干支循環相配，始甲子，終癸亥，六十而一周為六十甲子。道教有「六十甲子星君」(《金籙設醮儀》)、「六十甲子靈官」(《靈寶領教濟度金書》卷7)、「六十甲子神」，「六十元辰」等稱呼。道教信奉趨吉避凶的「本命星君」，「一者以北斗七元建生為本命星君，二者以六十甲子為本命星君」；「本命星官者，謂六十甲子所屬本命星官也。」(《太上玄靈北斗本命延生經注》卷下)民間有祈求本命星官保枯自己一生順暢，稱「求順星」、「拜順星」等。《攝生纂錄》有六十甲子神名。「六十甲子：甲子王文卿、乙丑龍季卿、丙寅張伸卿、丁卯司馬卿、戊辰季楚卿、己巳何文昌、庚午馮仲卿、辛未王文章、壬申候博卿、癸酉孫仲房、甲戌展子江、乙亥龐明公、丙子邢孫卿、丁丑趙子玉、戊寅虞子卿、己卯石文陽、庚辰尹佳卿、辛巳陽仲公、壬午馬子明、癸未呂威明、甲申扈文長、乙酉孔利公、丙戍車元升、丁亥張文通、戊子樂石陽、己丑范和卿、庚寅褚進卿、辛卯郭子良、壬辰武雅卿、癸已史公來、甲午衛上卿、乙未杜仲陽、丙申朱伯眾、丁酉減文公、戊戊範文卿、己亥鄧都卿、庚子陽仲叔、辛丑林衛公、壬寅後孟卿、癸卯蘇他家、甲辰孟非卿、乙巳唐文卿、丙午魏文公、丁未石叔通、戊申范伯陽、己酉成文長、庚戍史子仁、辛亥左子行、壬子宿上卿、癸丑江漢卿、甲寅明文章、乙卯戴公明、丙辰霍叔英、丁巳崔巨卿、戊午從元光、己未時通卿、庚申華文陽、辛酉邴元玉、壬戌樂進卿、癸亥左右松。」「凡人出遊，異方登山涉水，憂虎狼之害，懼瘴癘之災，或進謁公疾，或伏兵對寇，皆當隨言呼其神名，與己俱行以自衛，則百惡皆伏，所行大吉。」(亦見《道門定製》卷七)其中六十甲子神名的六丁六甲與《老君六甲符圖》的六丁六甲神名完全相同。北京白雲現有六十元辰殿，供奉六十甲子神。 六丁六甲神 六丁神與六甲神的合稱。「六丁者，天地之正神也。」(《靈寶六丁秘法》)六丁屬陰神。「六丁陰神名：丁卯神名文伯字仁高，丁丑神名文公字仁賢(貴)，丁亥神名仁(文)通字仁和，丁酉神名文卿字仁脩，丁未神名升通字仁恭，丁巳神名芒(庭)卿字仁敬。」(《上清六甲祈禱秘法》；《黃帝太一八門入式訣》卷中)還有六丁將軍：「丁卯天雷上將孔昌阿明，丁丑龍雷上將王昭阿高，丁亥神雷上將何泓阿平，丁酉地雷上將崔茂阿申，丁未水雷上將高恆阿隆，丁巳烈雷上將徐向阿虔。」「六將並衝天襆頭黃抹額，金甲朱衣，著靴各執雁鋼刀。(《清微元降大法》卷一三)六丁玉女名號與六丁陰神名同。「黃帝曰：六丁玉女神，能長能短，能有能無，處心占而問之，萬事從心。」並有「丁卯隱人身，丁巳隱人命，丁亥隱人祿，丁酉隱人魂，丁未隱人魄，丁丑隱人精神，凡事於六丁日念咒」之說。(《靈寶六丁秘法》)六甲屬陽神：「六甲陽神名，甲子神字青公名元德，甲戌神字林齊名虛逸，甲申神字權衡名節略，甲午神字子卿名潺仁，甲辰神字衰昌名通元，甲寅神字子靡名化石。「六甲神像可千變萬化，或獨頭或三頭或一頭，身披金甲或錦袍來降，其神道不可犯。」 (《上清六甲祈禱秘法》)還有「六甲大神將，六寨營伍旁列於太微垣華蓋星之下也。又謹顯諸將姓諱：甲子水將李文思，甲戌土將李宗通，甲申金將李守全，甲午火將李守左，甲辰風將李守進，甲寅木將李守遷。」(《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷二)「甲子鳴雷大將軍管拱辰，甲戌興雷大將軍康復，甲申烈雷大將軍王延，甲午追雷大將軍張願，甲辰策雷大將軍許計昌，甲寅運雷大將軍區嚞。」「並大將軍狀兜鍪全身銀甲，佩弓矢仗劍。」(《清微元降大法》卷一六)另一般稱六丁六甲神將為：「六丁神即系丁卯神司馬卿，丁丑神趙子任(玉)，丁亥神張文通，丁酉神臧文公，丁末神石叔通，丁巳神崔石(巨)卿；六甲神即系甲子神王文卿，甲戍神展子江，甲申神扈文長，甲午神衛上卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。」(《老君六甲符圖》)此神名與六十甲子神名中的六丁六甲神名完全相同。 六丁神 見「六丁六甲神」條。 六甲神 見「六丁六甲神」條。 六丁玉女 見「六丁六甲神」條。 六十四天帝 六十四天：「此炁大梵，初無起止，皆是道性元神所現。天境本無體象，道化為真，此名炁，觀亦非，鑠變而現大真，自然太空之玄妙也。」東方十六天帝：宛空明梵天帝、紫元伯無天帝、燕景郁需天帝、沖正洞極天帝、明辨元黃天帝、理重淵虛天帝、覺真權眾天帝、清微黃羽天帝、救明望世天帝、越甫問時天帝、炁靈昭浦天帝、玄虛光范天帝、上極四種天帝、易化正鎮天帝、孤是八范天帝、九延玉定天帝；南方十六天帝：丹摩逸化天帝、斗鑒虛輿天帝、帝光無濟天帝、朱陵耀光天帝、紫景斷白天帝、降仙台元天帝、爽至謝深天帝、鬱江斯蟬天帝、估侯利真天帝、谷玄道用天帝、李步明微天帝、神廬昌應天帝、度正克宗天帝、大火赤衣天帝、青帝洞遙天帝、玄城百花天帝；西方十六天帝：金離光啟天帝、極皇玄運天帝、周延靜平天帝、寶宋榮滋天帝、慶真美元天帝、祭無神肆天帝、高降質華天帝、道期延紀天帝、童利道鋤天帝、鼎神化微天帝、太安順極天帝、窮熙耀仙天帝、紫都月廣天帝、崔康節時天帝、境碧落氓天帝、普海洞幾天帝；北方十六天帝：魚{？}統真天帝、虎伽霹方天帝、仇淵落余天帝、金白皛正濟天帝、皇利孔修天帝、堯樞精靈天帝、神吟蕭都天帝、慶著岳符天帝、琛明除苦天帝、酆信考孚天帝、政入豹部天帝、耿壘瀝泉天帝、鬼儲史樂天帝、靈馥海輪天帝、上極霄壇天帝、碧常洞元天帝。(《靈寶無量度人上品妙經》卷六○)。 太一 方仙道與黃老道的最高天神。 《史記·封禪書》：「天神貴者太一，太一佐曰五帝。」張角太平道祟奉「中黃太一」。(參見《三國志·魏書》、潘眉《三國志考證》)梁陶弘景《真靈位業圖》的第一神階之右位，列「玉天太一君」、「太一玉君」，第四神階右位列「太一中黃」。道經稱：「太一者，謹按《玄鏡經》曰：太一者，長生之大主，蓋教中有太一帝君，太一真君，太一元君，太一真人，太一尊神，此太一即非外神，乃上清大洞之太一也。」「太一，即中黃太一。」(《洞玄靈寶自然九天生神玉章經解》)「中黃者中天之君也」(《雲笈七籤》卷一三)太一之精起於太清，魂魄受化，形影為靈，攝御百神，拘制三陽帝君，玄煙合真會昌，內安精氣，外攘災殃，卻除死籍，延命永長。衣服老少，變易無常，治在六合，周旋降宮，下達洞門，上到玄鄉，混合三五，游息天京，呼引日月，運化雌雄，攝召符籍，胞胎之囊。」(《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經》)。 太素元君 為修三元道存思召神的主要神靈。太素三元君見於早期《上清大洞真經》。「乃一真之女子，則三素元君之母也。太素元君虛結空胎憑華而生，誕於高上上清寶素九玄玉皇天中，厥諱正苓條，字雲淳{目目女}，頭建寶琅扶晨玉冠，服紫炁浮雲錦帔，著九色龍錦羽裙，腰帶流金火玲符龍書，坐於太空之中，膝下常有丹綠青三素之雲。」謂修三元之道「有知太素三元君，壽與天地同久；存思則見太素三元君真形，見太素三元君壽與天地相傾。」(《上清三元玉檢三元布經》) 太元聖母 亦稱「太元玉女」。傳其出於天地構成之後，出而能言，系東王公、西王母之母。《元始上真眾仙記》：「……復經二劫，忽生太元玉女在石澗積血之中，出而能言，人形具足，天姿絕妙，常游厚地之間，仰吸天元，號曰太元聖母。……太元母生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝、東王公，號曰元陽父。又生九光玄女，號曰太真王母。」 太元玉女 見「太元聖母」條。 太微天帝君 道教天神，見於早期《上清大洞真經》。「太微帝君者，生於始青之端，曜靈徹玄炁未凝之始，結流芳之育法形焉。得御紫度炎光迥神飛霄登空之法，修行內應，上登玉清高上之尊。」(《洞真太上紫度炎光神元變經》)「太微天帝君，三素雲也。」「第五太微天帝君，內名超滯天橫冥始，地上音勃沙玄無定方。」(《上清八道秘言圖》)「上帝，太微帝君，三十六天帝最尊者，在上清。」太微天帝君，太上玉晨大道君之弟子也。(《元始無量度人上品妙經四注》卷一、卷三)。 天醫司諸靈官 「天醫尚葯靈官、主辦形候靈官、隨病製藥靈官、修合鍛煉靈官、敷藥靈官、察脈論病靈官、清葯療病靈官，砭石小吏，扁鵲官吏，仙藥童子」。(《靈寶領教濟度金書》卷一一六)。 五帝 亦稱「五方五帝」。「東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黃帝。」(《上清靈寶大法》卷三九)「五帝者，五方五炁之主。」(《洞玄靈寶自然九天生神章經注》卷上)「五帝與天地同存，陰陽始判，化主五行」；「五帝在天為五行，在地為五嶽，在人為五臟之神」；「五帝在天主領飛仙，在地鎮於五岳主領鬼神，在人主領五臟五神。」(《元始無量度人上品妙經通義》卷二；《元始無量度人上品妙經內義》卷三；《元始無量度人上品妙經四注》卷二)道教「五帝」之說，大致有四類：一見五靈五老天君。二「五方五帝」。其姓名字型大小又有所不同。《九天生神玉章經解》卷上：「五帝即東方青帝彤梁際、赤帝常來覺、白帝彭安幸、黑帝保成昌、黃帝含光露。」《上清眾經諸真聖秘》卷一：「東方青帝諱通明字蓋卿，南方赤帝諱太陽字幼林，西方白帝諱通陰字元起，北方黑帝諱通神字子規，中央黃帝諱萬福字太倉。」《元始無量度人上品妙經通義》卷二、《內義》卷三、《四注》卷二：「青帝姓常諱精明，白帝姓混諱蓐收，赤帝姓炎諱洞丹，黑帝姓玄諱明萌，黃帝姓麻諱忠慎。」《太清金液神氣經》卷中：「東方青帝姓產名並字慎遷，南方赤帝姓溫名業字使卿，西方白帝姓趙名鍾字元照，北方黑帝姓葛名賢字秋都，中央黃帝姓陽名次字元都」等。三是「日中五帝」。《太上玉晨郁儀結璘奔日月圖》：「日中青帝諱圓常元，字照龍韜，日中赤帝諱丹靈峙，字綠虹映，日中白帝諱浩郁將，字迥金霞，日中黑帝諱澄增淳，字玄綠炎，日中黃帝諱壽逸阜，字{焱風}暉象。」四是「五嶽五帝」。《太上大道三元品誡謝罪上法》：「東嶽泰山青帝大神，南嶽衡山赤帝大神，中嶽高山黃帝大神，西嶽華山白帝大神，北嶽恆山黑帝大神。」《元始上真眾仙記》：「太昊氏為青帝，治岱宗山；顓頊氏為黑帝，治太恆山；祝融氏為赤帝，治衡霍山；軒轅氏為黃帝，治嵩高山；金天氏為白帝，治華陰山。」此外，還有「東方青帝青瘟神君，南方帝赤瘟神君，西方白帝白瘟神君，北方黑帝黑瘟神君，中央黃帝黃瘟神君」及「青帝護魂君，赤帝養炁君，白帝傳魄君，黑帝通血君，黃帝中主君」等稱呼。(《靈寶領教濟度金書》卷六、卷七)。 日中五帝 見「五帝」條。 青帝 亦稱「蒼帝」。道教青帝之說，大致有四類：一是見東方青靈始老天君。二是東方青帝，其姓名字型大小亦有所不同。「東方青帝凋梁際字青平」；「東方青帝諱通明字蓋卿，巾青巾，衣青衣，冠青冠，履青履，帶通光陽霞之章」；「青帝姓常諱精明，護魂治肝」；「東方青帝九炁天君姓產名六(並)字手公(慎懺)」等。(《上清眾經諸真聖秘》，《元始無量度人上品妙經通義》卷二，上清六甲祈禱秘法)，《太清金液神氣經》卷中)三是日中青帝，「日中青帝諱圓常元，字照龍韜，衣青玉錦帔蒼華飛雨裙，建翠芙蓉晨冠。」(《太上玉晨郁儀結璘奔日月圖》)四是東嶽青帝，「東嶽泰山青帝大神」。(《太上大道三元品誡謝罪上法》)此外，還有「東方青帝青瘟神君」、「青帝護魂君」等稱呼。(《靈寶領教濟度金書》卷七、卷六)。 赤帝 道教赤帝之說，大致有四類：一是見南方丹靈真老天君。二是南方赤帝，其姓名字型大小亦有所不同。「南方赤帝長來覺字南和」；「南方赤帝諱太陽字幼林，巾赤巾，衣赤衣，冠赤冠，履赤履，帶四玄朱碧之章」；「赤帝姓炎諱洞丹，養氣治心；」「南方赤帝三炁天君姓溫名鍾(業)字叟嫂(使卿)」等。(《上清眾經諸真聖秘》卷五，卷一，卷七；《元始無量度人上品妙經通義》卷二；《上清六甲祈禱秘法》；《太清金液神氣經》卷中)三是日中赤帝，「日中赤帝諱丹靈峙，字綠虹映，衣絳玉錦被丹華飛羽裙，建丹笑蓉靈明冠。」(《太上玉晨郁儀結璘奔日月圖》)四是南嶽赤帝，「南嶽衡山赤帝大神。」(《太上大道三元品誡謝罪上法》)此外，還有「南嶽赤帝赤疽君」及「赤帝養兵君」等稱呼。(《靈寶領教濟度金書》卷七)。 白帝 道教白帝之說，大致有四類。一是見西方皓靈皇老天君。二是西方白帝，其姓名字型大小有所不同。「西方白帝彰安華(彭安幸)字西幸」；「西方白帝諱通陰字元起，巾白巾，衣素衣，冠素冠，履素履，帶皓靈扶希之章」；「白帝姓混諱蓐收，侍魄治肺」；「西方白帝七炁天君姓彭(趙)名葉(鍾)字照之(元照)」等。(《上清眾經諸真聖秘》卷五，卷一，卷七；《元始無量度人上品妙經通義》卷二；《上清六甲祈禱秘法》；《太清金液神氣經》卷中)三是日中白帝，「日中白帝諱浩郁將，字迥金霞，衣素玉錦帔白羽飛華裙，建皓靈蕪華冠。」(《太上玉晨郁儀結璘奔日月圖》)四是西嶽白帝，「西嶽華山白帝大神。」(《太上大道三元品誡謝罪上法》)此外，還有「西方白帝白瘟神君」及「白帝侍魄君」等稱呼。(《靈寶領教濟度金書》卷七、卷六)。 黑帝 道教黑帝之說，大致有四類：一是見北方五靈玄老天君。二是北方黑帝，其姓名字型大小亦有所不同。「北方黑帝保成昌，字北伐」；「北方黑帝諱通神字子規，內蒼巾，衣皂衣，冠蒼冠，履蒼履，帶郁真蕭鳳之章」；「黑帝姓玄，諱明萌，通血治腎」；「北方黑帝五炁天君姓葛名賢字永郎(秋都)」等。(《上清眾經諸真聖秘》卷五，卷一，卷七；《元始無量度人上品妙經通義》卷二；《上清六甲祈禱秘法》；《太清金液神氣經》卷中)三是日中黑帝，「日中黑帝諱澄增渟，字玄綠炎，衣玄玉錦帔黑羽飛華裙，建玄山芙蓉冠。(《太上玉晨郁儀結璘奔日月圖》)四是北嶽黑帝，「北嶽恆山黑帝大神」(《太上大道三元品誡謝罪上法》)此外，還有「北方黑帝黑瘟神君」及「黑帝通血君」等稱呼。(《靈寶領教濟度金書》卷七、卷六)。 黃帝 道教黃帝之說，大致有五類：一是見中央元靈元老君。二是中央黃帝，「黃帝含光露」；「中央黃帝諱萬福字太倉，巾黃巾，衣黃衣，冠黃冠，履黃履，帶中元八維玉門之章」；「黃帝姓麻諱忠慎，中主黃宮制御萬神」；「中央黃帝一十二炁天君，姓待(陽)名除(次)字元都」等。(《洞玄靈寶自然九天生神玉章經解》卷上；《上清眾經諸真聖秘》卷一，卷七；《元始無量度人上品妙經通義》卷二；《太清金液神氣經》卷中；《上清六甲祈禱秘法》)三是日中黃帝，「日中黃帝諱壽逸阜，字{炎風}暉象，衣黃玉錦帔黃羽飛華裙，建黃芙靈紫冠。」(《太上玉晨郁儀結璘奔日月圖》)四是中嶽黃帝「中嶽高山黃帝大神」。(《太上大道三元品誡謝罪上法》)五是歷史傳說人物黃帝，《雲簽七箱·軒轅黃帝》：「軒轅黃帝姓公孫，有熊國少典之次子也。」謂西王母遣女傳《陰符經》三百言及兵符、圖策等而戰勝雖尤。「黃帝以天下既理，物用俱備，乃尋真訪隱，冀獲長生久視」，「登崆峒山見廣成子問至道」，「東到青丘山見紫府先生受《三皇內文》」，「南至青城山禮遏中黃丈人」，「登雲台山見寧先生受《龍蹺經》、問真一之道」，又「練石於紹雲台」，「合符瑞於釜山，得不死之道」。黃帝升天后為「太一君」，「後來享之列為五帝之中方君也，以配天，黃帝土德居中央之位，以主四方。」與東方青帝太吳、南方赤帝神農、西方白帝少吳、北方黑帝顓頊，合之為中國歷史傳說之「五帝」。此外，還有「中央黃帝黃瘟神君」及「黃帝中主君」等稱呼。(《靈寶領教濟度金書》卷七、卷六)。 五靈五老天君 道教初期的五方神靈之稱，亦稱「五帝」。其全稱：「東方安寶華林青靈始老九炁天君，南方梵寶昌陽丹靈真老三炁天君，西方七寶金門皓靈皇老七炁天君，北方洞陰朔單郁絕五靈玄老五炁天君，中央玉寶元靈元老一黑天君。」(《靈寶領教濟度金書》卷三○六)「五老帝君皆天真自然之神，故曰元始五老，非後學而成真者，自受符命各治一方。」「東方青靈始老天君，號曰青帝，其精歲星．下應泰山神仙；南方丹靈真老天君，號曰赤帝，其精熒惑，下應衡山神仙；中央元靈元老君，號曰黃帝，其精鎮星，下應嵩山神仙；西方皓靈皇老天君，號曰白帝，其精太白，下應華山神仙；北方五靈玄老天君，號曰黑帝，其精辰星，下應恆山神仙。(《元始無量度人上品妙經四注》卷二，《四斗二十八宿天帝大籙》)又有「五老監真」之稱：「玉清吳極元老虛皇靈光始老，玄華寶天真老，露眇太靈(極)祖老，婆郁洪京仙老。」(《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》卷二，《洞玄靈寶自然九天生神章經注》卷中)。 東方青靈始老天君 五靈五老天君之一，亦稱「青帝」或「蒼帝」。全稱「東方安寶華林青靈始老九炁天君」，(《靈寶領教濟度金書》卷三○六)「號曰蒼帝，姓閻諱開明字靈威仰，頭戴青精玉冠，衣九炁之衣，常駕蒼龍，建鶉(翠)旗，…其精始生，號東方青芽九炁之天，中為歲星，下為泰山，其炁如春草之始萌，其光如暉日之初，…上導九天之和氣，下引九泉之流芳，養二儀以長存，護陰陽以永昌，…靈寶青牙長存，由始老九炁之功。」(《元始五老赤書玉篇真文天書經》卷上，《太上靈寶五符序》卷上)《雲笈七籤·青靈始老君紀》：「《洞玄本行經》云：東方安寶華林青靈始老帝君者，往在白氣御運於金劫之中，暫生郁悅金映雲台那林之天，西婁無量玉國浩明玄岳，厥名元慶。於此天中大建功德……元始即命仙都錫加帝號，於火劫受命。輔於靈寶青帝玉篇，七百年中，火劫數極，青氣運行，隨元滅度。以開光元年於彌梵羅台霄絕廖丘，飛元雲根之都，滄霞九雲之墟，元始又錫安寶華林青靈始老帝號。」《無上秘要》卷一五有「青靈始老君」之稱。青帝能「和春氣生萬物」及「護魂、治肝。」(《元始無量度人上品妙經四注》卷二)，(《元始無量度人上品妙經通義》卷二)。 南方丹靈真老天君 五靈五老天君之一，亦稱「赤帝」。全稱「南方梵寶昌陽丹靈真老三炁天君。」(《靈寶領教濟度金書》卷三○六)「號曰赤帝，姓洞浮諱極炎字赤{火票}弩，頭戴赤精玉冠，衣三炁丹羽飛衣，常駕丹龍，建朱旗，……其精始生，上號南方朱丹三炁之天，中為熒惑星，下為霍山，其氣如絳雲之包日，其光如玄玉之瑛淵，……上導太清玄元之靈化，下和三炁之陶鎔，令萬物之永存，運天精於南夏，……靈寶朱丹長生，由真老三炁之勛。」(《元始五老赤書玉篇真文天書經》卷上)《雲笈七籤·丹靈真老君紀》：「《洞玄本行經》云：南方梵寶昌陽丹靈真老君者，本姓鄭字仁安，大炎之胤，生於禪黎世界赤明天中，生有三氣之雲纏其身，朱鳥鼓融復其形。……仁安以赤明二年歲在丙午，於加摩坦婁於霸天中洞廖之岳，改姓洞浮諱曰極炎，受錫南單梵寶昌陽丹靈真老帝，號丹靈老君也。」《無上秘要》卷一五有「丹靈真老君」之稱，赤帝能「和夏氣長萬物」及「養氣治心。」(《元始無量度人上品妙經四注》卷二，《元始無量度人上品妙經通義》卷二)。 西方皓靈皇老天君 五靈五老天君之一，亦稱「白帝」。全稱「西方七寶金門皓靈皇老七炁天君。」(《靈寶領教濟度金書》卷三○六)「號曰白帝，姓上金諱昌開，字曜魄寶，一字白招拒。頭戴白金玉冠，衣白羽飛衣，常駕白龍，建素旗，……其精始生，上號明石七炁之天，中為太白，下為華陰山，其氣如明月之落於景雲，其光如幽夜之{者見}於明珠……上導洪精於士天，下和眾生於靈衡，挹雲露於皓芝，飲靈液於龍鬚，……靈寶明石長生由七炁之娛。」(《元始五老赤書玉篇真文天書經》卷上)《雲笈七籤·金門皓靈皇老君紀》：「《洞玄本行經》云：西方七寶金門皓靈皇老君者，本乃靈鳳之子也。靈鳳以呵羅天中降生於衛羅天堂世界。衛羅國王取而言之。……金母封以西靈玉妃之號…受號三百年中，仍直青劫改運，皇紀方復寄胎於李氏之胞三年，於西那玉國全壟幽谷李樹之下而生，化身為男子，改姓上金，諱日昌，至開光元年，歲在上甲，元始天尊錫西方七寶金門皓靈皇老君號。」《無上秘要》卷一五，有「皓靈黃老君」之稱，白帝能「和秋氣成萬物」及「侍魄、治肺。」(《元始無量度人上品妙經四注》卷二，《元始無量度人上品妙經通義》卷二)。 北方五靈玄老天君 五靈五老天君之一，亦稱「黑帝」。全稱「北方洞陰朔單郁絕五靈玄老五炁天君。」(《靈寶領教濟度金書》卷三○六)「號曰黑帝，姓黑節諱靈會，字隱侯局，衣玄羽飛衣，常駕黑龍，建皂旗，……其精始生，上號玄滋五炁之天，中為辰星，下為常山，其氣如{焱風}風之激於炎林，其光如流星之墮於洪波……上導五帝之流炁，下拯生生之眾和，護二儀而不傾，保群命以保安……靈寶玄滋長生冉五炁之興。」 (《元始五老赤書玉篇真文天書經》卷上)《雲笈七籤·五靈玄老君紀》：「《洞玄本行經》云：北方洞陰朔單郁絕五靈玄老君者，本姓浩字敷明，蓋玄皇之風，太清之胄，生於元福棄賢世界始青天中。」曾「救度垂死數千餘口」等，「九天書其功德，金格記其玉名，度其魂神於朱陵之宮。」後「又經山火盛行，焚燒屍形於火中，受煉而起化成真人，五色之雲復蓋其上。至開明元年，於北壟玄丘，改姓節，諱靈會。元始天王錫靈會洞陰朔單郁絕五靈玄老君號。」《無上秘要》卷一五有「五靈玄老君」之稱。黑帝能「和冬氣藏萬物」及「通血、活腎。」(《元始無量度人上品妙經四注》卷二，《元始無量度人上品妙經通義》卷二)。 中央元靈元老君 五靈五老天君之一，亦稱「黃帝」。全稱「中央玉寶元靈元老一炁天君。」(《靈寶領教濟度金書》卷三○六)「號曰黃帝，姓通班諱元氏字含樞紐，頭戴黃精玉冠，衣五色飛衣，常駕黃龍，建黃旗……其精始生，上號中央元洞太帝之天，中為鎮星，下為嵩高山，上出黃氣，下治地門，其煙如雲，徑蒸九天，元精往來，炁真如弦，太上無極，下生神靈，其光如飛景之羅朝日，其明如朗月之照幽城……上乘自然之和，下旋五土之靈，天地守以不虧，陰陽用之不傾，天氣柔順而無極……靈寶黃庭長生由一炁之永固。」(《元始五老赤書玉篇真文天書經》卷上)《無上秘要》卷一五：「道言中央玉寶元靈老君者，本姓混字信然，蓋洞元之胤中和之胄，生於善忍世界青元天中，流生之丘受生一劫，朕然不語。混沌為心，食氣為糧，天地未光無常。童子於無色之國授信然《靈寶赤書赤帝真文》一篇，於是時惟修一身，初不開張廣度天人，善功未充應運更滅於青元天中，命終流生之州，露屍絕丘之下。經一百餘年，死而不{廠火}，常有黃氣，復蓋其上。至水劫流行天下，溟然死厲，四面涌土連天，遏塞水道，信然應化，郁然而起，更生成人，改姓通斑，諱曰元氏，水過易位，天地開光，三象朗耀，七元高明。元始天尊以開冥元年，歲在己丑，賜元氏玉寶元靈元老帝君號皓靈黃老君。」黃帝能「和土氣載九天」及「中主黃宮，制御萬神。」(《元始無量度人上品妙經四注》卷二，《元始無量度人上品妙經通義》卷二)。 五神 木火金水土神，「東方之神名曰句芒子，號曰文始洪崖先生；南方之神名曰祝融子，號曰赤精成子；西方之神名曰蓐收子，號曰夏里黃公；北方之神名曰禺強子，號曰玄冥子昌；中央之神名曰黃裳子，號曰黃神，彭祖中央黃帝君也」。(《雲笈七籤》卷十八)「東方句芒君，南方祝融君，西方蓐收君，北方玄冥君，中央軒轅君，右五神常呼之令不病，病者呼之保不死，死而呼之必復生。」(《太清金液神氣經》卷中)。 五方神女 「東方之神女名曰青腰玉女；南方之神女名曰赤圭玉女；中央之神女名曰黃素玉女；西方之神女名曰白素玉女；北方之神女名曰玄光玉女。左為常陽，右為承翼，此皆玉女之名也。」《雲笈七籤》卷十八)。 五水神 四海王與河伯合稱五水神。「東海姓何名歸居君，南海姓劉名囂君，西海姓裹名漱君，北海姓吳名愚強君，河伯性馮夷字君平。右五水神知者長生久視，周旋八極。」(《太清金液神氣經》卷中) 五方君 即「東九夷君，南八蠻君，西六戎君，北五狄君，中三秦君。」(《無上黃籙大齋立成儀》卷五六)也稱「東方九夷生算君，南方八蠻生算君，西方六戎生算君，北方五狄生算君，中央三秦戊己生算君。」(《太上宣慈助化章》卷一)「南方八蠻道君與諸聖眾六十四億萬，俱乘絳雲之{車並}，從南昌宮中而下，與北方玄天之中五狄真君二十五萬億仙官，各乘玄雲寶轎而下空中，校定水火期運劫數；西方六戎道君與三十六萬億仙真，各乘三素流霞寶{車並}從皓元天中而下；東方九夷道君與八十一億萬眾，各乘碧霞飛輪之轎，從始青天中而下，與六戎道君校定兵病之災，記住善惡功過之錄。然後起居中央虛皇太玄老君，並受左右玉契，請說造化妙理、幽秘至法，正定天元，迥易運回，調和四氣，生成萬有之事。」(《太上大道玉清經》卷一)。 五雷公 五雷公大致有兩類：《道法會元》①天雷、地雷、水雷(亦稱「龍雷」)、神雷、社雷(亦稱「妖雷」)。「天雷主正天序運四時，發生萬物，保制劫運，馘天魔，盪瘟疫，擒天妖一切難治之祟，濟生救產，療大疾苦；地雷主生成萬物，滋養五穀，掃滅蟲蝗，斬落山精石怪，清掃山嵐瘴虐，拔度死魂，節制地抵，祈求晴雨；水雷主役雷致雨、拯濟旱災，斷除蛟龍、毒蛇、惡蜃、精怪，興風起雲，水府事理；神雷主殺伐，不正祀典神祗，興妖作過及山魁五通，佛寺、塔殿、屋室、觀宇山川精靈；社雷主殺古器精靈，伏原故氣，伐壇破廟，不用奏陳，可便宜行持。」又「天雷隱隱，地雷轟轟，龍雷作水，水雷波翻，社令雷火霹雷縱橫神機發，斬邪精」。「師曰：水即龍雷，妖即社雷，水雷金星主之，神雷鬼宿主之，妖雷婁宿主之。」②五方雷，其稱呼亦有所別：東方風雷，南方火雷，西方山雷，北方水雷，中央土雷。「東方陽雷天君將吳從，南方陽雷天猷將王簡，西方陽雷天休將孟璋，北方陽雷天道將孫亨，中央陽雷天醫將郭貞。」「五方雷帝：東方轟天震門雷帝，南方赤天火光震煞雷帝，西方大暗坤伏雷帝，北方倒天翻海雷帝，中央黃天崩烈雷帝。」 五方雷帝 見「五雷公」條。 五百靈官 道教神靈，武當山為五百靈官洞天福地。據稱玄天上帝修道武當山時，父王「思慕太子不能棄捨，令大臣領兵五百眾，根尋太子回朝。」此五百部眾「願從太子學道，俱隱山中。帝升真之後，皆證仙道，今武當山有五百靈官者是也。」(《玄天上帝啟聖錄》卷一)「武當山，五百靈官洞天福地也。上帝游年之所，各設靈官五百員主持守衛修道之士，功業成就皆隸保舉，察善罰罪之司。」(《武當福地總真集》卷七)。 五帝龍王 見「龍王」條。 五方靈童 道教神靈。「東方青靈童子手執青蓮花；南方金輝童子手執紅蓮花；西方真覺童子手執白蓮花；北方開明童子手執碧蓮花；中央妙光童子手執黃蓮花。接引亡靈和往生神仙界。」「東方青靈童子田昌；南方朱明童子宥亨；西方皓靈童子周忠；北方玄靈童子高思；中央黃靈童子顏章。」(《靈寶領教濟度金書》卷一一、卷二六○)。 五湖大神 即「青草湖大神(洞庭湖神)，彭蠡湖大神，丹陽湖大神，謝陽湖大神（都陽湖神）、太湖大神。」(《上清靈寶大法》卷三九，《道門定製》卷三，《道法會元》卷三)。 五嶽五帝 五嶽崇拜起於漢代，唐代封王，宋代封帝。其全稱：「東嶽天齊仁聖帝，南嶽司天昭聖帝，西嶽金天順聖帝，北嶽安天元聖帝，中嶽中天祟聖帝。」(《上清靈寶大法》卷三九)「東嶽君諱區更生，南嶽君諱祝昌中，中嶽君諱王(玉)精，西嶽君諱辱曲正，北嶽君諱玄尹(月)豐。」(《太上求仙定錄尺素真訣玉文》，《上清眾經諸真聖秘》卷七)參見「五帝」條。 東嶽大帝 道教五嶽五帝之一。唐代「封東嶽為天齊王」，宋代加封「東嶽曰天齊仁聖帝」，道教沿襲。(《集說詮真》引《事物原會》)「東嶽君諱區更生」，「東嶽泰山君姓玄丘諱目陵，頭建三寶九光夜冠，衣青羽章裙，披九色班裘，帶上皇命神之篆，乘青雲飛輿九色蒼龍，從十二仙官。」(《太上求仙定錄尺素真訣玉文》，《上清眾經諸真聖秘》卷七、《太上九素班符五帝內真經》)「東嶽泰山君領群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也。世俗所奉鬼祠邪精之神，而死者皆歸泰山受罪考焉。泰山君服青袍，戴蒼碧七稱之冠，佩通陽太明之印，乘青龍。」(《雲笈七籤》卷七九，《五嶽真形圖序》，《洞玄靈寶五嶽古本真形圖》)。 南嶽大帝 道教五嶽五帝之一，唐代「封南嶽為司天王」，宋代加封「南嶽曰司天昭聖帝」，(《集說詮真》引《事物原會》)道教沿襲。「南嶽君諱祝昌中」，「南嶽衡山君，姓煙諱洋光，頭建八朗寶光玉冠，衣赤錦飛裙，披神光緋文之表，帶封靈制魔之章，乘赤霞飛輪，從南嶽仙官十二人」(《太仙求仙定錄尺素真訣玉文》，《上清眾經諸真聖秘》卷七，《太上九赤班符五帝內真經》)「南嶽衡山君，領仙七萬七百人，服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘青龍。」(《雲笈七籤》卷七九，《五嶽真形圖序》，《洞玄靈寶五嶽古本真形圖》)。 西嶽大帝 道教五嶽五帝之一，唐代「封西嶽為金天王」，宋代加封「西嶽曰天順聖帝」，(《集說詮真》引《事物原會》)道教沿襲。「西嶽君諱辱曲正」，「(西嶽)華山君，姓浩丘諱元倉，頭建六元通神飛冠，衣白錦飛裙，披素錦之裘，帶交靈素綬，乘玄霞飛輪，從西嶽仙官十二人，悉乘十二白虎，手把七色華幡。」(《太上求仙定錄尺素訣玉文》；《上清眾經諸真聖秘》卷七，《太上九赤班符五帝內真經》)「西嶽華山君，領仙官玉女四千一百人，服白素之袍，戴太韌九流(太素九旋)之冠，佩開天通真之印，乘白龍。」(《雲笈七籤》卷七九，《五嶽真形圖序》《洞玄靈寶五嶽古本真形圖》)。 北嶽大帝 道教五嶽五帝之一。唐代「封北嶽為安天王」，宋代加封「北嶽曰安天元聖帝」。(《集說沒真》引《事物原會》)「北嶽君諱玄尹(月)豐」，「(北嶽)恆山君姓伏諱通萌，頭建五炁寶晨玉冠，衣黑錦飛裙，披玄文明光之裘，帶交靈紫綬，乘玄霞飛輪，北嶽仙官十二人，悉乘飛龜手把五色華幡。」《太上求仙定錄尺索真訣玉文》，(《上清眾經諸真聖秘》卷七，《太上九赤斑符五帝內真經》)「北嶽恆山君，領仙人玉女七幹人，履玄流之袍，戴太真冥靈之佩，佩長津悟真之印，乘黑龍。」(《雲笈七籤》卷七九，《五嶽真形圖序》，《洞玄靈寶五嶽古本真形圖》)。 中嶽大帝 道教五嶽五帝之一，唐代「封中嶽為中天王」，宋代加封「中嶽曰中天祟聖帝」。(《集說詮真》引《事物原會》)「中嶽君諱王(玉)精」，「中嶽(嵩高山)君，姓角諱普生，頭建中元黃晨玉冠，衣黃錦飛裙，披玄黃文裘，帶黃神中皇之章，乘黃霞飛輪，從中嶽仙官十二人，悉乘飛驎，手把玄黃十二節。」(《太上求仙定錄尺素真訣玉文》，《上清眾經諸真聖秘》卷七，《太上九赤班符五帝內真經》)「中嶽篙高君，領仙官玉女三萬人，服黃索之袍，戴黃玉太乙之冠，佩神宗陽和之印，乘黃龍。」(《雲笈七籤》卷七九，《五嶽真形圖序》，《洞玄靈寶五嶽古本真形圖》)。 五帝大魔王 「魔王」之說彷彿教而來。參見「八方大魔王」。「五帝大魔王」據南宋陳春熒考證：此既非五帝，又非五天魔王，乃五帝之下別有大魔。「青帝魔王姓迫落諱萬刑，赤帝魔王姓赭諱上柏，白帝魔王姓鄧諱吁兒，黑帝魔王姓梟諱公孫，黃帝魔王姓宛躬諱產生，其職主領三界功等諸天為鬼神之宗也。一曰五帝各有御魔總真靈符，分衛五方，青帝符吏名啟華，赤帝符吏名明真，白帝符吏名茂成，黑帝符吏名守元，黃帝符吏名叔真，各領神兵守衛靈文，以御魔也。」(《元始無量度人上品妙經註解》卷中)又《玉清隱書》云：五帝大魔王，領官屬與天同生，惱亂學人不欲成道，又自種與諸天上帝齊其聖功，後因龍漢開圖乃服元始之化。故《步虛》頌云：魔王敬受事，故能朝諸天，由是而言，若學土堅持素志，功績行著，則魔王敬奉反為之用，又何敢而魔障也。」(《元始無量度人上品經法》卷二)。 五天大魔王 「魔王」之說由佛教傳說衍化而來。五天大魔王為：東方青天魔王諱巴元字丑伯，又姓斌，諱齒成巴，主領天魔，每耗人肝氣，令人喜怒不常；南方赤天魔王諱負天字擔石，又姓佛(拂)，名由(白)肅，主領地魔，勢能揭天，力能傾山，每耗人心氣，令人狂暴；西方白天魔諱反山字六月，又姓(黃)赤，名張市，一頭六目，主領金石山川之魔，能破山反石，每耗人肺氣，令人貪愛；北方黑天魔王諱監丑字朗馥，又姓徐諱直事，主領四海九江川澤之魔，為性凶丑而好殺害，每耗人腎氣，令人多欲；中央黃天魔王諱橫天字擔力，又姓天門，諱波狂，主領四方魔精，每耗人脾氣，令人好貪飲食，多生疾病也。」(《元始無量度人上品妙經通義》卷二，《元始無量度人上品妙經註解》卷中，《上清眾經諸真聖秘》卷五)又「出符圖七千章，神咒四千首付諸真人及諸天帝救苦真人，三天大魔王，五天大魔王分布世間，救護一切。」(《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷六)。 無上元君 傳為太上老君之母。據《歷世真仙體道通簽後集》卷一，無上元君即天上的玄妙玉女，下降為尹氏之女，嫁於仙人李靈飛。一日，太陽之精乘九龍下凡，沒生尹氏。尹氏懷胎八十一年，於殷朝武丁九年二月十五日生下太上老君。老君降生後，即行九步，步步生蓮花，左手指天，右手指地說道：天上地下唯道獨尊，我當開揚無上道法，普渡一切動植眾生。無上元君傳金丹秘訣七十二篇於老君，即乘坐玉輿升天而去。 元始天王 元始天王之稱始於晉葛洪《枕中書》：「昔二代未分，溟涬鴻蒙，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中。」(《元始上真眾仙記》)《漢武帝內傳》：「王母曰：昔元始天王時及閑居，登於聚宵之台，說玄微之言。」又《雲笈七籤·元始天王紀》有關於『盤古真人自號元始天王」之說。由於南北朝時，元始天尊為道教最高神的逐步確立，道經中出現過「元始化為盤古真人」(《太清金闕玉華仙書八極神章三皇內文·神宗章》)和「兩個盤古真人」(《雲笈七籤》卷三)等，從而元始天在梁陶弘景《洞玄靈寶真靈位業圖》中編排在第四中位之左位，下注西王母之師。但歷代道教中人就有不同看法，宋代寧全真的元始天尊的注為「故稱雲元始天王者也」。(《上清靈寶大法》卷一○「三界所治門」)元代衛琪也指出：「高上大有玉清宮，比乃元始天王之都。諸經皆稱元始天尊，而大洞經獨稱元始天王，蓋尊之至。」(《玉清無極總真文昌大洞仙至》卷三)道經中言及元始天王：「元始天王票天自然之胤，結形未沌之霞，記體虛生之胎，生乎空洞之際，時玄景未分，天光具遠，浩漫太虛積七千餘劫，天朗氣育，二暉纏絡玄雲，紫蓋映其首，六氣之電翼其真，夜主自明，神光燭室散形靈馥之煙，棲心霄霞之境。進登金闕，受號玉清，掌括上皇高帝之真。」(《雲笈七籤·元始天王紀》)「元始天王，元始者實為至道之高稱，萬道之根本也。龍漢劫中御大羅玄元寶台清華妙元之殿，授玉宸道君以清微妙玄之道。」(《清微齋法》卷上)「元始天王字混靈上精，則元始丈人之字，在清微天中，治玉清上宮，一切化生禹余天。」(《玉清上宮科太真文》)又「元始天王治於梵監天，元始天王所治兜術天」等。(《高上太霄琅書文帝章經》)。 中央黃老君 中央黃老君最早出現於《上清大洞真經》的《三十九章經》：「中央黃老君道經第十九」。其解釋：一是「第十九中央黃老君，內名滿景生比勃通，地上音解脫災富劫。」「中央黃老君，元五暉之氣，諱無英生，字雲九夜。」(《上清眾經諸真聖秘》卷一、卷二)二是黃素元君，「是中央黃老君之母」。(《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經》)三是「《九中真經》云：中央黃老君者，太上太微天帝君之弟子也。」(《道典論》卷一)「中央黃老君，太上太微天帝君之弟(子)也。以清虛上皇二年混爾始生，日暉重曜。年七歲乃自知長生之要，天仙之法。……太上授以帝君九真之經八道秘言之章，施修道成，受書太極真人。太極有四真人，中央黃老君處其左，得佩龍玄之文，神虎之符，帶流金之鈴，執紫毛之節，巾金精之巾或扶晨華冠，駕郁華飛龍乘三素之雲。」(《上清太上帝君九真中經》卷上)。四是「太清玉司左院法以中央黃老君太清仙主為教主，即太上老君也」。又有「九仙教主中央黃老君太清仙王」之稱。(《太清玉司左院秘要上法》)。 白水素女 據《搜神記》，白水素女本為天漢中神女，後下凡人間。化形為螺，大如斗。福州西北三十里有螺江，其得名由此。」 東王公 即木公、東王父、東華帝君、扶桑大帝。原為古代神話中的男神。《神異經》：「東荒山中有大石室，東王公居焉。長一丈，頭髮皓白，人形鳥面而虎尾，載一黑熊，左右顧望。」後衍為道教掌管男仙名籍的仙長。《塘城集仙錄》稱，「在昔啟迪玄功，生化萬物之初，先以東華至真之炁，而生木公焉。」道教亦稱東王公為青靈始老君，與丹靈、黃老、皓靈、玄老並稱「五方五老」。漢代方仙道以為男人成仙必謁東王公(木公)，女人成仙必渴西王母(金母)。 龍王 龍為古神話中四靈之一，佛教有諸大龍王之說，道教亦信奉龍王。當「國土炎旱，五穀不收，三三兩兩莫知何計時」，「元始天尊乘五色雲來臨國土，作大神通變現光明，與諸天龍王、仙童、玉女七千二百餘人，宣揚正法，普救眾生，大雨洪流，應時甘潤。」道書《龍王品》有五帝龍王：「東方青帝青龍王，南方赤帝赤龍王，西方白帝白龍王，北方黑帝黑龍王，中央黃帝黃龍王。」四海龍王「東方東海龍王，南方南海龍王，西方西海龍王，北方北海龍王。」(《太上洞淵神咒經》卷一三)，又稱「東海廣德龍王，南海廣利龍王，西海廣潤龍王，北海廣澤龍王」(《道法會元》卷一○○)以及《龍王品》還列有54個龍王名如：「日月龍王，星宿龍王，天宮龍王，目羅龍王，天人龍王，五嶽龍王，山川龍王，井灶龍王，金銀龍王，珍寶龍王，衣食龍王，官職龍王，國土龍王，州縣龍王」等。(《太上洞淵神咒經》卷一三)又有「天神神龍王，地祗神龍王，國邦神龍王，府郡神龍王，宮殿神龍王，屋宅神龍王，天子神龍王，諸侯神龍王．縣宰神龍王，家長神龍王，子孫神龍王，仁義神龍王，忠孝神龍王」等62個神龍王名。(《太上洞淵神咒經》卷一七)。 四方 四方指東西南北。道教認為四方皆為神靈所主。據《上清靈寶大法》載，東方為青靈始老天君，是曰青帝，姓閻，諱開明，字靈威仰；西方為皓靈皇老天君，是曰白帝，姓上金，諱昌開，字耀白寶，南方為丹靈真老天君，是曰赤帝，姓洞浮，諱極炎，字赤{辶卣}駑；北方為五靈玄老天君，是曰黑帝，姓黑節，諱靈會，字隱侯局。而四方之神又有東方青龍、西方白虎，南方朱雀，北方玄武之說。此外關於四方之神還有一種說法，據《道門定製》載，東方甲乙寅卯木神，西方庚辛申酉金神，南方丙丁已午火神，北方壬癸亥子水神，此為《道門定製》所謂「七十二位安宅神」中的四位神靈。 四御 道教天神。①謂僅次於三清的四位天帝，即吳天玉皇大帝、中天紫微北極大帝，勾陳上宮天皇大帝，后土皇地抵。《修真十書》卷七《丹訣歌》：「九九道至成真日，三清四御朝天節」。②謂四極大帝，即北方曰北極紫微大帝總御萬星，南方曰南極長生大帝總御萬—靈，西方曰太極天皇大帝總御萬神，東方曰東極青華大帝總御萬類。《道藏輯要》收柳守元《三壇圓滿天仙大成略說》：「三清道祖，玉帝至尊，五老四御，九華十極及古聖高道遞傳妙道。」現北京白雲觀有上為三清殿，下為四御殿的二層樓式宮觀建築。 四極大帝 見「四御」條②。 六御 道教僅次子三清的六位天帝。《道門科範大全集》卷二四：「吳天六御宸尊」，即「昊天玉皇上帝、北極大帝、天皇大帝、后土皇地抵、南極長生大帝、東極救苦天尊。」(《上清靈寶大法》卷三九)。 七御 僅次於三清的七位天帝，從四御、六御發展而宋。《靈寶領教濟度金書》、《三界醮壇圖》有「七御座」之稱，是在「六御」之外，有的加「東極青玄上帝」。或加「南極朱陵大帝，構成「七御」。 玉皇大帝 道教天神，居四御之首位，全稱是「吳天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝」。「玉皇」之名，據《玉帝聖號同異考》：「玉帝聖號，祟自浩劫前，中古復尊上，重稱讚耳。世主好道，感玄恩，各就所見聞，所皈重，隨其彰著，敬上諸神之號，以定稱謂。玉帝有四：一太微玉帝漢武帝上太微垣星主號也；二梵天玉帝漢宣帝上天市垣帝主號也；三焰華少微玉帝漢哀帝上先天定位號也；四紫微玉帝漢光武上後天乾號也。皆非此玉帝。此玉帝號昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰諸天，永不毀淪。」(《皇經集注》卷一)道教「玉皇」之稱，劉宋陸修靜時有「在佛為留秦(即過去七佛之一，拘留秦亦名拘留孫)，在道為玉皇。」(《三洞珠囊》卷二引《道學傳》)為什麼以佛教「留秦」與道教「玉皇」排比，大概與《靈寶齋儀》「過去高上玉皇天尊，未來太極天尊，見(現)在元始天尊」(《一切道經音義妙門由起》引《靈寶開天經》)的道教三世說相呼應。梁陶弘景《洞玄靈寶真靈位業圖》列於第一神階「玉清境」之右位，有「玉皇道君」、「高上玉帝」。「玉皇」、「玉帝」在道教經典中也當作元始天尊、太上老君之別號。劉海贍以為，玉帝在道教即三清之化。(《皇經集注》卷一)「玉皇」的神格在道教前期並不顯赫，但宋代以來有所變化。宋代皇室的造神與顯靈多依託於「玉皇」，為此宋真宗於天中樣符八年(1015)上玉皇大帝為「太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝」，宋徽宗又於政和六年(1116)上五皇尊號為「太上開天執符御歷含真體道吳天玉皇上帝」。這後一尊號，與前者相比，關鍵在於將歷代帝王祭典的吳天上帝與玉皇大帝合為一體。究其原因，猶如南宋朱熹的詰問：「但老子既是人鬼，如何卻居吳天上帝之上，朝廷更不正其位。」(《朱子語類》卷一二五《論道教》)對此，早在宋微宗時，道士寧全真已從道教神學理論上作了調整：「蓋玉清為教門之尊，吳天為三界之尊，各居一列，各全其尊故也。」(《靈寶領教濟度金書》卷一《三界醮壇圖》)由此，宋代以來道教神仙譜系形成了以玉皇大帝為首的吳天三界之尊、「四御」、「六御」、「七御」等的體系，稱「元始為三教之首，玉帝為萬法之宗」。 (《皇經集注》卷一)關於玉皇修道證果的神話故事如下：昔有國名號光嚴妙樂，其國王凈德、王后寶月光無嗣，後廣陳供養，六時行道，遍禱真聖，已經半載，不退初心，忽夜寶月光皇后夢太上道君抱一嬰兒與之，覺而有孕，懷胎一年，於丙午歲正月九日午時誕於王官。當爾之後王忽告崩，太子治政，俯念浮生，嗣位有道。遂舍其國入山修道，歷三干二百劫，始證金仙，頓悟大乘正宗，又經億劫，始證玉帝。「吳天上帝，諸天之帝，仙真之王，聖尊之主，掌萬天升降之權，司群品生成之機。三洞四輔禁經之標格；大梵至妙無為之神威，乃三界萬神三洞仙真之上帝君也。以形象言之謂之天，以主宰言之謂之帝，故曰玉真天帝玄彎至聖玉皇大帝。《經》曰：天帝玉真無色之境，梵行是也。自玄炁而化生居大羅之下，上清之上，掌四種民梵天而尊於三界之上是為天主，亦不得已而強名之也。治太微玉清官。如太上彌羅無上天尊語，乃道門歸美之辭，又太上開天執符御歷等語，乃大宋上號，帝王尊之象也。」(《上清靈寶大法·三界所治門》)道教的玉皇大帝在宋徽宗以後與中國古代吳天上帝祟拜合為一體，而在此後的歷代皇帝的祭天盛典依然為昊天上帝，不過在世俗民間逐漸以玉皇大帝為其至上尊神。「玉皇者聖中最草，神中最貴，諸佛聖師，萬天帝主，故尊稱曰玉皇」。所謂「眾聖之王」乃「諸仙，諸儒聖，諸佛，諸天，諸神一切眾聖」。(《皇經集注》卷二，卷一○)可見，玉皇大帝在世俗民間正如《聊齋志異·{號鳥}鳥》所言「天上有玉帝，地下有皇帝。」這正表明玉帝在天統率神、聖、佛、仙；皇帝在人間統攝著中國傳統的祭神、儒、釋、道。 紫微北極大帝 道教天神，居四御之第二位。「北極大帝則紫微垣中帝座是也。按《天文志》云：南極入地三十六度，北極出地三十六度，天形倚側，蓋半出地上，半還地中，萬星萬炁悉皆左旋，惟南北極之樞紐而不動，故天得以運轉也。世人望之在北而曰北極，其實正居天中。為萬星之宗主，三界之亞君，次於吳天，上應元炁是為北極紫微大帝也。」(《上清靈寶大法》卷四《北斗本生經》曰：「昔龍漢初劫，有周上御國紫光夫人於上春日，遊玩至溫玉池邊，方脫衣澡盟，忽有所感，蓮蕊九苞，一時開發，化生九子，夫人護抱鞠養宮中，志願惟成聖哲，佐輔乾坤，諸子泊壯寇乃各修，因地功行俱滿，白晝衝天，並受得三清貴職矣I天皇大帝長子，佐紫微上宮紀綱元化眾星主領。紫微大帝第二子，佐北極中宮明堂布政下土。」(《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷二)又「北極紫微大帝掌握五雷也。」(《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集注》卷上)。 勾陳天皇大帝 居四御之第三位。天皇大帝乃北極帝座之左，有星四座，其形聯綴微曲如勾，是名勾陳，其下一大星正居其中，是為天皇大帝也。其總萬星，位同北極卻為樞紐，而天皇亦隨天而精，上應始炁。三炁之下，萬天之上，三界之中莫等於此三帝矣(指吳天、北極、天皇三帝)。」(《上清靈寶大法》卷四)「昔龍漢有一國王其名周御，聖德無邊，時人稟受八萬四千大劫。王有玉妃，明哲慈慧號曰紫光夫人，誓塵劫中已發至願，願生聖子，輔佐乾坤，以裨造化。後三千劫，此王出世。因上春日百花榮茂之時，遊戲後苑至金蓮花溫玉池邊，脫服澡盥，忽有所感，蓮花九苞，應時開發，化生九子，其二長於是為天皇大帝、紫微大帝。二長帝君，居紫微垣太虛宮中勾陳之位，掌握符圖紀綱元化為眾星之主領也。」(《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》)。 后土皇地祗 道教神靈，居四御之末位。全稱「承天效法厚德光大后土皇地祗」俗稱「后土娘娘」。「后土」之稱始於春秋，其身份、來歷有人名、官名、神名等不同說法。漢代列入皇朝祀典，為歷代帝王所沿襲。宋微宗封后土為「承天效法厚德光大后土皇地祗」。(《宋史·本紀》卷二二)宋代時，道教列為「四御」尊神之一。南宋呂元素《道門定製》卷二註：「后土即朝廷祀皇地祗於方止是也。王者所尊合上帝為天父地母焉。」元明《三教源流搜神大全》卷一「后土皇地抵」稱：「為陰地者，五方相乘，五氣凝結，負載江海山林屋宇。故曰天陽地陰，天公地母也。《世略》所謂：土者，乃天地初判黃土也，故謂土母焉。」 東極青玄上帝 即救苦天尊。道書稱：「開度則東極救苦上帝，南極朱陵大帝；祈攘則東極青玄上帝，東極青華大帝。救苦即青玄，只避世間，名字拘忌耳。」又稱：「太一尋聲救苦天尊青玄上帝」、「救苦青玄大帝」等。(《靈寶領教濟度金書》卷一，卷三三，卷四四)。 救苦天尊 有「太一(乙)救苦天尊」、「尋聲救苦天尊」、「十方救苦天尊」等稱呼。據《太一救苦護身經》：東方長樂世界有大慈仁者，太一救苦天尊化身如恆沙數，物隨聲應。或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群邪，或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士，或為天師道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為男子女子，或為文武官宰；或為都大元師，或為教師禪師，或為風師雨師，神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機」。「此聖在天呼太一福神，在世呼為大慈仁者，在地獄呼為日耀帝君，在外道攝邪呼為獅子明王，在水府呼為洞淵帝君。」若遇各種苦難，只須「念誦聖號」即可「解憂排難，化凶為吉」，也可「功行圓滿，白日升天。」《靈寶無量度人上經大法》卷五七：「太一尋聲救苦天尊主煉仙魄」和「太一救苦天尊隨形赴感，尋聲救苦天尊應念垂慈」。又《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷六：「東方慈悲救苦天尊，南方好生救苦天尊，西方平等救苦天尊、北方大慈救苦天尊，東北方普濟救苦天尊，東南方無量救苦天尊，西南方等觀救苦天尊，西北方惠化救苦天尊，上方遍慈救苦天尊，下方廣濟救苦天尊。」《九幽醮圖》有左為太一救苦天尊，依次為上方、西南方、東北方、西方、東方五方救苦天尊；右為尋聲救苦天尊，依次為下方、西北方、東南方、北方、南方五方救苦天尊的壇場因式。(《黃第九幽醮無礙夜齋次第儀》)另《太上靈寶十方應號天尊懺》卷一○有「敬禮足十方大慈應號天尊一千二百」。《元始天尊濟度血湖真經》有「清盪血湖，超度罪魂」之說。 太一救苦天尊 見「救苦天尊」「九天尊」條。 四海王 亦稱「四海水帝神王」，即「東海淵聖廣德王，南海洪聖廣利王，西海通聖廣潤王，北海沖聖廣澤王。」(《上清靈寶大法》卷二九)「東海水府仙官居青華宮，系廣德王所理，廟在萊州；南海水府仙官居丹陵宮，系廣利王所理，廟在廣州；西海水府仙官居素靈宮，系廣潤王所理，廟在河中府；北海水府仙宮居玄具宮，系廣澤王所理，廟在孟州。」(《洞淵集》卷五)「東海水帝神王，姓王諱度源，頭建太晨寶明之冠，衣青文翠羽飛裙；南海水帝神王，姓開諱納靈，頭建太晨寶明之冠，衣赤錦文裙；西海水帝神王，姓道諱洞清，頭建太晨寶明之冠，衣素錦飛裙；北海水帝神王，姓噏諱淵元，頭建太晨寶明之冠，衣玄飾飛裙。」(《太上九赤班符五帝內真經》)又「四海神名：東海神名阿明，西海神名咒良，南海神名巨乘，北海神名愚強」。(《上清黃庭養神經》) 四海龍王 見「龍王」條。 四瀆源王 亦稱「四瀆水帝」。即「江瀆廣源王，河瀆靈源王，淮瀆長源王，濟瀆清源王。」(《太上助國救民總真秘要》卷一○，《上清靈寶大法》卷三九)。 四聖真君 「四聖之奉，著於隋唐」(《道家金石略》，《四聖延祥觀碑銘》)即「天蓬元帥，天猷副元帥，真武將軍，黑煞將軍。」(《道門通教必用集》卷七)「天蓬紫微大帥萬神祖宗，天猷副元師遊行太空，黑煞大聖堯火斬凶，真武角將乞水玄酆。」(《太上三洞咒經》卷五)宋代以來，黑煞將軍為朔聖保德真君所代替或合二為一。其全稱：天蓬大元帥真君、天酞副元帥真君、翊聖保德儲慶真君、真武靈應佑聖真君。(《上清靈寶大法》卷三九)亦稱「北極四聖」、「北方四元帥」。「北極天蓬八十一軍大元帥、護國消魔真君、證果法雲普復天尊；北極天猷大元師普化天帝、證果沖和應善天尊；北極翊聖黑殺大元帥、儲慶保德真君、證果遊行三界天尊；北極佑聖真武大元帥、玄天元聖仁威上帝金闕化身、證果終劫濟苦天尊。」(《太上九天延祥滌厄四聖妙經》)「瓊魁元帥天威天蓬，威靈炁焰萬神祖宗；明元副帥天猷天雄，自號慧奕諸天齊功；翅聖大神天靈大沖，內諱拓搖斬邪滅蹤；真武大聖天武天童，內名玄武嚴攝北部。北極四聖，顯靈威雄，下游塵世，上登玉窿，坐南斗內，立北斗中。」(《太上三洞神咒)卷五)又作為四方上帝，「天蓬蒼天上帝，天猷丹天上市，翊聖皓天上帝，佑聖玄天上帝。」(《無上黃籙大齋立咸儀)卷五五)。 天蓬真君 見「四聖真君」條。「按天蓬神即北帝下將也。《經》云：天蓬本形是北斗第九星也，即金眉老君，化身伏魔，救護眾生，無間男女，悉可奉之。」「天蓬金頭大聖，四面八手，身長五十丈，著金甲，手持劍戟、帝鍾、神印，兵三十萬騎。」(《太上助國救民總真秘要》卷三)。 天猷真君 道教天神，見「四聖真君」條。「天猷神將，威制群魔，頭戴天圓，足履地方，冠帶九氣，結為衣裳，日為圓象，月為圓光，身披北斗，六甲九章，左踞河魁，右倚天是，能伏邪鬼，爍除不祥，神丁一渝，鬼穢消亡。」(《道門通教必用集》卷七)。 真武真君 亦稱「真武大帝」。原名玄武，為四象之一，後尊為四聖真君之一，又演化為玄天上帝。玄武本為古老神話的北方之神，道教的北方七宿星君。約在隋唐時號為玄武將軍，「本號玄武，避宋廟諱改賜曰真武。真者正也，武者神也。」北宋中期其神話故事：「昔有凈樂王與善勝皇后，夢吞日光，覺而有娠，懷胎十四個月，於開皇元年甲辰之歲，三月建辰初三日午時誕於王宮，生而神靈，長而勇猛，不統王位，唯務修行。輔助玉帝，誓斷天下妖魔，救護群品，日夜於王宮中發此誓願，父王不能禁制，遂舍家辭父母，入武當山中修道四十二年，功成果滿，白日登天。玉帝聞其勇猛，敕鎮北方，統攝真武之位，以斷天下妖邪。」(《元始天尊說北方真武妙經》)並有「玄元聖祖八十一次顯為老君，八十二次變為玄武，故知玄武者，老君變化之身，武曲顯靈之驗。」(《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷二)「真武身長百尺，散發，金鎖甲育，足踏五色靈龜，又名螣蛇，八卦之龜，按劍立眼如電光。」(《太上助國救民總真秘要》卷二)。 黑煞將軍 見「四聖真君」條。「北方黑煞五氣天君，光華日月，威備乾坤，走符攝籙，斷絕鬼門，行神布氣，辟除五瘟，左右吏兵，三五將軍，雷公霹雷，電掣風奔，刀劍如雨，隊仗如雲，手執帝鍾，頭戴崑崙，行堯天下，墳捉鬼神。」(《道門通教必用集》卷七)。 翊聖保德真君 為宋代始奉，四聖真君之一。據《翊聖保德傳》：宋建隆之初(960年)，周至縣民張守真游終南山所遇真君，降言曰：「吾乃高天大聖玉帝輔臣，蓋遵符命，降衛宋朝社稷，來定遐長基業。」有為宋太宗繼其兄長趙匡胤之皇位立了功、太平興國初為太宗親征太原出了力的神話故事，封「玉帝輔臣」為「翊聖將軍」。「真君忽降言曰，汝當上問官家所言『翊聖者，翊子何聖?』太宗覽之謂：玉皇輔臣，所輔朔者上帝也」。大中祥符七年(1014年)詔朝聖將軍宜加號曰翊聖保德真君。 四方老子天尊 亦稱「諸天玄號老子天尊」。為修洞天靈寶導引齋法時，以禮敬老子天尊為主。有四方三十二天老子尊名號和諸天(三十三天)玄號老子天尊。「東方八天老子天尊：太玄老子總御(謂)天尊，玄微老子八明天尊，玄御老子流霞天尊，太丹老子三真天尊，黃庭老子太乙天尊，北帝老子太皇天尊，天成老子顯炁(混)天尊，紫極老子回真天尊。」「南方八天老子天尊：龜山老子五炁天尊，圓行老子寶(保)鑠天尊，導通老子侍極(德)天尊，干誦(通)老子回道天尊，四明(座)老子隨生天尊，玄慶(曇)老子云光天尊，游玄(言)老子上京(景)天尊，寶量老子元老天尊。」「西方八天老子天尊：太衡(微)老子普(三)度天尊，九炁(極)老子真化(百唱)天尊，黃老(太皇)老子度生天尊，紫陽老子養神天尊，定相老子飛行天尊，高業老子歡天天尊，飛黃老子九天天尊，大法老子玄極天尊。」「北方八天老子天尊：回元老子三素(度)天尊，六合老子北度(八辰)天尊，紫度老子流要天尊，興相老子真炁天尊，勸化老子至容天尊，百仙老子延真天尊，兵刃(劫)老子五炁天尊，九變老子清靜天尊。」以上為四方三十二天老子天尊，凡括弧內為「諸天玄號老子天尊」與「四方老子天尊」名號之異，並多一個「元孫老子素黃天尊」。所謂「諸天玄號」即三十三天玄號老子天尊。(《太上導引三光九變妙經》；《太上靈寶洪福滅罪像名經》)。據《太上導引三光九變妙經》：「脩洞天靈寶導引齋法，當以正月、三月、五月、七月、九月、十一月六陽齋月正中之時，隨方敬禮老子天尊，首禮投地三十二禮，散華燒香，晝日祈請，燃燈靜念，夜以朝仟，一心丹竭。善感臻至真太神，當自冥應克得道感，度學道之人也。」 諸天玄號老子天尊 「見四方老子天尊。」條。 玄天上帝 本為真武真君，於元成宗大德七年(1303年)12月正式敕封真武為「元聖仁威玄天上帝」。(《元史·本紀》)《道法會元》：「教主北極鎮天真武玉虛師相玄天上帝。」「玄帝果先天始炁五靈玄老太陰天一之化。按《混洞赤文》所載：玄帝乃先天始炁，太極別體，上三皇時下降為太始真人。中三皇時下降為太初真人，下三皇時下降為太素真人，黃帝時下降符太陽之精，托胎於凈樂國王善勝皇后，孕秀一十四月，則太上八十二化也。」玄帝誕於王宮，「生而靈異，舉錯隱顯，聰以知遠，明能察微，年及七歲，經書一覽，仰觀俯視，靡所不通。」「玄帝長而勇猛，不統王位」，十五歲「辭親慕道」，經歷了「元君授道」、「天帝賜劍」、』「九渡澗阻群臣」、「童真內練，捂杵成針」以及「折梅寄榔」、「蓬萊仙侶」等，而於「紫霄圓道」至「白日上升」。「玄帝飛升至金闕，朝參王陛，上帝告曰：卿往北方統攝玄武之位，以斷天下邪魔。」「玄帝所居之宮，則曰天一真慶宮，在紫微北上太素秀樂禁上天，太虛無上常融天，二天之間宮殿巍峨，皆自然妙炁所結，此處則玉虛無色界也。」「玉虛師相玄天上帝。」(《玄天上帝啟聖錄》卷一)據稱：「唐則天時，贈為武當山傳道真武靈應真君。」元時，「國家肇基朔方。以神武定天下」，「大德八年(1304年)三月「特加號玄天元聖仁威上帝。」(《玄天上帝啟聖靈異錄》明時，「北極玄天上帝真武之神，其有功德於我國家者大矣!」(明《御制真武廟碑》)為此，明成祖大修武當宮觀，供奉玄天上帝，成為武當山道教聖地之特色。 玄中大法師 一般指太上老君。「玄中大法師乃元始立教之後，至上皇元年五劫同啟，五行全形，五炁俱備，化生諸真諸仙，應五劫之內化生玄中之精，精中之玄，皆是上皇，故劫號上皇，五劫之中化生。玄中大法師乃稟五炁之精英與天真皇人，集雲成章，龍胎石景，億萬符書。三部十條悉為正文，玄中大法師方始立教也。」(《上清靈寶大法》卷十)「天皇時，老君降世號通玄天師，一號玄中大法師。」(《混元聖紀》卷一)「玄中大法師十號：一號無名之君，二號無上玄老，三號太上老君，四號高上老子，五號天皇大帝，六號玄中法師，七號有古先生，八號金闕帝君，九號虛無真人，十號太上高皇。」(道門經法相承次序》卷下)還有「玄中大法師靜老天尊」之稱。(《靈寶無量度人上經大法》卷四七)。 玉虛上帝 早期《上清大洞真經》稱「上皇玉虛君」。「玉虛乃虛無玉京修行之人得度無色界，以入四種民無之上玉京虛無道境。」（《元始無量度入上品妙經內義》卷四)「玉虛上帝，出《玉清秘錄》。」(《道門定製》卷三)「第二上皇玉虛君，內名離堂合推運入於地上音延天骨辟龍毒」。「上皇玉虛君，元紫皇之氣，諱明世蘭，字曲常清。」(《上清眾經諸真聖秘》卷一、卷二)。 玉清神母元君 「昔在劫初玉清神母元君，是浮黎元始天尊之後，長子為玉清元始天尊。」(《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》)。 西王母 即「王母娘娘」、「金母」、「西姥」。道教諸女仙之尊神，職掌瘟疫、刑法。《山海經》：其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬髮戴勝。」最初可能源於西域某一部落的圖騰，戰國時已逐漸神化。《莊子·大宗師》稱其得道後「莫知其始，莫知其終」；《穆天子傳》稱其為與周穆王同席飲宴伴歌的天帝之女；《漢武帝內傳》，形容其為艷壓群芳、侍仙如雲、武帝拜受教命的威嚴女神。在《墉城集仙錄》中，西王母原來的圖騰化形象降為西王母的使者，即西方白虎之神，而西王母則由西華至妙之氣幻化而成，亦升為掌管女仙名籍的眾仙之長。民間傳說西王母設蟠桃壽宴的故事，原出於《漢武帝內傳》中西王母把三千年結一次果的蟠桃賜給武帝的故事；民間又將西王母視為長生不死的象徵，則出於《淮南子》、《覽冥訓》、《搜神記》中「羿請不死之葯於西王母妲娥竊以奔月」的記載。明清時，民間又稱西王母為玉皇大帝之後。西王母源於先民的女性崇拜，秦漢方仙道以為女人成仙必謁「金母」，與東王公並稱，視為女仙之首。 金母元君 見「西王母」條。 先天元後 即老於之母玄妙玉女。天師道奉老子為教祖，將老子及老子之道加以神化，謂元氣之氣經相因變化生玄妙玉女，玄妙玉女也是氣，其變化又生出老子。天師道遂又將玄妙玉女尊為先天元後。天師道經書《道法會元》卷二：「先天元後乃老子之母玄妙玉女，猶太宗以軒轅黃帝為始祖，故尊事黃帝為聖祖，先天太后即黃帝母也。」 扶桑大帝 原稱東霞扶桑大帝，《枕中書》稱：元始君經一劫乃一施太元母，生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號曰元陽父。《真記》有扶桑大帝住在碧海之中」。(《元始上真眾仙記》)早期上清大洞真經》稱：「扶桑大帝九老仙皇君。」陶弘景真靈位業圖》列第二神階左位「太微東霞扶桑丹林大帝上道君。」可能由於扶桑大帝住於碧海中，又與道教三官」之水官相聯繫，稱：「三品五炁解厄水官扶桑大帝，」 (《太上洞玄靈寶授度儀》)泛稱「水府扶桑大帝」。可「指揮下三河、四海、九江、四瀆、五湖、七澤、溪谷、川源、橋樑、堰閘、龍宮水園、應干責役、冥獄去處、照應神吏、備去姓名、根刷亡過，拔出羈囚其地，水沉沒罪魂之眾。」(《上清靈寶大法》卷六三，道門定製》卷三)「第三十五扶桑大帝九老仙皇君，內名盈劫連邕玉升，地上音車離苦去百毒。」(《上清眾經諸真聖秘》卷一)「扶桑大帝君，三素雲也。少時大帝君乘光明八道之輿，上詣太微宮。」(《上清八道秘言圖》)。 靈寶三師 即「靈寶經、籍、度三師」(《靈寶無量度人上清大法》卷四七)「經云：非師不度，非師不仙。又云：先存三師，然後行道。」(《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》)「故受道尊奉其為度師乎，度師之師曰籍師，籍者嗣也，嗣籍真乘，離凡契道。籍師之師曰經師，經者由也，由師開悟、舍凡登仙，三師之重，媲於祖宗。」(《洞玄靈寶三師記》「靈寶經師或授尊經而典禁，應劫出書以度人者，郁羅翹真人也；靈寶籍師或掌神文之科格，主錄勒籍，以升品授符授仙以度者，真定光真人也；靈寶度師或遵元格而渲教敷宣玄范，以符真隨方應化者，光妙音真人也。」(《上清靈寶大法》卷一○)。 社稷眾神 「太社神，太稷神，土翁神，土母神，谷父神，蠶母神，播種五穀神，樹木花果神，春苟芒神，夏祝融神，秋蓐收神，冬玄冥神。」(《道門定製》卷三)。 金闕後聖太平帝君 道教天神，早稱「金闕後聖太平李真天帝」，見於《上清大洞真經》，為《二十九章經》之第三十。梁陶弘景《洞玄靈寶真靈位業圖》編為「第三中位」，稱「太極金闕帝君姓李(壬辰下教太平主)」。《七域修真證品圖》由下而上列為「第五太極真人果位，其宮闕在太清之上，上清之下，老君所治。」後由於太清與太極的融合， 「太清境太極宮太上老君」(《要修科儀戒律鈔》引《太真科》)及「金闕後聖玄元太上老君」(《靈寶領教濟度金書》卷八二)等的出現，此金闕後聖太平帝君與太上老君合為一神了。「皇天金闕後聖太平帝君，太極宮之高帝也。地皇之裔，生而靈異，早悟大道，勛業著于丹台，位號編於太極，上清賜命，總統群真，封掌兆民、山川、河海、八極、九該莫不盡。」(《太平經短文序》)「上清金闕後聖帝君李諱弘元，一諱玄水，字子光，一字山淵，蓋地皇之胄，玄帝時人，上和七年歲在丙子三月直合日，始育於北國天剛山下，李氏之家，母先夢玄雲日月纏女形，乃感而懷焉。行年二十而有金姿玉彥，遂棄家離親，超跡風塵，潛室長齋，浮游名山。愛有紫微上真天帝玉清君，遣八景瓊輿，來迎聖君，以登上清宮。賜玉鳳璽，神虎之符，飛行之羽、裙、帶、冠、受書為上清金闕後聖帝君，上升上清，中游太極宮，下治十天，封掌兆民及諸天河海神仙，地原陰察郁絕洞台。到壬辰之年三月六日，聖君來下光臨於兆民矣！」(《上清後聖道君列紀》)。 明星道君 據《度人經》宋元人註：「太皇，即明皇道君。」(《元始無量度人上品妙經注》卷下，《元始無量度人上品妙經註解》卷中)元代《清微齋法》釋：「玉虛明皇道君，諱邦旭，乃總仙上真玄中大法師也，主天樞省事。」南宋《無上黃籙大齋立成儀》卷五二：「玄中教主靈寶玉虛明皇道君。」早在北周《無上秘要》神譜中排列為「靈寶至真明皇道君玄中大法師」，唐末杜光庭《道門科範大全集》卷四所列神譜亦同。 高上玉帝 早期《上清大洞真經》稱。皇上玉帝君」。據《玉帝聖號同異考)：『玉帝聖號．祟自浩劫前．中古復尊上，重稱讚耳。世主好道，感玄恩，各就所見聞，所皈重。敬上諸神之號，以定稱謂。玉帝有四，一太微玉帝，漢武帝上太微垣星主號也；二梵天玉帝，漢宣帝上天市垣主號也；三焰華少微玉帝，漢哀帝上先天定位號也；四紫極玉帝，漢光武上後天乾號也。皆非此玉帝，此玉帝號吳天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真。玉皇上帝又曰「玄彎高上玉皇大帝，是帝宰諸天，永不毀淪。世不詳考，謬謂帝即帝釋，不知玉帝名號，各有不同，其四玉帝，俱屬高上玉帝統御。」(《皇經集注》卷一)由此可見與玉皇大帝是有所區別。陶弘景《真靈位業圖》第一神階右位之最末的「高上玉帝」當屬此玉帝。「第三皇上玉帝君內名珠郁羅廣都靈，地上音長存體去害子。」(《上清眾經諸真聖秘》卷一)「皇上玉帝，元高晨之氣，諱大寧字大幽始。」(《上清眾經諸真聖秘》卷二)。 消魔大王 亦稱「北帝大魔王」。「魔王」之說由佛教衍化而來。《上清高上金元羽章玉清隱書》：「北台金玄洞微玉清消魔大王，生乎始劫之中．二儀分判，三象植靈，天地翳莽，幽幽冥冥，正誕於北漠廣寒之庭。平丘中域，寒谷之賓，元為我父，玄為我母，始結我身以三氣為字。高上玉皇授以《金真玉光紫文》、丹章、玉空、鳳函命、魔靈幅、封掌九玄，總領五嶽，撿攝北酆，匡正三五、馘斬六天，受任上官，咸制萬靈。消魔大王治天北廣寒七宮，下領北羅酆山，北帝大魔王即住在山上紂絕陰天宮中，有大魔王姓宛躬，諱產生(後演變為五帝之黃帝大魔王的隱諱)官屬三萬八千人名，悉隸屬於消魔大王。凡後學成仙，消魔大王皆使大魔王保舉列言，然後用乃得飛行上清。」 北帝大魔王 見「消魔大王」條。 虛皇上帝 早期《上清大洞真經》為「高上虛皇君」。梁陶弘景《真靈位業圖》第一神階中位「虛皇道君應號元始天尊」，左位列「東明、西華、北玄、南朱高上虛皇道君」，右位列「太上虛皇道君」。「第一高上虛皇道君，內名三蘭羅波建台，矜上音天命長人恆寧」(《上清眾經諸真聖秘》卷一)「高上虛皇君，元上皇之氣，諱幽造字大法朗，形化七千萬丈，以冬三月頭建無上七曜寶冠，衣明光飛錦珠袍，佩丹皇玉華，常乘九色之雲，坐九色獅子，光明煥耀在玉清之上。」(《上清元始變化寶真上經》)「虛皇上帝金策白簡敕：制九幽赦拔五苦，吞火食炭，變為甘露。遵之者萬福如山，謗之者幽沉無數」。「北帝啟陳，虛皇演說，曲湛窟恩，廣度無間。」(《靈寶無量度人上經大法》卷五四)。 酆都諸聖 即得鬼官道人。有北陰酆都大帝，佐理太上靈君，助理玄滋天君，酆都上相君，酆都太傅君，酆都東明公，酆都南明公，酆都西明公，酆都北明公，酆都鬼官北斗君，酆都三官都禁郎，酆都水官司命君，酆都右禁司君，酆都主非使者，酆都執蓋郎，酆都大禁晨，酆都侍帝晨，酆都中禁晨，酆都西明郎等。(《道門定製》卷三，《上清靈寶大法》卷三九)梁陶弘景《真靈位業圖》第七神階，對上述酆都諸聖，均有所列：其中位酆都北陰大帝，為炎帝大庭氏，天下鬼神之宗，治羅酆山，三千年而一替。其左位：北帝上相秦始皇，北帝太傅魏武帝，西明公周文王，東明公夏啟，南明公召爽，北明公吳季札，鬼官北斗君周武王，三官都禁郎齊桓公，水官司命晉文公，大農晨二人漢光武帝、孫文台名堅，還有中禁、右禁、侍帝晨，執蓋郎，主非使者，西門郎等，均列有姓名。 酆都大帝 亦稱「北陰酆都大帝」，道教具界之神。最早於《真紀》為「五方鬼帝」。(《元始上真眾仙紀》)梁陶弘景《真靈位業圖》的第七神階中位，北周《無上秘要》的「得鬼官道人名品」均列「酆都北陰大帝」為「炎帝大庭氏，諱慶甲，天下鬼神之宗，治羅酆山，三千年而一替」。其「羅酆山在北方癸地，其上其下並有鬼神宮室。山上有六宮，洞中有六宮，{車取}周迥千里是為六天，鬼神之宮也。」(《真話。闡幽微》)民間流傳的四川酆都縣之「鬼城」，是附和漢代仙人王方平、陰長生曾在四川平都山修道成仙，二仙之姓合成「陰王」，誤為陰間之王，大概北方羅酆山也就附和為四川酆都山(亦稱「平都山」)了，成為有名的「鬼國都城」。 酆都六天宮真靈 亦稱「六天宮仙官」。六天宮為鬼神之宮也。「封絕陰天宮主宰真靈，明神(晨)耐犯武成天宮主宰真靈，泰煞諒事宗天宮主宰真靈，敢司連宛屢天宮主宰真靈，恬照罪氣天宮主宰真靈，宗靈七非天宮主宰真靈。」(《上清靈寶大法》卷三九)。 天漢 即「天河」，亦稱「銀河」、「銀漢」。據《天皇至道太清玉冊》載：天漢，亦謂之漢津，起於東方箕尾之間，分為二道：其南經傳說魚星天籥天弁河鼓，其北經龜貫其下次終南北魁左旗。至天津下而合南道，乃西南行，又分夾匏瓜、絡人、星杵、造父、螣蛇、王良、附路、閣道、此端門太陵、天舡、捲舌，而南行，路五車，經北河之南，入東並水位，而東南行絡南河、關丘、天狗、天紀、天稷、在七星南而沒。津漢為金水之氣，其本為水漢，星多則水、星少則旱。 星辰 道教神靈名詞。道教言及開天闢地、自然變化時將星辰神化，尊之為神。據《天皇至道太清玉冊》云：星為萬物之精。水之精、山川之精氣皆上為列星。陽精上為日，日分而為星，因此星字即由日、生二字組成。辰指北辰，謂之北極辰。為星居之處。道教稱日、月和二十八宿為星辰，各為神明。星辰亦稱星煞。星煞指天星、地煞。黃帝曾分星次，敬順昊天，數法日月星辰，敬授民時。道教認為星辰為神明，各有所主，不可冒犯。 星君 指道教祟奉的星神。道教認為星為日所生，故寫作日、生。又雲萬物之精上為列星。道教對星官的崇洋特別重視，在其神仙體系中，星神位尊，且數量極大。星神中居最高位者為「中宮紫微北極大帝」即北斗星，又稱北辰。還有「勾陳星宮天皇大帝。」道教所祟奉的星君很多，據《上清靈寶大法》載，有「金木水火土星君、」「北斗七元輔弼星君」、「南斗諸星君。」據《道門定製》載，則有「十一大曜真君」、「北斗中星君」、「南斗太帝眾真」、「東斗六陽星君」、「西斗六明星君」和「中斗星君」。還有紫微垣眾星君，太微垣眾星君，天市區眾星君，紫微外座眾星君，北極四相星君，二十八宿星君等。 二十八宿星君 道教星辰神。「凡二十八宿各有司，盡關璇璣之分，若風雨雷雹人間萬匯，並隨武威占尅。無不具載，明者察之。」角宿星君主人間雨澤，亢宿星君主人問大風，氏宿星君主人間狂風，房宿星君主驚風駭雨，心宿星君主人間雨澤，尾宿星君主樣雲瑞氣。箕宿星君主斜風細雨(東方七宿星君)；斗宿星君、牛宿星君主雲氣，女宿星君主陰陽，虛宿星君主人間大風，危宿星君主旋風走石，室宿星君主人問陰綴、壁宿星君(北方七宿星君)；奎宿星君，壁奎主人間風雨，婁宿星君主人間大風，胃宿星君主人間風，昴宿星君主人間晴，畢宿星君主天地開奉，觜宿星君主人間風雨，參宿星君主人間風雨(西方七宿星君)；井宿星君主天色昏黃，鬼宿星君主天色昏昧，柳宿星君主天色昏。星宿星君主天氣晴朗，張宿星君主時氣不和大熱，翼宿星君主晴朗，軫宿星君主晴。(《北斗治法武威經》，《無上黃籙大齋立成儀》卷五五，《道門定製》卷三)《道法會元》卷一一四有「二十八宿雷王」之稱。 東方七宿星君 見「青龍」、「二十八宿星君」條。 角宿星君 道教星辰神二十八宿星君之一，亦稱「角宿天門星君」，屬東方七宿。《雲笈七籤》卷二四《二十八宿》：「甲從官陽神也，角星神主之。陽神九人，姓賓名運生，衣綠玄單衣，角星宿主之。」《洞淵集》卷八：「角宿天門星君上應太煥極瑤天，照臨鄭國分野，掌海外伽密國、夜市國、迦陵國並九小國，下管人間將軍兵甲、雨澤、延生、農田耕稼之司」。 充宿星君 道教星辰神二十八宿星君之一，亦稱「亢宿天庭星君」，屬東方七宿。《雲笈七籤》卷二四《二十八宿》：「乙從官陰神也，亢星神主之，陰神四人，姓扶名司馬，馬頭，赤身，衣赤緹單衣，帶劍，亢星神主之。」《洞淵集》卷八：「亢宿天庭星君，上應玄明恭慶天，照臨鄭國分野，掌海外西天竺國、乾他國、羅謝{風日}國並九小國。下管人間瘟災、大風、颺石、百葯、國師、三公、五老百官祿秩之司」。 氏宿星君 道教星辰神二十八宿星君之一，亦稱「氏宿天府星君」，屬東方七宿。《雲笈七籤》卷二四《二十八宿》：「丙從官陽神也，氏星神主之，陽神十三人，姓王名師子，衣青紗單衣，氏星神主之。」《洞淵集》卷八：「氏宿天府星君上應觀明端靜天，照臨鄭國分野，掌海外迦業國、彌羅國、新頭國、毗摩國並九小國，下管人間后妃宮府、山林草木、雨水淫泆之司。」 房宿星君 道教星辰神二十八宿星君之一，亦稱「房宿天駟星君」，屬東方七宿。《雲笈七籤》卷二四《二十八宿》：「丁從官陰神也，房星神主之，陰神八人，姓洪名寄生、衣絳緋單衣，房星神主之。」《洞淵集》卷八：「房宿天駟星君，上應虛明堂曜天，照臨宋國分野，掌海外豁尋國、孛攵文律國、黑衣國並九小國。下管人間后妃藏內寶器金玉、管籥驚風駭雨、負重擎駱之司。」 心宿星君 道教星辰神二十八宿星君之一，亦稱「心宿天王星君」，屬東方七宿。《雲笈七籤》卷二四《二十八宿》：「戊從官陽神也，心星神主之。心星火也，為工故在東方。陽神五人，姓女名塗祖，牛頭人身，衣黃單衣，帶劍，心星神主之。」《洞淵集》卷八：「心宿天王星君，上應竺落皇崖天，照臨宋國分野，掌海外大食國、獨足國並九小國，下管人間帝王明堂、雨澤、工役技藝百巧之司。」 尾宿星君 道教星辰神二十八宿星君之一，亦稱「尾宿天雞星君」，屬東方七宿。《雲笈七籤》卷二四《二十八宿)：「己從官陰神也，尾星神主之。陰神十一人，姓塗名徐澤，光頭人身，衣青單衣，尾星神主之。」《洞淵集》卷八：「尾宿天雞星君，上應耀明宗飄天，照臨燕國分野，掌海外罽賓國、計羅國、多烏國並九小國，下管人間祥雲瑞霧、女人不和之司」。 箕宿星君 道教星辰神二十八宿星君之一，亦稱「箕宿天津(律)星君」，屬東方七宿。《雲笈七籤》卷二四：「庚從官陽神也，箕星神主之，桑木者，箕星之精也，陽神十一人，姓(元闕)名仲，衣飄飄玉紗單衣，箕星神主之。」《洞淵集》卷八：「箕宿天律星君，上應玄明恭華天，照臨燕國分野，掌海外糠國、解蘇國並九小國，下管人間斜風細雨、姦邪詣妄、蠻夷狐狢、庸狄津梁水族之司。」 北方七宿星君 見「玄武」、「二十八宿星君」條。 斗宿星君 道教星辰神二十八宿星君之一，亦稱「斗宿天廟(府)星君」屬北方七宿。《雲笈七籤》卷二四《二十八宿》：「辛從官陰神也，南斗星神主之，陰神四人，姓陽名多，衣青單衣，持矛，南斗星神主之。」《洞淵集》卷八：「斗宿天府星君，上應太極蒙翳天，照臨吳國分野，掌海外吐火羅國、穿鼻國、西皇國並九小國，下管人間進士登科爵祿、微風細雨、斜斗升合秤尺之司。」 牛宿星君 道教星辰神二十八宿星君之一，亦稱「牛宿天機星君」，屬北方七宿。《雲笈七籤》卷二四《二十八宿》：「壬從官陽神也，牛星神主之，陽神十二人，姓柳名將生，衣綽玄單衣，牛星神主之。」《洞淵集》卷八：「牛宿天機星君，上應虛無越衡天，照臨吳國分野，掌海外北番、黑山三大部落國並九小國，下管人間雲霧霜雪、牛羊六畜犧牲、足蟲百半百獣、南越百蠻之司。」 女宿星君 道教星辰神二十八宿星君之一，亦稱「女宿天女(紐)星君」，屬北方七宿。《雲笈七籤》卷二四《二十八宿》：「癸從官陰神也，女星神主之，陰神姓刁名徐字郁子，犬頭人身，女星神主之。」《洞淵集》卷八：「女宿天女星君，上應上明七曜摩夷天，照臨吳國分野，掌海外豎發國、女國、狗國並九小國，下管人間裁縫衣物、嫁娶娉偶、陰凝大風之司。」 虛宿星君 道教星辰神二十八宿星君之一，亦稱「虛宿天卿(府)星君」，屬北方七宿。《雲笈七籤》卷二四《二十八宿》：「寅從官孟神也，虛星神主之。槐者，虛星之精也。孟神四人姓木名徐他。鼠頭人身，衣銀黑單衣，帶劍，虛星神主之。」《洞淵集》卷八：「虛宿天府星君，上應元明文舉天，照臨齊國分野，掌海外拂林國、無影國、木枝國並九小國，下管人間宮室廟堂蓋屋、祭祀考妣、五虛六耗、悲泣之司。」 危宿星君 道教星辰神二十八宿星君之一，亦稱「危宿天錢星君」，屬北方七宿。《雲笈七籤》卷二四《二十八宿》：「卯從官仲神也，危星神主之。仲神十一人，姓劉名歸生，衣瓊紋單衣，帶劍，危星神主之。」《洞淵集》卷八：「危宿天錢星君，上應玄胎平育天，照臨齊國分野，掌海外土番國、同國、東天竺國並九小國，下管人間丘陵墳墓悲泣、旋風沙石、危厄險難之司。」 室宿星君 道教星辰神二十八宿星君之一，亦稱「室宿天廩星君」，屬北方七宿。《雲笈七籤》卷二四《二十八宿》：「辰從官季神也，營室星神主之。營室之內，五色雜神，營室天子受命之司，水官星神主之。季神八人，姓呂名升，衣黃錦單衣，營室星神主之。」《洞淵集》卷八：「室宿天廩星君，上應清明何童天，照臨衛國分野，掌海外金山十姓、九姓三大部落國並九小國，下管人間宮室金戶玉堂、文章圖籍、軍料府庫、陰翳凝滯之司。」 壁宿星君 道教星辰神二十八宿星君之一，亦稱「壁宿天市星君」，屬北方七宿。《雲笈七籤》卷二四《二十八宿》：「巳從官盂神也，東壁星神主之，孟神七人，姓石名蘇和，豕頭人身，衣黑單衣，帶劍，東壁星神主之。」《洞淵集》卷八：「壁宿天市星君，上應太明玉完天，照臨衛國分野，掌海外龜茲國、于闐國、疏啟國並九小國，下管人間文章圖書秘府、陰寒雨澤霹雷、五穀百果之司。」 西方七宿星君 見「白虎」「二十八宿星君」條。 奎宿星君 道教星辰神二十八宿星君之一，亦稱「奎宿天將星君」，屬西方七宿。《雲笈七籤》卷二四《二十八宿》：「午從官仲神也，奎星神主之，仲神六人，姓黑名石勝，衣丹紗單衣。帶劍，奎星神主之。」《洞淵集》卷八：「奎宿天將星君，上應太極平育賈奕天，照臨魯國分野，掌海外單于國、地亢國、火胡國並九小國，下管人間武庫兵甲戈矛、溝瀆池亭、風雨雷電之司。」 婁宿星君 道教星辰神二十八宿星君之一，亦稱「婁宿天獄星君」，屬西方七宿。《雲笈七籤》卷二四《二十八宿》：「未從官季神也，婁星神主之，季神十三人，姓竺名遠來，衣流熒單衣，婁星神主之。」《洞淵集》卷八：「婁宿天獄星君，上應龍變梵度天，照臨魯國分野，掌海外三山國、仙官國並九小國，下管人間宮觀寺院禁苑內庭、供給犧牲郊祀齋醮之司。」 胃宿星君 道教星辰神：：十八宿星君之一，亦稱「胃宿天倉星君」，屬西方七宿、《雲笈七籤》卷二四《二十八宿》：「申從官孟神也，胃星神主之，盂神八人，姓馮名謝君，衣流黃單衣，帶劍，胃星神主之。」《洞淵集》卷八：「胃宿天倉星君，上應太釋玉隆天，照臨趙國分野，掌海外高麗國、扶餘因。南竺國並九小國，下管人間倉庫、積聚金銀珍寶正帛、雷公五穀之司。」 昂宿星君 道教星辰神二十八宿星君之一，亦稱「昂宿天目星君」，屬西方七宿：《雲笈七籤》卷二四《二十八宿》：「酉從官仲神也，昂星神主之，仲神四人，姓張名弩小，衣綠青單衣，昂里神主之。」《洞淵集》卷八：「昴宿天日星君，上應太虛無上常融天，照臨趙國分野，掌海外舍衛國、摩陁國、北天竺國並九小國，下管人間天地晴明、去衰除禍、獄典營吏、刑罰囚系考決之司。」 畢宿星君 道教星辰神二十八宿星君之一，亦稱「畢宿天耳星君」，屬西方七宿。《雲笈七籤》卷二四《二十八宿》：「戊從官季神也，畢星神主之，季神姓桑名公孫，帶劍，衣白毛單衣，畢星神主之。」《洞淵集》卷八：「畢宿天耳星君，上應太素秀樂禁上天，照臨趙國分野，掌海外震且國、雪山國、龍中天主國並九小國，下管人間天地開泰、朱輪寶蓋、邊兵守境封疆安寧之司。」 觜宿星君 道教星辰神二十八宿星君之一，亦稱「觜宿天屏星君」，屬西方七宿。《雲笈七籤》卷二四《二十八宿》：「亥從官孟神也，觜星神主之，孟神十一人，姓王名平，衣龍青單衣，觜星神主之。」《洞淵集》卷八：「留宿天屏星君，上應太文翰寵妙成天，照臨晉國分野，掌海外婆羅國、奈毗耶國、摘棘國並九小國，下管人間收斂萬物、風雷雨澤、山川房廟、鬼魅妖怪之司。」 參宿星君 道教星辰神二十八宿星君之一，亦稱「參宿天水星君」，屬西方七宿。《雲笈七籤》卷二四《二十八宿》：「子從宮仲神也，參宿星神主之，仲神八人，姓銅名徐舒，衣黃排單衣，帶劍，參星神主之。」《洞淵集》卷八：參宿天水星君，上應淵通元洞天，照臨晉國分野，掌海外毗漢國、復照國、雕題國並九小國，下管人間將軍權衡境域、殺罰冤讎、劫奪忿悅之司。」 南方七宿星君 見「朱雀」、「二十八宿星君」。 並宿星君 道教星辰神二十八宿星君之一，亦稱「井宿天井(泉)星君」，屬南方七宿。《雲笈七籤》卷二四《二十八宿》：「丑從官季神也，井星神主之，季神九人，名博陽，衣黃水單衣，帶劍，能致鳳凰玄武，東井星神主之。」《洞淵集》卷八：「井宿天井星君，上應無極縣誓天，照臨秦國分野，掌海外真獵國、林邑國、身形國並九小國，下管人間天色昏暗、池塘坡井、橋樑大水江湖、魚龍介族之司。」 鬼宿星君 道教星辰神二十八宿星君之一，亦稱「鬼宿天匱(饋)星君」，屬南方七宿。《雲笈七籤》卷二四《二十八宿》：「震乾之長男也，鬼星神主之，長男神五人，姓作名塗於，蛇頭黑神，帶劍，衣赤野單衣，鬼星神主之。」《洞淵集》卷八：「鬼宿天醫星君，上應上揲阮樂天，照臨秦國分野，掌海外交趾國、文身國、隨羅國並九小國，下管人間積主金玉疋帛、喪禍咒詛、毒藥司察奸惡之司。」 柳宿星君 道教星辰神二十八宿星君之一，亦稱「柳宿天廚星君」，屬南方七宿。《雲笈七籤》卷二四《二十八宿》：「坎乾之中子也，柳星神主之，中男神四人，姓角名石襄，羊頭人身，衣黃韋單衣，柳星神主之。」《洞淵集》卷八：「柳宿天廚星君，上應無思江由天，照臨周國分野，掌海外昆明國、蠻尾國、甘露國並九小國，下管人間庖廚食味、天色昏黃、雷雨、兵戈草賊之司。」 星宿星君 道教星辰神二十八宿星君之一，亦稱「星宿天庫星君」，屬南方七宿。《雲笈七籤》卷二四《二十八宿》：「艮乾之少子也，七星神主之，少子神五人，名勝子，衣飛霞單衣，七星神主之。」《洞淵集》卷八：「星宿天庫星君，上應太皇翁重浮容天，照臨周國分野，掌海外東天竺國、泥婆國、狗頭國並九小國，下管人間裁縫衣裝文綉、晴明、刀劍血光之司。」 張宿星君 道教星辰神二十八宿星君之一，亦稱「張宿天秤星君」，屬南方七宿。《雲笈七籤》卷二四《二十八宿》：「巽坤之長女也．張星神主之，長女神五人，姓李名神子，衣赤血單衣，張星神主之。」《洞淵集》卷八：「張宿天秤星君，上應始皇孝芒天，照臨周圍分野，掌海外弘誓國、河陵國、婆利國並九小國，下管人間宗廟、珍寶衣服、賜冥賓客、寒熱時炁不和大寒熱、父子不睦、兄弟不和之司。」 翼宿星君 道教星辰神二十八宿星君之一，亦稱「翼宿天都星君」，屬南方七宿。《雲笈七籤》卷二四《二十八宿》：「離坤之中女也，翼星神主之，中女神十人，姓張名奴子，衣赭黑單衣，帶劍，翼星神主之。」《洞淵集》卷八：「翼宿天都星君，上應顯定極風天，照臨楚國分野，掌海外棱伽國、婆踵國、沒羅國並九小國，下管人間樂府調五音六律、水府魚龍、飛走群毛萬類之司。」 軫宿星君 道教星辰神二十八宿星君之一，亦稱「輕宿天階(街)星君」，屬南方七宿。《雲笈七籤》卷二四《二十八宿》： 「兌坤之少女也，軫星神主之，少女(神)五人，姓□名蘇子，衣流黃單衣，(軫星神主之)。」《洞淵集》卷八：「珍宿天{土皆}星君，上應太安皇崖天，照臨楚國分野，掌海外南天竺國、躭身國、師子國並九小國，下管人間天地明朗、哭泣離別、宮府口舌、凶思危難之司。」 七十二地煞 道教稱北斗叢星中有七十二個地煞星，每個地煞星各有一個神，稱為七十二地煞。道士齋釀作法時，常召七十二地煞與三十六天是神將下凡驅魔。《水濟傳》因以附會梁山泊中的七十二個頭領。《水滸傳》：「不因此事，如何教三十六員天是，七十二座地煞降在人間，鬨動宋國乾坤，鬧遍趙家社陵。」 十二宮神 又稱「十二宮分星君」(《金籙設醮儀》)、「十二宮辰星君」。(《金籙延壽設醮儀》）《無上黃籙大齋立成儀》卷五二、《道門定製》卷三，「天稱官尊神、天蠍宮尊神、人馬宮尊神、磨蠍宮尊神、雙魚宮尊神、寶瓶宮尊神、白羊宮尊神、金牛宮尊神、陰陽宮尊神、巨蟹宮尊神、獅子宮尊神、雙女宮尊神。」其「十二宮辰星君」之稱，依次為「天秤宮辰星君……雙女宮辰星君。」(《中天紫微星真寶懺》)。 三垣 我國古代將全天的垣星分為三區，即「三垣」：紫微垣、太微垣、天市垣。古代觀象家在黃河流域常見的北天上空，以北極星為中心，集合周圍其他各星，合為一區，即「紫微垣」；在紫微垣外，星、張、翼、軫以北的星區是「太微垣」；在房、心、尾、箕、斗以北的星區是天市區。道教祟拜星象，奉星辰為神，遂以「三垣」之說區分星神之域。紫微垣為帝王之星北極星所居之處，五星屬於太微垣，二十八宿屬於天市垣。三垣列宿，各有所主。(見《天皇至道太清玉冊》)。 紫微垣眾星君 亦稱「紫微垣帝座星君」。我國古代天文的「三垣」之一，道教沿襲稱：「紫微垣帝座二星，天皇大帝、北極大帝；太子星君、庶於星君、後宮星君、四輔星君、勾陳星君、五帝內座星君、天柱星君、六甲星君、華蓋星君、御女星君、柱史星君、女史星君、尚書星君、大理星君、陰德星君、陽德星君、天床星君、天一星君、太一星君、東蕃左樞星君、東善上宰星君、東蕃少宰星君、東蕃上輔(弼)星君、東善少輔(弼)星君、東蕃上衛星君、東蕃少衛星君、東蕃少巫星君、西蕃右樞星君、西蕃少尉星君、西蕃上輔星君、西蕃少輔星君、西蕃上衛星君、西蕃少衛星君。」(《道門定製》卷三，《上演靈寶大法》卷三九)。 太微垣眾星君 亦稱「太微垣帝座星君」。太微垣是我國古代天文的「三垣」之一，道教沿襲此稱。「太微垣：五天帝座星君、太子星君、從官星君、三公內座星君、元卿內座星君、內五諸侯星君、幸臣星君、謁者星君、虎賁星君、郎位星君、常陳星君、東蕃左執法星君、東蕃上相星君、東蕃次相星君、東蕃上將星君、東蕃次將星君、西蕃右執法星君、西蕃上相星君、西蕃次相星君、西蕃上將星君、西蕃次將星君。」(《道門定製》卷三，《上清靈寶大法》卷三九)。 天市垣眾星君 亦稱「天市垣帝座星君」。天市垣是我國古代天文的「三垣」之一，道教沿襲此稱。「天市垣：帝座星君、侯星星君、官(宦)者星君、宗正星君、宗人星君、宗星星君、斗星星君、斛星星君、列肆居君、東肆星君、市樓星君，屠肆星君、帛度星君、南海星君、燕星星君、東海星君、徐星星君、吳越星君、齊星星君、中山星君、九河星君、趙星星君、魏星星君、河中星君、河門(間)星君、晉星星君、鄭星星君、周星星君、秦星星君、蜀星星君、巴星星君、梁星星君、楚星星君、韓星星君、宋星星君。」(《道門定製》卷三，《上清靈寶大法》卷三九)。 三台星君 又稱「三台華蓋星君」。即「上台虛精開德星君，中台六淳司空星君，下台麴生司祿星君。 (《無上黃籙大齋立成儀》卷五二)「三台星天之陛官，旦為龍，晝為蛇，暮為魚。三神者，三台之靈也。」《雲笈七籤》卷二四)「三台有六星，兩兩而起勢，橫豆北斗第二{鬼勺}星之前，一曰天柱，乃王公之位、在天曰三台，在人曰三公。西近文昌二星曰上台，為司命主壽；次二星曰中台，為司中主宗室；東二星為下台，為司祿主兵。又曰上台司命為太尉，中台司中為司徒，下台司祿為司空。一曰泰階上台上星護助天子，下星為女後；中台上星為諸侯，下星為卿大夫，下台上星為士，下星主庶人，所以和陰陽而理萬物也。」(《太上玄靈北斗本命延生真經注》卷三)「三台者乃中天之大化，北斗之華蓋也。」(同上卷三)故稱「華蓋星君」。「三台星君共增祿壽，令無禍殃。」(《太上老君說益算神符妙經》)。 三台華蓋星君 見「三台星君」條。 上台虛精星君 三台星君之一，又稱「上台一黃星君」，亦稱「上台虛精開德星君」。「上台星君名虛精，身長一丈，面黃吐黃炁，散發道裝，淺黃之衣，手執玉圭，乘三素玄雲，頂中有黃炁。」(《太上玄靈北斗本命延生經注》卷中，《太上助國救民總真秘集》卷二)「上台星君號通妙玄道天尊，生生主者。虛精者乃星君之內諱也。」(《太上玄靈北斗本命延生真經注》卷三)「上台司命主壽，上星應天子。下星應女主。」(《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷二)「步三台罡咒，上台虛精，保我千齡。」(《道法會元》卷一二六)。 上台一黃星君 見「上台虛精星君」條。 中台六淳星君 三台星君之一，又稱「中台二白星君」，亦稱「中台六淳司空里君」。「中台星君名六淳，一名六亭，身長一丈，面白光，吐白原滿天下，道裝白衣，執白圭，乘白雲，頂有白炁。」(《太上玄靈北斗本命延生經注》卷中，《太上助國救民總真秘集》卷二)「中台星君號仁化昭德延福天尊，養養大神。六淳者乃星君之內諱也。」(《太上玄靈北斗本命延生真經注》卷三)『中台司中主宗室，』上星應諸侯公王，下星應卿大夫。」〔《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷二)「步三台罡咒，中台六淳衛我身形。」(《道法會元》卷一二六)。 中台二白星君 見「中台六淳星君」條。 下台麴生星君 三台星君之一，又稱「下台三青星君「，亦稱「下台麴生司祿星君」。「下台星君名麴生。身長一丈，面青有光，芒氣如絲射，暗立青氣中，道服青衣，執青圭。」(《太上玄靈北斗本命延生經注》卷中，《太上助國救民總真秘集》卷二)「下台星君號靈源妙有空洞天尊，護護天尊。麴生者乃星君之內諱也：」(《太上玄靈北斗本命延生真經注》卷三)「下台司祿主兵，上星應土子，下星應庶人。」(《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷二)「步三台罡咒，下台麴生斬滅邪精，台星到處大布威靈。」(《道法會元》卷一二六)。 下台三青星君 見「下台麴生星君」條。 三十六天罡 道教稱北斗眾星中有三十六個天罡星，每個天罡星各有一神。道士在齋醮作法時，常召其下凡降妖伏魔。《上清天樞院回車畢道正法》卷中：「三十六天罡，天中大神王，……七總太無君，為吾驅禍殃。」小說家即以附會於梁山泊中的三十六位頭領。《宣和遺事》前集：「天書付天罡院三十六員猛將。使呼保義宋江為帥。廣行忠義，珍滅姦邪。」《水濟傳》七十回：「三十六天罡臨化地，七十二地煞鬧中原。」民間亦有三十六天是、二十八宿、七十二地煞合作降妖伏魔的傳說。 斗姆元君 為北斗眾星之母。「斗姆尊號曰：九靈太妙白玉龜室夜光金精祖母元精；又曰：中天梵炁斗母元君紫光明哲慈惠太素元後金真聖德天尊；又化號大圓滿月，光王；又曰：東華慈救皇君天醫大聖。應號不一，主治天寶閣。」「斗母降以大葯垂醫治之功，燮理五行升降二炁，解滯去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病癇，職重天醫。生諸天眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。」其神話故事與紫光夫人生九子大致相同。「斗母登於寶座之上，怡養神真，修鍊精魄，衝然攝炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經人間七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一時上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中、混凝九真，梵炁自然成章文曰：{鬼尊}{鬼帝}{鬼摩}{鬼尼}{鬼達}{鬼里}{鬼吽}{鬼缽}{鬼毛}，前有天罡光敷，秘字文曰：{鬼至}{鬼爾}，芒角{火斗}然是九章生神，應現九皇道體，一曰天皇，二曰紫微，三曰貪狼，四曰巨門，五曰祿存，六曰文曲，七曰廉貞，八曰武曲，九曰破軍。」(《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》)道教宮觀中建有斗姆殿，供奉三目、四首、八臂的斗姆神像。 文昌星君 亦稱「文昌帝君」。有「紫微垣文昌將相君、太微垣文昌三公內座星君、少微垣文昌處士博士星君。」及紫微外座的「文昌上將星君、文昌次將星君、文昌貴相星君、文昌司祿星君、文昌司命星君、文昌司寇星君。」(《道門定製》卷三)文昌者「言天地之文理盛大也。」「文昌星乃土炁所化」，「因奎壁垂芒，帝命主持斯文，壁位居亥專主圖書，奎位居戍專主文章，蓋奎宿有文彩，壁宿能藏書。昔贏火之後，於屋壁得古文，故壁之於文典有功焉，是以文昌宮有東壁圖書。太微垣府中有南斗第五星文呂煉魂真君，又有太上九原文昌宮，文呂上相、次相、上將等星，又有文昌圖流，運以化生文物，是故天地之間生成變化之道莫大於此。故曰開明三景，是為無根，無文不光，無文不明，無文不立；無文不成，無文不度，無文不生等語，實基於此。故文昌之在世者，教化之本源。」(《玉清無極總真文昌大洞仙經》卷二)。 文昌帝君 亦稱「文昌星君」，又稱「梓潼帝君」。元仁宗延枯三年加封為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，自此文昌星君與梓潼神合二為一，世俗遂稱為「文昌梓潼帝君」。南宋道士有《文昌帝君陰騭文》行世，台灣還祟奉文昌、關帝、呂仙、朱衣、魁星等，合稱「五文昌帝君」。 十一大曜真君 十一大曜真君，是太陽帝君、太陰元君、木德歲星星君、火德熒惑星星君、金德太白星星君，水德辰星星君，土德鎮星星君，羅喉星君，計度星君，紫炁星君，月字星君。《元始天尊說十一大耀消災神咒經》：當災害將起時，速繪十一曜形儀，建道場，持念本《神咒經》，即可「上消天災，保鎮帝王，下攝毒害，以度兆民。」 日月九曜星君 見「十一大曜真君」條。 太陽帝君 道教日神，全稱「日宮太丹炎光郁明太陽帝君」，或稱「日宮太陽帝君孝道仙王」。治洞陽郁儀宮。『太陽帝君，日宮之精」，(《靈寶無量度人上經大法》卷五八)「主照臨六合，舒和萬果。」(《太上洞真五星秘授經》)「日者，太陽之精，人君之象。日中帝君、仙官、神吏萬眾，皆修郁儀奔日之道。日為洞陽之宮，自然化生空青翠玉之林，天官採食花實，身生金光，日之精炁比生金鳥，{木妻}其林，朝出賜谷，夕沒崦嵫，一年一周天。日宮太陽帝君，上管周天二十八宿星君、天曹，注祿壽之司，常以三元萬靈天官皆詣日宮檢校世人罪福之目，進呈上帝詣之陽宮生籍，日魂吐九芒之炁，光瑩萬國，日名郁儀。」(《洞淵集》卷七)又稱「太陽雷君」有「雷霆賴以威」之說。(《道法會元》卷一一○；《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經)。 太陰元君 道教月神，亦稱「太陰皇君」，全稱「月宮黃華素曜元精聖后太陰元君」，或稱「月宮太陰皇君孝道明王」。治洞陰結璘宮。「太陰皇君，月宮之精。」(《靈寶無量度人上經大法》卷五八)「主肅靜八荒，明明輝盛。」(《太上洞真五星秘授經》)「月宮太陰之精，皇后大臣之象。月中帝君，仙官，神吏萬眾，皆修結瑤奔月之道。月為廣寒洞陰之宮，自然化生育華紫桂之林，亦曰降林枝葉玉蘭，神仙採食華食，壽同日月，升入玉清。魄精之炁化生玉兔、 —月一周天。月宮太陰帝君，下管五嶽、四瀆、五湖、四海、十二溪水府、並酆都羅山百司，常以三元日冥官僚佐皆詣月宮，校定世人生死罪福之目，呈進上帝詣之陰宮死籍，月魄常泛十華之彩，光瑩萬國，月名結璘。」（《洞淵集》卷七)又稱「太陰雷君」，(《道法會元》卷一一○)「雷霆賴以神。」(《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》)。 五星君 道教星辰神。「五星者是日月之靈根，天胎之五臟，天地賴以綜氣，日月系之而明。」(《雲笈七籤》卷二四)五星君為：東方木德歲星星君，南方火德熒惑星君，西方金德太白星君，北方水德辰星星君，中央土德鎮星星君。又有「木星雷君。火星雷君，金星雷君，水星雷君，土星雷君。」(《道法會元》卷一一○)。 五星雷君 見「五星君」條。 木德歲星星君 五星君之一，全稱「東方木德歲星重華星君」。「歲星者，木也，日之魂水之精炁也。」(《還丹眾仙論》)姓碧空，名澄東。字清凝，夫人名寶容，字飛靈，居洞陽宮或治青華宮，(《雲笈七籤》卷二四；《上清眾經諸聖秘》卷一，卷五；《元始天尊說十一大曜消災神咒經》)「東方木德星君，木之精，蒼帝之子。光照三十萬里，徑一百里，十二年一周天。真君戴星冠，踢朱履，衣青霞壽鶴之衣，執玉簡，垂七寶劍白玉環佩。下管人間山林，草木，龍蛇龜龞水族，風雷之事。木之氣直行仁和司於有德。」(《洞淵集》卷七)「東方歲星主仁，生甲乙，化草木，司春令，宰蠕峭飛動千種化生之蟲，凡十二歲緯—周天。」（《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷一)。 火德熒惑星君 五星君之、全稱「南方火德熒惑執法星君」。「熒惑星者，火議，火之精得木星之炁。」(《還丹眾仙論》)姓煥(皓)空，名維淳字散融，夫人名公元凝(瓶)，字玄羅，居洞陽宮或治明離宮。(《雲笈七籤》卷二四；《上清眾經諸聖秘》卷一，卷五；《元始天尊說十一大曜消災神咒經》)「南方火德熒惑星君，火之精，赤帝之子，執法之星，其精下降為風伯之神。常以十月入太微受事，光照八十萬里，徑約一百里，二年一周天。星君戴星冠，踢朱履，衣朱霞鶴壽之衣，執玉簡，垂七星金劍白玉環佩。管人間火焰，眾蟲，鳳凰雞{矢鳥}，烏鵲，百芬群飛鳥雀之類，火德昭彰，巡行天下。」(《洞淵集》卷七)「南方熒惑星主禮，生丙丁，化煙火，司夏令，宰匾毛羽翼千種卵生之禽，凡二歲緯一周天。」(《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷一)。 金德太白星君 五星君之一，全稱「西方金德太白天皓星君」。「太白金星者，金之精也，受月之魄，合土星之氣。」(《還丹眾仙論》)姓皓(浩)空，名德摽(寥凌)字振尋，夫人名{焱風}英，字靈恩，居素明宮或治皓靈宮。(《雲笈七籤》卷二四；《上清眾經諸聖秘》卷一，卷五；《元始天尊說十一大曜消災神咒經》)「西方金德星君，金之精，白帝之子。主刀兵將軍肅殺之威。其精下降為雨師之神，光照七十萬里，徑一百里，一年一周天。星君戴星冠，躡朱履，衣皓鶴白霞之衣，執玉簡懸七星寶劍，垂白玉環佩。管人間金銀鋼鐵玉石，兔牛馬牲豕鼠蟲，石人石馬，霜雪之事。」(《洞淵集》卷七)「西方太白(星)主義，生庚辛，化金石，司秋令宰帶角無角千種胎生之獸，凡歷一歲緯一周天。」(《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷一)。 水德辰星星君 五星君之一，全稱「北方水德辰星伺辰星君」。「辰星者水也，水之精傳太白金之氣。」(《還丹眾仙論》)姓陰空，名啟(肇){口亘}，字積(精)源，夫人名玄華，字龍娥，居玄斗宮或治金玄宮。(《雲笈七籤》卷二四；《上清眾經諸聖秘》卷一，卷五；《元始天尊說十一大曜消災神咒經》)「北方水德星君，水之精，黑帝之子。水德為天心紫辰之星，正對崑崙之頂，處紫微之宮，即元氣之主，其精下降為先農之神。主發生物，光照五十萬里，徑一百里，一年一周天。星君戴星冠，躡朱履，衣黑霞壽鶴之衣，執玉簡懸七星寶劍，垂白玉環佩。管人間水族，鉸龍群魚，雪雹凝寒之事。博大冠五行之首，生萬物之根，海濱江河宰酌之事。」(《洞淵集》卷七)「北方辰星主智，生壬癸，化水泉，司冬令，宰帶甲無鱗干種濕生之族，凡歷一歲緯一周天。」(《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷一)。 土德鎮星星君 五星君之一。全稱「中央土德地侯鎮星星君」。「鎮星者，土也，受火土宿之氣。」(《還丹眾仙論》)姓常空，名藏睦，字躭延，夫人名空瑤，字非賢。居上樞宮或治中黃宮。(《雲笈七籤》卷二四；《上清眾經諸聖秘》卷一，卷五；《元始天尊說十一大曜消災神咒經》)「中央土德星君，黃帝之子，其精下降為靈星之神，光照十二萬里，徑五十里，二十九年一周天。星君戴星冠，躡朱履，衣黃霞鶴壽之衣，執玉簡懸七星寶劍，垂白玉環佩。管人間兆庶形踝蟲蟻之類，霧露虹虹之屬，土宿主信侯萬物之事。」(《洞淵集》卷七)「中央鎮星主信，生戊己，化塵土，司四季，宰聖賢愚痴千種{身果}靈之人，凡二十九歲緯一周天。」(《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷一)。 羅睺星君 十一大曜真君之一，亦稱「神首羅睺星君」，全稱「交初羅睺神首建星真君」。「羅睺大聖一十二宮之輪，照十二分野之流」、「交初神首、列耀中央、感光所到、山裂石穿、神通廣大。」(《道門科範大全集》卷四八，《太上三洞神咒》卷二)「羅睺神首星君，主九天之下二切諸惡。星君戴星冠，躡朱履，衣純玄霞之贓，執玉簡垂七星金劍，帶白玉環佩，逆行天道，順之則昌，逆之則禍。」(《洞淵集》卷七)還有「羅睺雷君」(《道法會元》卷一一○)之稱。 神首羅睺星君 見「羅睺星君」條。 計度星君 十一大曜真君之一，亦稱「神尾計度星君」，全稱「交中計度神尾墜星真君」。「交終神尾，威撼山川，黑氣飛踴，沖塞九天。」(《太上三洞神咒》卷二)「計度神尾星君，主九天之下一切罪福，多主疾病困苦之災。星君戴星冠，躡朱履，衣純玄瑞雲霞帔，執玉簡垂七星金劍，帶白玉環佩，逆行天道，不顯神光，順之則吉，逆之則凶。」(《洞淵集》卷七)還有「計度雷君」(《道法會元》卷一一○)之稱。 神尾計度星君 見「計度星君」條。 紫炁星君 十一大曜真君之一，亦稱「天一紫炁星君」，全稱「天一紫炁道星真君」。「道曜紫炁，降福無窮，轟天正令，制鬼除凶，神光所照，降格玄窮。」(《太上三洞神咒》卷二)「天一紫炁星君，戴星冠，躡朱履，衣紫霞瑞雲之帔，執玉簡垂七星寶劍，帶白玉環佩，長侍紫微垣門，降人間之百福，添祿算之司。」(《洞淵集》卷七)還有「紫炁雷君」(《道法會元》卷一一○)之稱。 天一紫炁星君 見「紫炁星君」條。 月李星君 十一大曜真君之一，亦稱「太一月字星君」，全稱「太一月孛暗彗真君」。「威慧神猛，震斷九天，神劍揮擊，鬼滅九泉。」(《太上三洞神咒》卷二)」太一月李星君主九天之下一切兇殺。星君戴星冠，攝朱履，衣玄霞鶴壽之帔，執五簡帶七星寶劍，垂白玉環佩，逆行黑道，順之則吉，逆之則凶。」(《洞淵集》卷七)還有「月字雷君」(《道法會元》卷一一○)之稱。 太一月孛星君 見「月季星君」條。 五斗星君 「五斗」之釋有二：①《真一口訣》：「斗中自有五斗，陽明為東斗，陰精為西斗，丹元為南斗，北極為北斗，天關一星為中斗。」②今解「東斗即東方七宿角亢等；西斗即西方七宿奎婁等；北斗即北方七宿鬥牛等；南斗即南方七宿井鬼等；中斗即魁{鬼勺}等七宿。」「東斗主算，西斗記名，北斗注死，南鬥上生，中斗大魁，總監眾臨。」(《元始無量度人上品經法》卷二，《元始無量度人上品妙經四注》卷二)其星君有：「東斗生炁君，南斗司禁君，西斗司察君，北斗司命君，中斗司刑君」(《無上黃籙大齋立成儀》卷五二)和「東斗注算真君，南斗注生真君、西斗注名真君，北斗注死真君，中斗太微真君」(《北斗七元金玄羽章》)等稱呼。 東斗星君 五斗星君之一。「東斗者，即斗之第一星，主增算壽」。《真人口訣》：「陽明為東斗」。「今解東斗即是東方七宿角亢等少陽之職，主人生之算，令人上功名也。」《東斗長生護命經》：「斗中有五星」，「東斗五星尊號：蒼靈延生真君，靈光護命真君，開天大衛集福真君，大明和陽保和真君，尾極總監真君。」(《元始無量度人上品妙經四注》卷二，《元始無量度人上品經法》卷二，《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷一，《中天紫微星真寶仟》)又有東斗六陽星君之稱：東斗陽度星君，東斗陽昌星君，東斗陽巨星君，東斗陽惠星君，東斗陽廣星君，東斗陽輝星君。」 東斗六陽星君 見「東斗星君」條。 南斗星君 五斗星君之一。「南斗者，即斗之第五星，主上其生錄也。」《真一口訣》；「丹元為南斗。」「今解南斗即南方七宿井鬼等太陽之職，又主生，故上生錄也。」《南斗延壽度人經》：「斗中有六星」，「南斗六司真君尊號：天府司命上相鎮國真君、天相司祿上相鎮岳真君、天梁延壽保命真君、天同益算保生真君、天樞度厄文昌煉魂真君、天機上生監薄大理真君」。(《元始無量度人上品妙經四注》卷二，《元始無量度人上品經法》卷二，《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷一，《中天紫微星真保仟》，《道門科範大全集》卷五四，《道門定製》卷三，《上清靈寶大法》卷三九)。 南斗六司星君 見「南斗星君」條。 西斗星君 五斗星君之一。「西斗者，即斗之第二星，主記錄其功名也。」《真一口訣》：「陰精為西斗。」「今解西斗即西方七宿奎婁等太陰之職，主記人善名也。《西斗大計護身經》「斗中有四星」，「西斗四星尊號：白標帝君，高光真君，皇靈真君，巨威真君」。(《元始無量度人上品紗經四注》卷二，《元始無量度人上品經法》卷二，《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷一，《中天紫微星真寶仟》)又有「西斗六陰星君」之稱：西斗陰燾星君，西斗陰受星君，西斗陰領星君，西斗陰算星君，西斗陰召星君，西斗陰考星君。」(《道門定製》卷二)。 西斗六陰星君 見「西斗星君「條。 北斗星君 見「北斗九窟星君」、「北斗七元星君」條。 中斗星君 五斗星君之一。「中斗者，斗之第七星，為四斗之首，總統一身眾靈。」《真—口訣》：「天關為中斗」，「今解：中斗即魁勉等七宿，所謂中斗而總監四斗，一切眾靈生死罪福之事也。」《中斗大魁長算伏魔經》：「斗中有三星」，其尊號：「中斗赫靈度世星君，中斗斡化上聖星君，中斗沖和至德星君。」(《元始無量度人上品妙經四注》卷二，《元始無量度入上品妙經法》卷二，《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷一，《中天紫微星真寶懺》)又有「中斗七太星君」之稱：「中斗大魁星君，中斗大理星君，中斗大籍星君，中斗大洲星君，中斗大申星君，中斗大固星君，中斗大濟星君。」(《道門定製》卷三)。 中斗七太星君 見「中斗星君」條。 中天二大尊帝 「斗中之尊天皇大帝、斗中之主紫微大帝。」(《靈寶領教濟度金書》卷二一一)。 北斗九辰星君 亦稱「北斗九元星君」，或稱「北斗七元輔死星君」。「北斗者天地之大德大化，真炁正道，結為玄象，運乎中天，建四時，均五行，生殺萬物，統治天地，察錄善惡，無一物不系其所管也」；「北斗者，按《河圖經·旁通圖》云：北斗是九天之精魂，九地之靈魄，九星之妙象，九州之威神。」(《太上玄靈北斗本命延生真經注》卷一，《太上玄靈北斗本命延生經注》卷上)北斗九辰星君為：北斗陽明貪狼星君，北斗陰精巨門星君，北斗真人祿存星君，北斗玄冥文曲星君，北斗丹元廉貞星君，北斗北極武曲星君，北斗天關破軍星軍，北斗洞明左輔星君，北斗隱元右死星君。「北斗九辰者，七星與尊帝二星也，咒中有九辰故也，後人改作七星，則不見兩辰矣。」(《太上玄靈北斗本命延生經注》卷中)「夫九星者，寔九天之靈根，日月之明梁，萬品之宗淵也。故天有九氣則以九星為其靈紐，地有九州則以九星為其神主；人有九孔則以九星為其命府；陰陽九官則以九星為其門戶，五嶽四海則以九星為其淵府。」(《雲笈七箔簽卷二十)。 北斗九皇解厄星君 見「北斗九辰星君」條。 北斗七元輔弼星君 見「北斗九辰星君」條。 北斗七元星君 「北斗居天之中，為天之樞紐，斡運四時，幾天地日月五星列曜六甲二十八宿諸仙眾真，上自天子下及黎庶，壽祿貧富，生死禍福，幽冥之事，無不屬於北斗之總統也。人若誠心啟祝，叩之必應。」「北斗在天居天之中，在人居人之心，心即北斗，北斗即心，如即心是佛，即佛是心是也。」(《太上玄靈北斗本命延生真經注》卷一，卷四)北斗七元星君為：北斗陽明貪狼星君，北斗陰精巨門星君，北斗真人祿存星君，北斗玄冥文曲星君，北斗丹元廉貞星君，北斗北極武曲星君、北斗天關破軍星君。「大聖北斗七元君，能解三災厄、四殺厄、五行厄、六害厄、七傷厄、八難厄、九星厄、夫妻厄、男女厄、產生厄、復連厄、疫癘厄、精邪厄、虎狼厄、蟲蛇厄、劫賊厄、枷棒厄、橫死厄、咒誓厄、天羅厄、地網厄、水火厄、刀兵厄」等。(《道門科範大全集》卷五七)「七元星君，皆道裝黃衣，乘黃雲，白圭，頂中出玄氣。」(《太上助國救民總真秘要》卷二)。 北斗陽明貪狼星君 北斗七元星君、北斗九辰星君之一。本星君別稱極多：「第一天樞星，則陽明星之魂神也」；(《天上飛行九晨玉經》)「天英貪狼太星君」；(《無上黃籙大齋立成儀》卷五二)「第一太星精名玄樞」；(《上清眾經諸真聖秘》卷一)等。「北斗第一陽明貪狼星君(子生人屬之)，星君姓靈，諱搖天搥，字貪狼，戴英容之冠，執圭絳衣紫裙九色青帔，路風文之履。上總九天上真，中監五嶽飛仙，下領後學真人，天地神靈，功過輕重，莫不隸焉！」(《太上玄靈北斗本命延生經注》卷中)「北斗第一天樞貪狼天英星君，上管室氏房心箕牛宿，下管揚鄭兗徐等州分野。管天下子生人身命祿算，注世人求官覓職之事。掌北斗陽明延生真炁，太上之官。貪狼星君主日，披朱霞絳霄之帔，戴七寶星冠，貪狼即天之太尉，圍闊九百里，光照萬國。」(《洞淵集》卷七)「貪狼配天為元，主萬物為延生」(《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷二)。 北斗陰精巨門星君 北斗七元星君、北斗九辰星君之一。本星君別稱極多：「第二天璇星，則陰精之魂神也」；(《天上飛行九晨玉經》)「天任巨門元星君」；(《無上黃籙大齋立成儀》卷五二)「第二元星精名北台」(《上清眾經諸真聖秘》卷一)等。「北斗第二陰精巨門元星君，(丑亥生人屬之)星君姓育嬰，諱激明光，字巨門，戴五色飛雲之冠，紫衣黃裙七色錦帔，躡虎文之履，上總天宿，下領萬靈及學仙之人，真仙之官，莫不隸焉！」(《太上玄靈北斗本命延生經注》卷中)「北斗第二天破巨門天任星君，上管亢昂井鬼張翼等宿，下管臨荊楚周分野，管天下丑亥生人命祿，注世人求仙學道之事。掌北斗陰精度厄真炁中元之官。巨門星君主月，披玄霞垂雲之帔，戴七寶星冠，巨門即天之上宰，圍闊五百里，光照萬國，主人間悟道修真之府。」(《洞淵集》卷七)「巨門配地為元，主物命為延命。」(《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷二)。 北斗真人祿存星君 北斗七元星君、北斗九辰星君之一。本星君別稱極多：「第三天璣星，則真人星之魄糟也」；(《天上飛行九晨玉經》「天拄祿存真星君」；(《無上黃籙大齋立成儀》卷五二)「第三真星精名九極上真」(《上清眾經諸真聖秘》卷一)等。「北斗第三真人祿存星君(寅戌生人屬之)星君姓歸併，諱處眾踏，字祿存，戴九色寶冠，黃衣青裙五色降帔，躡龍文之履，上總九天高真，中監五嶽靈仙，下領學道之人，真仙之官莫不隸焉!」(《太上玄靈北斗本命延生經注》卷中)「北斗第三天機祿存天柱星君，上管婁胃參柳等宿，下臨宋豫分野，管天下寅戌生人命祿，注世人求財庄宅之事。掌北斗真君保命之炁真元之宮。祿存即天之司空，星主火，披朱霞瑞雲之衣，戴七寶星冠，星圍七百二十里，光照萬國。」(《洞淵集》卷七)「祿存配日為火元，主祿為保命。」(《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷二)。 北斗玄目文曲星君 北斗七元星君、北斗九辰星君之一。本星君別稱極多：「第四天權星，則玄冥星之魄精也」；(《天上飛行九晨玉經》)「天心文曲紐星君」。(《無上黃籙大齋立成儀》卷五二)「第四紐星精名旋根」(《上清眾經諸真聖秘》卷一)等。「北斗第四玄冥文曲紐星君(卯酉生人屬之)，星君姓靈，諱搖天，字文曲，戴六色盤龍之冠，白衣絳裙三色黃帔，躡龍文之。上總九天神鬼，中領北帝三官，下領萬兆，伐逆不臣誅以凶悖，莫不隸焉！」(《太上玄靈北斗本命延生經注》卷中)「北斗第四天權文曲天心星君，上應牛危等宿，下臨吳越分野，管天下卯酉生人命祿，注世人壽福身相之事。掌北鬥文明益算真炁紐幽之宮。文曲星主木，披青霞瑞雲之帔，戴七寶星冠，文曲即天之游擊，星圍闊八百里，照曜萬國。」(《洞淵集》卷七)「文曲配月為水元，主祿為益算。」(《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷二) 北斗丹元廉貞星君 北斗七元星君、北斗九辰星君之一。本星君別稱特多：「第五玉衡星，則丹元星之魂靈也」；(《天上飛行九晨玉經》)「天禽廉貞綱星君」；(《無上黃籙大齋立成儀》卷五二)「第五綱星精名天乎」(《上清眾經諸真聖秘》卷一)等。「北斗第五丹元廉貞綱星君(辰申生人屬之)，星君姓上開、諱變字廉貞，戴五色華冠青衣白裙，四色降帔，躡雲文之履。所主江元，為天之斗君，主命錄籍，中統鬼神薄目，下領學真兆民命籍，諸天諸地，莫不總統。」(《太上玄靈北斗本命延生經注》卷中)「北斗第五天衡廉貞天禽星君，上管玄尾女等宿，下臨趙冀魏晉等分野，管天下辰申生人官祿福命，注世人婚姻妻妾之事。掌北斗丹元消災真炁，綱神之宮。廉貞星君主土，披黃霞瑞雲之帔，戴七星寶冠，廉貞即天之斗君，星圍七百二十里，光照萬國。」(《洞淵集》卷七)「廉貞配其土為江元，主管爵為消災。」(《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷二) 北斗北極武曲星君 北斗七元星君、北斗九辰星君之一。本星君別稱特多：「第六闓陽星，則北極星之魄靈也」；(《天上飛行九晨玉經》)「天輔武曲紀星君」，〔《無上黃經本齋立成儀》卷五二)「第六紀星精名命機」(《上清眾經諸真聖秘》卷一)等。「北斗第六北極武曲紀星君(己末生人屬之)．星君姓明靈，諱呂上元，字武曲，戴鳳翔之冠，玄衣錦裙，龍文虎帔，躡花文之履。所主河元，為天之太常，主陛進，上應元天上真，中統五嶽飛仙，下領學者之身，凡功勤得輪轉階級者，悉總之焉！」（《太上玄靈北斗本命延生經注》卷中）「北斗第六闓陽武曲天輔星君，上管房鬥牛等宿，下臨燕國分野，管天下己未生人祿命，注世人興生業次財帛之事，掌北斗北極散禍真炁紀明之宮。武曲主木。披青霞瑞雲之帔，戴七寶星冠，武曲即天之太常，星圍七百里，光照萬國。」(《洞淵集》卷七)「武曲配水為河元，主壽為散禍。」(《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷二)。 北斗天關破軍星君 北斗七元星君、北斗九辰星君之一。本星君別稱特多：「第七搖光星，則天關星之魂太明也」；(《天上飛行九晨玉經》)「天關破軍關星君」；(《無上黃籙大齋立成儀》卷五二)「第七關星精名玄陽」(《上清眾經諸真聖秘》卷一)等。北斗第七天衡破軍關星君(午生人屬之)，星君姓玄樞，諱開天徒，字破軍，戴七星之冠，丹衣錦裙，虎頭文帔，躡獅子文之履。所主海元、為天之上帝，主天地之機運，如四時長短，天地否泰，劫會之數，莫不隸焉：」(《太上玄靈北斗本命延生經注》卷中)「北斗第七搖光破軍天關星君，上管虛斡角奎觜等宿，下臨青齊衛并州等分野。管天下降生人祿命，注世人福德相貌，妻妾奴婢之事。掌北斗天關扶衰真炁關會之宮。破軍星君主金，披素霞之帔，戴七寶星冠。破軍即天之上宰，星圍九百里，光照萬國。」(《洞淵集》卷七)「破軍配金為海元，主妻兒為扶衰。」(《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷二)。 北斗洞明左輔星君 北斗九辰星君之一。本星君別稱：「第八洞明星，則輔星之魂精陽明也」；(《天上飛行九晨玉經》)「天內洞明輔星君」；(《無上黃籙大齋立成儀》卷五二)「第八帝星精號高上玉皇君，神曰八景靈元君」(《上清紫精君皇初紫靈道君洞房上經》)等。「北斗第八洞明外輔星君，輔星如人間卿相，星君姓精常，諱上開，字正延，戴飛精寶冠，九色風衣，執火鈴。號玉皇帝尊元晨君，居帝席宮紫館玉樓中，號左輔星君，乃斗中之外，輔總承眾事，司察天下萬國九州，執政大臣罪福功過。」(《太上玄靈北斗木命延生經注》卷中)「第八輔星，屬燕地并州分野。」(《北斗治法武威經》)「北斗左輔星君，主人命算。」(《太上老君說益算神符妙經》)。 高上玉皇 為北斗九辰星君之北斗洞明左輔星君。亦即勾陳天皇大帝。『高上玉皇神曰八景虛元君，第八帝星精名高上玉皇君。」(《無上玄元三天玉堂大法》卷五)「高上玉皇，斗中尊星也，見者壽六百歲，在斗魁內近第一星。」(《太上玄靈北斗本命延生經注》卷中)。 北斗隱元右弼星君 北斗九辰星君之一。本星君別稱：「第九隱元星，則粥星之魂明空靈也」；(《天上飛行九晨玉經》)「天蓬隱光弼星君」；(《無上黃籙大齋立成儀》卷五二)「第九尊星，精號太微玉帝，神曰太素七晨元君」(《上清紫精君皇初紫靈道君洞房上經》)等。」北斗第九隱光內弼星君，弼星如人間卿相，星君姓幽空，諱冥陽暉，字幽廖，戴飛天寶冠，手執帝章，號玉皇帝貞元晨君，居上尊宮紫館玉樓中，號右冕墨君，乃斗中之內弼，總承眾事。司察天下萬國九州，執政大臣罪福功過。」(《太上玄靈北斗本命延生經注》卷中)「第九弼星，屬周地雍州分野。」(《北斗治法武威經》)「北斗右弼星君主人身形。」(《太上老君說益算神符妙經》)。 太微玉帝君 為北斗九辰星君之北斗隱元右弼星君，亦即紫微北極大帝。「弼星，即太微天帝玉尊之靈。」(《上清華晨三奔玉訣》)「第九尊星名曰太微玉帝，神曰七晨七素君，二星是帝星大尊精神也，見之者壽，修之者仙。」(《無上三天玉堂正宗高奔內景玉書》卷下)。 四象 護衛神，亦稱「四靈」。原為中國古代用來表示天空東、北、西、南四個方向的星象，即東方蒼龍，北方玄武(龜蛇)，西方白虎，南方朱雀。這種「四象」是古人把每一方位的七宿聯繫起來加以想像而成的四種動物的形象。如東方蒼龍，角宿象龍角，氏、房宿象龍身，尾宿象龍尾。南方朱雀則以井宿到軫宿象鳥，柳為鳥嘴，星為鳥頸，張為嗉，翼為羽翮。道教沿用此說，《雲笈七籤》卷七二，「夫四象者乃青龍、白虎、朱雀、玄武也。」又晉葛洪《抱朴子·雜應》引《仙經》老君真形者：左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武。」另據《北極七元紫延秘決》云：「左有青龍名孟章，右有白虎名監兵，前有朱雀名陵光，後有玄武名執明，建節持幢，負背鐘鼓，在吾前後左右周匝萬千重。」(《雲笈七籤》卷二五)山西永樂宮「二十八宿圖」為二十八宿對應動物象徵圖) 青龍 古老神話的東方之神，道教的東方七宿星君、四象之一。為二十八宿的東方七宿(角、亢、氏、房、心、尾、箕)，其形似龍，位於東方，屬木，其色青，總稱青龍，亦稱蒼龍。「青龍東斗」為「角宿天門星君宿天庭星君，氏宿天府星君，房宿天駟星君，心宿天王星君，尾宿天雞星君，箕宿天津星君。」(《太上黃籙齋儀》卷四四，《靈寶領教濟度金書》卷四)「東方青龍角亢之精，吐雲鬱氣，喊雷發聲，飛翔八極，周遊四冥，來立吾左。」(《道門通教必用集》卷七)《古經》「四神之丹」稱：「青龍者，東方甲乙木水銀也，澄之不清，攪之不濁，近不可取，遠不可舍，潛藏變化無盡，故言龍也。」(《雲笈七籤》卷七二《大還丹契秘圖)。 白虎 古老神話的西方之神，道教的西方七宿星君、四象之一。為二十八宿的西方七宿(奎、婁、胃、昂、畢、觜、參)，其形似虎，位於西方，屬金，其色白，總稱白虎。「白獸西斗，為奎宿天將星君，婁宿天獄星君，胃宿天倉星君，昂宿天日星君，畢宿天耳星君，觜宿天屏星君，參宿天水星君。」(《太上黃籙齋儀》卷四四；《靈寶領教濟度金書》卷四)「西方白虎上應觜參，英英素質，肅肅清音，威攝禽獸，嘯動山林，來立吾右。」(《道門通教必用集》卷七)《古經》「四神之丹」稱：「白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。《經》雲籙:「子若得一萬事畢，淑女之異名，五行感化，至精之所致也。其伏不動，故稱之為虎也。」(《雲笈七籤》卷七二《大還丹契秘圖》)。 朱雀 古老神話的南方之神，道教南方七宿星君；四象之一。為二十八宿的南方七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫)，其形似鳥，位於南方，屬火，其色赤，總稱朱雀，一作「朱鳥」。「朱鳥南斗」，井宿天井星君，鬼宿天匱星君，柳宿天廚星君，星宿天庫星君，張宿天秤星君，翼宿天都星君，珍宿天街星君。」(《太上黃籙齋儀》卷四四，《靈寶領教濟度金書》卷四)「南方朱雀，眾禽之長，丹穴化生，碧霄流響，奇彩五色，神儀六象，來導吾前。」(《道門通教必用集》卷七)《古經》「四神之丹」稱：「朱雀者，南方丙丁火硃砂也，剖液成龍，結氣成鳥，其氣騰而為天，其質降而為地，所以為大丹之本也，見火即飛，故得朱雀之稱也。」(《雲笈七籤》卷七二，《大還丹契秘圖》)。 玄武 古老神話的北方之神，道教北方七宿星君、四象之一。為二十八宿的北方七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)，其形似龜，亦稱龜蛇合體，位於北方，屬水，其色玄，總稱玄武。「玄武北斗」，斗宿天廟星君，牛宿天機星君，女宿天女星君，虛宿天卿星君，危宿天錢星君，室宿天凜星君，壁宿天市星君。」(《太上黃籙齋儀》卷四四，《靈寶領教濟度金書》卷四)「北方玄武，太陰化生，虛危表質，龜蛇合形，盤游九地，統攝萬靈，來從吾右。」(《道門通教必用集》卷七)《古經》「四神之丹」稱：「玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能剛。經云：上善若水。，非鉛非錫非眾石之類，水乃河東神水，生乎天地之先，至葯不可暫舍，能養育萬物，故稱玄武也。」(《雲笈七籤》卷七二，《大還丹契秘圖》)。 南極老人星君 俗稱「壽星」。「壽星，角亢也」。列為二十八宿之長，故曰壽。(《爾雅·釋天》《史記·封禪書》《索隱》：「壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽。」道教承襲此說，為齋醮儀式祈壽，延壽的主要神靈。稱：「南極老人福祿壽星真君」、(《金襲祈壽早期儀》)「上清福祿壽三星真君」、(《金籙廷壽設醮儀》)「南極老人壽德星君」、「上清福德星君」、「上清祿德星君」(《玄靈轉經早朝行道儀》)「福星天德星君，祿星天枯星君，壽星老人星君。」(《中天紫微星真寶懺》)。 壽星 見「南極老人星君」條。 褐祿壽星君 見「南極老人星君」條。 紫光夫人 亦為北斗眾星之母，參見「斗姆元君」條。「在昔龍漢有一國王其名周御，聖德無邊，時人票受八萬四千大劫。王有玉紀，明哲慈慧，號曰紫光夫人，誓塵劫中已發至願，願生聖子，輔佐乾坤，以構造化。後三千劫於此王出世，因上春日百花榮茂之時，遊戲後苑，至金蓮花溫玉池邊，脫服澡盟，忽有所感，蓮花九包應時開發，化生九子。其二長子是為天皇大帝，紫微大帝；其七幼於是貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、酸軍之星，或善或磊，化導群情。於玉池中經七日七夜，結為光明，飛居中極，去地九千萬里化為九大寶宮，二長帝君居紫微垣太虛宮中勾陳位，掌握符圖紀綱，化為眾星之主領也。昔大原往此剛強世界七千萬劫方還玉清。紫光夫人亦號北斗九真聖德天后，道身玄天大聖真後，應現上天南嶽是名慶華紫光赤帝之尊。」(《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》)。 八仙 ①八仙傳說久遠，及至明代逐漸成型。元人雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》中八仙缺何仙姑，多餘仙翁。明《三寶太監西洋記》中八仙缺張果老、何仙姑，多餘仙翁、玄壺子。、明吳元泰《八仙出處東遊記》中，始有何仙姑、張果老、曹國舅、呂洞賓、韓湘子、藍采和、鍾離權、李鐵拐八仙，並被廣為傳誦。八仙有系真人演化，有系民間傳說。八仙過海大戰四海龍王和八仙祝壽故事家喻戶曉。道教宮觀如永樂宮等，多有八仙故事圖像。②特指蜀中八仙，即容成公、李耳、董仲君、張道陵、嚴君平、李八百、范長生、爾朱先生。(《譙秀蜀記》)唐代李白、賀知章、張旭、李適等八位嗜酒善詩的詩人，稱酒中八仙。 漢鍾離 八仙之一。又稱鍾離權。字雲房，號正陽子。京兆咸陽(今屬陝西)人。其身世不一。一說其為漢臣，仕至左諫議大夫，後因表李堅邊事不當而謫為南康知軍。漢滅後復仕於晉，與偏將周處同領兵事。因征付屢屢失利而逃于山中。一說為唐人或五代時漢人，《宋史》、《夷堅志》等書視其為陳摶老祖之友。明清道書則稱其在終南山師從東華真人王雲甫，得長生真訣、金丹火候及青龍劍法，後遇華陽真人，得太乙刀圭、火符金丹，洞悉玄玄之道，最終在崆峒紫金四皓峰得玉匣秘訣，遂成真仙。傳其曾以天下第一散淡漢子自詡，即「天下都散漢鍾離權」。後人誤將「漢鍾」二字連讀，故稱漢鍾離。相傳他曾在唐代度化呂洞賓，且影響深遠，以至世人之言神仙，必宗鍾呂。其民間造型一般為龍睛虯髯，髯長過臍，束髮為售，坦腹而坐。後被全真道教尊為「正陽祖師」，《金蓮正宗記》將其列為北祖第二祖。 呂洞賓 姓呂，名品，字洞賓，號純陽子。蒲州蒲坂縣永樂鎮招賢里人(一說京川人)。八仙之一。據元《金蓮正宗仙源像傳》載：呂洞賓生於唐德宗貞元年間，因常居山岩，故更名呂岩(品山)；又因常居洞中，故號洞賓。其傳說廣布民間。能詩，以詩仙聞名，常以仙詩化度世人，《全唐詩》錄其詩作200餘首。《宋史·陳摶傳》則稱他「關西逸人，有劍術，年百餘歲。步履輕捷，頃刻數百里，數來摶齋中」，為一風神綽約，修養極深的道士。據稱呂洞賓得道成仙之前，曾困頓於仕途。至長安酒肆，初遇漢鍾離祖師，被以「黃粱一夢」感化，又以生、死、財、色十試考驗，心無所動，於是授以金液大丹與靈室畢法。後又遇火龍真君，傳以日月交拜之法，又得火龍真人天遁劍法，其道術揉雜佛理，以慈悲度世為修道目的，改丹鉛黃白之術為內功，改劍術為了斷：「一斷貪嗔，二斷愛欲，三斷煩惱，」發大願潛心修道，盡度天下眾生。初居終南山，又親受漢鍾離祖師上真秘訣，修鍊成道。於是周遊天下，每稱回道人，化度行人，或隱或顯，世莫能測。曾傳度劉海贍真人、王重陽真人，開道教南北二宗。王重陽創全真道後，又奉其為「北五祖之一」，遂被道教尊為「呂祖」。元世祖封為「純陽演正警化真君」，武宗又加號「純陽演正警化孚佑帝君」。有關他修道行化的事迹，有《呂祖志》一書輯錄傳世，共6卷，今收入續道藏中。呂仙形象，久人民間，其靈蹤聖跡，遍布各地。今終南山凝陽洞傳道觀即為其初遇東華帝君、感悟世事莫測之地。其後他雲遊人間，逆旅邯鄲，將枕頭授給盧生，又於東鄰沈家作詩，用石榴皮寫在牆上，俱為一時佳話。他所到之處，後人都建造觀宇，歲時祭祀，且創作詩文，宣傳紀念。今道教還於他誕辰的日子即農曆四月十四日設齋醮以紀念這位神仙。 何仙姑 八仙之中唯一的女仙。唐宋以來，何仙姑見諸筆記志乘者有多人，其中以廣州增城雲母溪的何仙姑傳誦最廣。原名何秀姑，為何泰之女，武則天時人，15歲時夢神人教食雲母粉，身輕如飛，日往來山中，采果奉母；又一說為宋仁宗時永州占吉凶的道姑；另一說為呂洞賓所度化的趙仙姑(名何，或以手持荷花而諧音為何姓)；《道譜源流圖》則以為徐聖臣附何氏女屍所化。現廣州增城尚有何仙姑廟。每逢農曆三月初七何仙姑誕生日，四方鄉人云集，唱戲或做道場，相沿成俗。 張果老 八仙之一。據《新唐書·方技傳》記載，張果原為唐代道士，擅長法術。嘗隱居恆州中條山，往來汾晉之間，壽數百歲，時人尊稱張果老。唐太宗、唐高宗曾徵召入京，皆不應。武則天時，奉調出山，半途佯死。開元二十一年(733年)唐玄宗遣使固請，乃入宮。自稱為帝堯丙子歲時人，曾任侍中之職。玄宗擢其為「銀青光祿大夫」，賜號「通玄先生」。並欲以玉真公主嫁之。張果唱道：「娶掃得公主，平地升公府；人以可喜，我以可畏。」懇辭還山。歸途中卒於恆山蒲吾縣。玄宗在其屍解成仙之處賜建棲霞觀以招之。民間傳說他常背負一道情筒，倒騎毛驢，雲遊四方，宣唱道情以勸化世人。《太平廣記》卷三○：「果常乘一白驢，日行數萬里。休則重疊之。其厚如紙，置於巾箱中；乘則以水喂之，還成驢矣。」 鐵拐李 八仙之一。又稱「李鐵拐」。相傳姓李，名玄，或稱「李凝陽」、「李孔目」、「李洪水」。《集說詮真》引書說他是西王母點化之人，封東華教主，前往京師度化鍾離權。加封為紫府少明君。後世道書多傳其為得道隱士，形貌魁偉，因履約赴老君華山仙會，將肉體留在楊山洞中，囑弟子謹守七日，而以陽神出遊。逾六時，守身的弟子因老母病危，急欲歸視，無奈之下，於次日將師傅肉體火化。李凝陽歸後，無形魄可依，遂附一路邊餓彈還身，蓬頭虯髯，坦腹破足，並巽水化竹枝為鐵杖，執杖助跛，故名李鐵拐。常背一葯葫蘆，浪跡江湖，行醫治病，後功行圓滿，被玉皇大帝封為上仙。元雜劇《呂洞賓度鐵拐李岳》及其後來的通俗小說《東遊記》均載有鐵拐李的事迹。 曹國舅 八仙之一。傳說他是宋曹彬之孫，曹太后的長弟，名佾，又傳名景休。其志在清虛，不慕浮榮。後因其弟驕縱不法而深以為恥，遂隱棲山岩，一心修道。遇鍾離權和呂洞賓，得受真秘，引入仙班。(見《續文獻通考》卷二四二)其形象為頭戴紗帽，身穿紅袍朝服，異於隱士裝著的其他仙侶。 韓湘子 八仙之一。據《酉陽雜組》載，為唐代文豪韓愈之侄孫，性狂放，能奇術。但韓愈侄孫韓湘實為官場中人，曾在長慶三年考中進士，官至大理遠。韓愈有《左遷至藍關示侄孫湘》等詩相贈。韓愈另有族侄，好道學仙能造「逡巡花」和「傾刻酒」，韓愈曾作《徐州贈族侄》詩云：「自雲有奇術，探妙知天工。」後人將此二人相混為一，稱韓湘子，列入仙班。明楊爾曾編有《韓湘子全傳》，民間流傳《藍關寶卷》等唱本多種。其形象常為手執竹笛的英俊少年。 藍采和 八仙之一。據南唐沈汾《續仙傳》載，藍采和原為遊方道士，衣著襤褸，一腳著靴，一腳足赤，手持大拍板，往往在市中帶醉踏歌。夏著絮，冬卧雪，似狂非狂。曾歌曰：「踏歌藍采和，世界能幾何?紅顏一春樹，流年一擲梭；古人混混去不返，今人紛紛來更多。」傳說後來浪跡壕梁間，在酒樓乘醉升仙。陸遊《南唐書》和《太平廣記》卷二二均載其事迹。藍采和本為男子，但後世戲曲中常以女裝為扮。 丁令威 古代仙人。相傳他為遼東人，在靈虛山學道，後仙后化為白鶴，飛回故鄉，站在一華表上叫喚：「有鳥有鳥丁令威，去家千歲今來歸；城郭如故人民非，何不學仙冢累累。」 九嶷真人 姓韓，名偉遠。因其成仙后居九嶷山，故名。據《歷世真仙體道通鑒》載，其早年時留住中嶽，拜宋德玄為師。宋德玄為周宣王時人，服靈飛六甲，得道成仙，能日行三千里，且得玄靈之道，數次變化形體。為鳥為獸，世莫能測。韓偉遠長期追隨宋德玄，終於得其點化，受其修道之要。後依此法勤苦修鍊，亦道成升仙，居於九嶷山。 廣成子 古代傳說中的神仙。居崆峒山石室之中，自稱由於養生得法，年1200歲而未嘗衰老。其向黃帝傳授的「治身之道」，為中國古代著名的養生法，其中包含了房中養生的內容，為後世房中術著作經常引用的經典。《雲笈七籤·神仙傳》：「廣成子，古之仙人也，居崆峒之山石室之中。黃帝聞而造焉……請問治身之道。答曰：至道之精，杳杳冥冥，無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。慎內閉外，多知為敗。我守其一，而處其和，故千二百年，而未嘗衰老。得吾道者上為皇，失吾道者下為士。予將去汝，入無窮之間，游無極之野，與日月齊光，與天地為常，人其盡死，而我獨存焉。」 女丸 古代房中術家。據稱曾得仙人傳授「養性交接之術」，修鍊30年，容貌如青春少女。《列仙傳》卷下：「女丸者，陳市上訪酒婦人也。作酒常美，遇仙人過其家欽酒，以隸書五卷為質。丸開視其書，乃養性交接之術。丸私寫其文要」，依而修之。如此30年，顏色如二十時人，後不知所去。 三茅真君 即茅盈、茅固、茅衷兄弟三人。漢時隱居茅山，修鍊成仙，為茅山宗祟奉的祖師。《三茅真君傳》稱其為咸陽(今屬陝西)人，傳為漢景帝(前157一前141)時生。大茅君名盈，字叔申，18歲時棄家入恆山修道，經仙人指點，有成；其弟茅固，字季佛，官執金吾；茅衷，字思和，官至五官大夫。二人聞長兄已修道成仙，於是棄官歸家，想跟隨長兄學道。遂同上句容句曲山，隱居修鍊數年，終於得道成仙，升至天庭朝見玉皇大帝，被封為「九天司命三茅應化真君。」後太上老君拜茅盈為「司命真君」，茅固為「定籙真君」，茅衷為「保生真君」。後世稱為「三茅真君」，亦稱「三茅君」。因三茅君久居句曲山，此山遂被稱為「三茅山」，亦稱「茅山」。三茅開啟的道派也被稱為「茅山宗」。陶弘景《真靈位業圖》將茅盈列在上清左位．主掌人世生死之事。吳越一帶建有三茅真君廟，歲時孝祀。 三田都元帥 道教神名。《三教搜神大全》雲其為唐時人。母蘇氏，郊野感異宿人懷而生之。外祖父以無父之子棄于田間，為農民拾而養之。二年後，外祖父至佃戶處遇見，愛而攜歸撫養，指田為姓。及長，天資聰穎，擅長音樂。唐玄宗時召至宮中為樂工，因在戲中扮演元帥而暴死。至明代曾三次「顯靈」於空中，現有「田都」二字之旗，以為護駕，故稱「三田都元帥」。亦被世奉為音樂之祖。 亢倉子 古代仙人。傳說他姓庚桑，名楚，陳國人。隱居在毗凌孟峰，得太上老君之道。能耳視目聽。唐玄宗天寶元年(742)封為「洞靈真人」。相傳《亢倉子》一書為其所著，詔稱《洞靈真經》。 太和真人 道經上被稱為太和真人者有二：①姓尹名軌，字公度，太原人，文始先生尹喜之後。據《神仙傳》載，其博學五經，精於天文、星氣和河洛讖緯之學。晚年慕仙學道，常服黃精之葯。腰佩漆竹筒十數枚，中皆有葯，言可避兵疫。年數百歲，姿容仍若少年。常聞其遠祖尹喜遇老君得受其經之事。周穆王再修樓觀，以待有道之土，遂前往修行。曾稱尹喜數次降臨樓觀，語其至道大要。由是道業精進，至能變幻形體，行善解厄。言天下盛衰治亂之期、安危吉凶所在，皆應驗。常以腰中仙藥分贈他人。讓其隨身攜帶，可避亂保命。遇天下瘟疫流行，得葯如棗者塗其門，則舉家不病，而病者即愈。弟子黃理隱居陸渾山中，苦于山中老虎為患，遂令其斷木為柱，插於住處四周，以印封上，虎遂絕跡。後至南陽太和山，太上真人招其登仙升天，賜名「太和真人」，居杜陽宮，統領仙官。②山世遠，漢代河內人。《懷慶府志》稱，李少君以《神丹經》傳郭延，延傳尹軌，軌傳山世遠，世遠傳蘇子訓。陶弘景《真話》稱山世遠為「太和真人」。 太極真人 道教中被稱為太極真人者有三。①杜沖，字元逸，鎬京人。據《雲笈七籤》載，杜沖為一古代仙人。周昭王時，聞知文始先生尹喜得道成仙，遂赴尹喜舊宅草樓學道。時尹喜後人太和真人尹軌亦居草樓，與之共修道術。周穆王在尹喜故宅草樓為其立一座道觀，請其為道士，待以仙人之禮。遂閑居幽室吟誦老君《道德經》，積二十餘年，展先生帶二仙人自天而降，授其丹方一函，言老君與尹先生贊其勤苦修道，特奉老君之命來授仙經。遂依丹方修鍊，數年之後終於道成，身生金光，五臟堅潤。後真人李君又降臨其處，授以太上素靈洞元大有妙經。此經煉成之後，能洞觀眾妙，驅虎豹，役百靈，通冥達幽。周懿王己亥年間，上清元君遣仙官降臨，迎其登仙升天，封為太極真人，下任王屋山之王，號王屋山太極杜真人。因其曾隱居樓觀，遂被尊為道教樓觀道的第三代祖師。②淮南王劉安。據《史記·誰南衡山列傳》載：劉安(前179年一前122年)沛郡豐(今江蘇豐縣)人，高祖劉邦之孫，襲父封為淮南王。才思敏捷，聰穎過人，好讀書、鼓琴，善為文辭。於淮南國廣致賓客、方術之士，投於門下的名士賢才竟達數千人，較著者有蘇飛、呂尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌之輩，諸儒大山、小山之徒，曾作內書二十一篇，集為《淮南鴻烈》，亦稱《淮南子》，倡道家學說，兼糅法家，陰陽家思想，斥儒家為「世俗之學」。又作鴻寶萬年三卷，論變化之道。漢武帝在位，待之甚厚，與之言政治得失，方技賦頌，博學善辯，無所不精，為武帝所重，後欲謀反以取帝位，事發，不得己於元狩元年(前122年)自殺，受株連者達數千人之多。劉安死後成仙，源於葛洪《神仙傳》。據云，淮南王，好神仙之道，從游者眾多。曾有八公前來拜詣。門吏因其容狀衰老擋之門外，八公遂變幻作少年，劉安聞知，不及穿鞋即出門相迎，至思仙台，北面拱手，行弟子之禮，懇請垂憐施教。八公乃復現老者，施行法術，變化風雨雲霧，無不效驗。遂授以丹經及三十六水銀等方。經3年葯成未服之際，其子劉遷與郎中雷被習劍戲斗，被誤傷。劉遷大怒。雷被恐被害，遂請擊凶奴，未准，於是上書武帝，告其謀反，武帝遣正持節懲辦。遂與八公登山大祭，埋金於地，服八公之葯湯，白日升天而去，其妻子親戚三百餘人亦服藥湯，隨之飛升，其家雞犬葯者亦一併升天，此即「一人得道，雞犬升天」。相傳劉安得鴻寶萬年之術，仙去升天之後被封為太極真人。③《雲笈七籤》卷三《靈寶略紀》載「三真未降之前，太上又命太極真人徐來勒為孝先作三洞法師」，是徐來勒號太極真人。 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