凈空法師：時時要覺，處處要覺

凈空法師：時時要覺，處處要覺1我們這個世界是善惡業這個因緣成就的，這世間是惡人多、善人少，一般人心裡的念頭是惡念多、善念少。2善惡的標準，凡是起心動念，就想到自己的利益，在佛法裡面，這就叫做惡念。我們一切的造作，妄心做主，自私自利，這就是造作惡業。3你想真正消業障，要用真心待人接物——別人用假心對我，我還用真心待人。一定要覺悟，決定不能跟一般人一樣的見解，如果你用假心待人，那你就大錯特錯了。4那麼再問，這些人他以噁心待我、以惡意待我、以一切惡行加諸於我，我怎麼辦？給諸位說，正因為一切眾生有噁心、惡意、惡行加諸於你，你以真誠心對待他，你無始劫以來的業障統統消除了。5如果沒有這些惡人、惡事，你的業障怎能消除？你的真心從哪裡顯示得出來？修行無過於歷事練心，在境界、事相裡面練你的清凈心，練什麼？練我以真心待人，就練這個，這叫真修行，這叫真念佛。6我們要拿敬佛的心去敬一切人、敬一切事、敬一切物，這是佛教給我們的。我們對佛恭敬，對人不恭敬，那就錯了。我們對人不敬就是對佛不敬，我們對佛的禮敬裡面就有欠缺，就不圓滿了。7對善人要敬，對惡人還要敬，為什麼？善人、惡人都是人，善人、惡人都有佛性，善人、惡人將來都要成佛。8真心待人處世就是南無阿彌陀佛，因為南無阿彌陀佛是無量覺，樣樣都要覺、事事都要覺、時時要覺、處處要覺，覺而不迷，這就叫阿彌陀佛。凈空法師：念佛法門簡易穩當1在整個佛法當中，持名念佛是最簡易、最穩當、最圓頓的。不但是釋迦牟尼佛在經上一而再、再而三勸我們念佛求生凈土，乃至於十方三世一切諸佛菩薩，沒有一個不勸我們求生凈土的，可見這個法門的殊勝！2往年我住在新加坡，居士林的老林長陳光別居士八十多歲了，他晚年得了重病，卧病在床，但他精神還不錯，頭腦很清楚，想聽經。3一生護持佛法，沒有時間專心聽經，藉著生病這個機緣，每天有時間聽經，他向居士林要我講經的光碟。他家人告訴我，老居士每天聽經八小時，除聽經之外就念佛，兩年沒有間斷。4有一天他告訴李木源他要往生了，李居士跟他講：「現在你不能走，居士林的人事不穩定，一定要再住世，要多待幾年。」他也同意了。5又過了兩年，諸位曉得四年了，每天聽經念佛，這個時候他把居士林的林長辭掉，讓給李木源。居士林也穩定下來了。6往生之前三個月，他就預知時至，他沒告訴人，只在一張紙上寫了十幾個「八月初七」。家裡人也不敢問他，不知道是怎麼回事。到了那天，他果然走了。八月初七那一天他走的，三個月之前曉得！7四年的時間，每天八小時聽經，除聽經之外，信願持名。專持名號，走得那麼自在！好像他往生前幾天找我，我給他做了皈依，瑞相好！8他往生之後，他有一批冤親債主也想聽經念佛求往生，他們到居士林來求聽經、求皈依，我們都替他們做了，感應不可思議！念佛法門，真的是簡易、穩當！凈空法師：不懷疑、不間斷、不夾雜1古今中外的凈宗大德，都是異口同聲地開導我們要專修。專修裡面，一定要堅守三個信條：第一個是決定「不懷疑」。斷疑生信，不疑惑，這個非常重要！2第二，「不夾雜」，這一條非常地難！覺明妙行菩薩在《西方確指》裡面明白地開示，他說念佛人最忌諱的就是夾雜。什麼叫夾雜？他誦經，誦的經不是凈土三經。3因為覺明妙行菩薩示現的那個時候，凈土只有三經一論，還沒有四經、五經，讀誦三經一論，沒錯，與我們這個法門相應。你要是念別的大小乘經典就叫做夾雜，為什麼？不專！我念這三經，我天天想的是阿彌陀佛，跟念佛沒有兩樣，我心還在阿彌陀佛、還在西方極樂世界。4我去念《金剛經》就不行了，《金剛經》里沒勸我們念阿彌陀佛、沒勸我們求生西方極樂世界，所以就不行了！念《心經》也不行，《心經》裡面從頭到尾沒有一句是勸你念佛求生西方極樂世界的，因此這些都叫做夾雜。5你又是誦經、又是持咒，持咒是夾雜！我們念佛的人，念咒就只念「往生咒」，這是凈土經里有的。我們去念「大悲咒」，去念「楞嚴咒」，去念「十小咒」，這都夾雜，所以，專不容易！6我們自己修行要真正有成就，一定要守住兩個原則，就是不間斷、不夾雜。修行一定要專，你專，心才清凈！除了誦經念咒，還去參加法會，這一參加法會，接觸的人也多了，是非人我，張家長李家短，又是拉拉雜雜一大堆，那心就亂了。7甚至還參禪，還學其他的法門，再有說一些無關緊要的吉凶禍福，統統都叫做夾雜。夾雜，心不專、心不清凈，凈業不能成就。8大家想要凈業成就，的確要守住這個原則：不夾雜！所以不夾雜，非常地要緊，再有，就是「不間斷」。真正能做到不懷疑、不夾雜、不間斷，那就是大勢至菩薩所說的凈念相繼，沒有一個不成就！你今生來到世間不是為了吃飯、睡覺、生兒育女來了，也不是為了掙錢。你是為了修行，是為了成佛道的。————妙祥法師

我們要學蓮池大師，他有兩句話很了不起，「三藏十二部，讓給別人悟」，我不搞，讓別人去搞；「八萬四千門，也讓給別人行」，我們自己只走一條路，一生當中就一條路，一個方向、一個目標，死心塌地執持名號求生凈土，就對了，就成功了，何必找這麼多麻煩。把心定下來，把自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢統統放下。要知道這些東西是障道的，不但障礙你證果，障礙你開悟，也障礙你往生。這些東西不放下，你的虧可吃大了，這是我們學佛要想在一生成就，你決定要知道。

弘一大師改過十訓

1、虛心　常人不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改？但古聖賢則不然。今舉數例：孔子日：「五十以學易，可以無大過矣。」又日：「聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」蘧伯玉爲當時之賢人，彼使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何爲？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」聖賢尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎！

2、慎獨　吾等凡有所作所爲，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時作如是想，自不敢胡作非爲。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」又引詩云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」此數語爲余所常常憶念不忘者也。

3、寬厚　造物所忌，曰刻曰巧。聖賢處事，惟寬惟厚。古訓甚多，今不詳錄。

4、吃虧　古人云：「我不識何等爲君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等爲小人，但看每事好便宜的便是。」古時有賢人某臨終，子孫請遺訓，賢人曰：「無他言，爾等只要學吃虧。」

5、寡言　此事最爲緊要。孔子云：「駟不及舌」，可畏哉！古訓甚多，今不詳錄。

6、不說人過　古人云：「時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人。」孔子亦云：「躬自厚而薄責於人。」以上數語，余常不敢忘。

7、不文己過　子夏曰：「小人之過也必文。」不狡辯彎曲自己的過錯，我眾須知「文過「乃是最可恥之事。

8、不覆己過　我等倘有得罪他人之處，即鬚髮大慚愧，生大恐懼。發露陳謝，懺悔前愆。萬不可顧惜體面，隱忍不言，自誑自欺。

9、聞謗不辯　古人云：「何以息謗？曰：無辯。」又云：「吃得小虧，則不至於吃大虧。」餘三十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。

10、不嗔　嗔習最不易除。古賢云：「二十年治一怒字，尚未消磨得盡。」但我等亦不可不儘力對治也。華嚴經云：「一念嗔心，能開百萬障門。」可不畏哉！

凈空法師法語

所以我們學佛，在家裡就要做一個好榜樣，叫一家人看到你都歡喜，你勸他念佛，他才肯相信。你學佛了，在家裡這個樣子也怪，那個樣子也怪，家裡人總是看不慣，天天鬧彆扭，怎麼能叫家人信佛？家人不但不信佛，而且還在親戚朋友當中宣傳，你們要小心，千萬不要叫小孩學佛，學佛就壞了，這叫你父母家人反而造了口業，這叫大錯特錯。家人或者很固執、不明理，怎麼辦？普賢菩薩不是教給我們嗎？「恆順眾生、隨喜功德」，你要能順父母，要能順家人。譬如，最常見的家裡面生活起衝突的，你學佛了、吃素了，家裡的人吃肉、吃葷，這一下就麻煩大了，天天吵架，天天彼此看得都不順眼。

你說家裡人殺生造業，家裡人說你奇奇怪怪的、不通人情。佛法要開智慧，佛法要通人情。你要能夠隨順，逐漸去感化他，漸漸去啟發他，讓他明了素食也有營養、也健康，他就歡喜了。開始千萬不要拿佛經裡面這些話，吃他半斤，將來要還他八兩，還要威脅他，那人家怎麼能接受！不可能接受的，根本就是要打架的。先要從衛生上說，大家都很重視衛生，從衛生上面去啟發他，讓他多想想。現在這個社會許多奇奇怪怪的病，從前沒有，你們想想，看看報紙，看看醫院這些病例，三十年之前沒有這麼多怪病，現在好多怪病出來了。這病從哪裡來的？古人說得好，病從口入，你吃的東西不幹凈、不衛生。學佛，佛沒有叫我們不吃肉，釋迦牟尼佛出去托缽，還托的有肉食，世尊那個時候托缽，人家吃什麼就給什麼，沒有分別、沒有執著。托缽要是天天叫人做素菜給你，這不是找人麻煩嗎？佛大慈大悲，不找人麻煩的，你吃什麼就給我什麼。

《佛說阿彌陀經三願串解集證》第六續講：

四：釋尊對《佛說阿彌陀經》的總結，對未來際「成佛緣熟」的凡夫，乃至一切世間諸眾生所說難信之法的咐囑。「舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事：為一切世間說此難信之法，是為甚難」。這一佛語是釋尊嘆難之三：釋迦佛於娑婆濁世，「為一切世間說此難信之法」是第三大「行此難事」。以三難歸一，出興於世之難、證得無上菩提示現成佛之難，都是為了一個目的，為娑婆濁世凡夫，乃至一切世間諸眾生，宣說本師釋迦牟尼佛證悟的「阿耨多羅三藐三菩提法」——念佛而當生成佛之法。所以，這一佛語是釋迦佛嘆難章的核心，是諸佛贊難、釋尊嘆難的結穴處。所以一部《佛說阿彌陀經》，即是釋迦牟尼佛出興於世的本懷，即是「唯說本願，唯說念佛」。這一佛語是《佛說阿彌陀經》一經將已之時，佛對濁世凡夫，乃至一切世間諸眾生的咐囑語；是對《佛說阿彌陀經》「阿耨多羅三藐三菩提」一法心要、性質的總結語，是廣施給未來際一切「成佛緣熟」眾生成佛的法輪。所以，將這一佛語別出專論。註：法輪：就是說佛的教法，如車輪旋轉，能轉凡成聖，能輾碎眾生的一切煩惱，所以叫做法輪。「當知我於五濁惡世，行此難事：為一切世間說此難信之法，是為甚難」。「當知」二字，冠於釋迦佛一嘆三難之首，自是醒目耀眼，具足份量。「當知」釋迦佛，一嘆三事，一嘆三難，一嘆即三嘆，三嘆即無量嘆；故「當知」二字，具有釋迦佛再三反覆咐囑，時時、處處證誠、證信之義；具有殷切勸告、深切咐囑、特別警示、著意標示之義。意令舍利弗乃至一切世間的眾生，務必應當明白謹記、深信之意。「當知」——應當明白謹記什麼？其一：說此難信之法的處所，當知是五濁惡世。釋尊說：「我於五濁惡世，行此難事」。很顯然釋迦佛「行此難事」---「說此難信之法」的處所：是五濁惡世。其二：說此難信之法的對象，當知是濁世凡夫。釋尊說：「我於五濁惡世，行此難事」。很顯然釋迦佛既然出興於五濁惡世，於五濁惡世「行此難事」---「說此難信之法」，則聞法受度的對象：自然是濁世凡夫。其三：說此難信之法的範圍，當知專為娑婆濁世，兼括一切世間。釋尊說「我於五濁惡世，行此難事：為一切世間說此難信之法」。很顯然釋迦佛「行此難事」---「說此難信之法」的範圍：專為娑婆濁世，兼括一切世間。是法所涵度的眾生，本為凡夫，兼為聖人。於此徹底、究竟、圓滿彰顯了此法是凡夫唯一得度之法、更是一切世間、一切眾生，當生圓成佛道的唯一勝易妙法，堪稱謂：圓攝十方、圓括三世、至頓至易、萬機普攝的大法。蕅益大師盛讚此法：「痛快直接，廣大圓融，至頓至易，無機不攝，無罪不滅」，皆感於釋迦本師是語。印光大師亦盛讚此法：「凈土法門，其大無外。如天普覆，，似地均擎。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡罪人，亦可預入其中。誠可謂三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道也」。「為一切世間說此難信之法」：這個「難信之法」是什麼？蕅益大師一語道破：「故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師，於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法」。就是本師釋迦牟尼佛，於娑婆國土，五濁惡世，所證得阿耨多羅三藐三菩提法——念佛成佛之法，即是若一日、若二日……若七日，畢其一生的「執持名號」；即是「乃至十念」上至一形，下至十聲、一聲的「本願稱名」，即是一向專稱「南無阿彌陀佛」名號的念佛法門。《佛說阿彌陀經》就是釋迦佛於五濁惡世，向濁世凡夫，乃至一切世間諸眾生，宣說的所證「得阿耨多羅三藐三菩提法」。我們常常讀《佛說阿彌陀經》，未得釋尊心法經要，得大師一語開啟，破迷開悟，頓得釋尊授與成佛秘要。以偈贊之：阿彌陀經口常吟，只嘆空過未入心；誰曉釋尊證菩提，蕅益一語道迷津。一聲南無阿彌陀，圓括三世涅槃因。不涉修為轉五濁，咐囑難信信自真。
推薦閱讀：