中國歷代禁書題解(屈原賦)楚國.屈原作.我國歷史上第一位偉大詩人

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《屈原賦》◇一屈原，名平，我國歷史上第一位偉大詩人。他出身於與楚王同姓的貴族家庭，最初曾得到楚王的信任，擔任了左徒的職位。《史記》記載，這時，他「入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。」他曾兩次出使齊國，主張聯合抗秦，收復被秦國侵佔的土地。然而，他在朝廷內卻與一些人產生了矛盾。《史記》載：「懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：『王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功曰，以為非我莫能為也。』王怒而疏屈平。」於是屈原在政治上失勢了。屈原失勢後，楚國的局勢發生了巨大的變化。楚懷王聽信了秦國使臣張儀的欺騙，與自己的軍事盟國齊國斷絕了關係，結果使楚國陷入孤立。楚懷王發現自己上當受騙後，惱羞成怒，兩次出兵伐秦，都遭到了慘敗。到了晚年，楚懷王受人慫恿，又親自去秦國講和，結果被秦扣留，終於死在秦國。頃襄王繼位後，秦軍先是奪去了楚國的上庸和漢北地區，後又攻下了郢都，最後終於滅亡了楚國。屈原失勢後，曾兩次遭到放逐。第一次大約在楚懷王二十五年，被放逐的地點是漢北一帶；第二次是在頃襄王十三年左右，被放逐的地點是江南一帶。第一次放逐的時間較短，第二放逐的時間較長。在第二次放逐中，他從郢都順江而下到了陵陽（今安徽青陽縣南），然後到達了辰陽、漵浦（今湖南沅陵一帶），最後渡湘江而到了汨羅。在汨羅時，秦國軍隊已經打進了楚國。他不忍見自己的祖國為秦所滅，不忍見自己的家鄉父老遭受亡國之難，為了忠於自己的理想，屈原憤而投江自殺了。屈原的作品，秦漢人稱之為賦，按班固《漢書·藝文志》所記錄的篇數，是二十五篇，但沒有標出具體篇目。見於《史記·屈原列傳》的有《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》、《懷沙》。東漢王逸的《楚辭章句》是今天我們所能見到的最早的屈原以及其他楚國詩人的作品集，其中標明屬於屈原的作品有《離騷》、《九歌》（十一篇）、《天問》、《九章》（九篇）、《遠遊》、《卜居》、《漁父》，總數是二十五篇，與《漢書·藝文志》上合。但是，王逸所列的屈原作品是值得懷疑的，因為像《招魂》這篇作品，《史記·屈原列傳》明言是屈原所作，而王逸所列的二十五篇作品中卻沒有這一篇。《卜居》、《漁父》從內容看，很難令人相信是屈原親筆所作，而王逸卻認定是屈原所作。這就告訴我們，現存的屈原作品需要認真甄別。不過，大多數的屈原作品還是可信的。◇二屈原的作品，秦漢人稱之為賦，這是不恰當的，因為賦是屈原之後才產生的文體。今天，我們一般都稱之為楚辭。這一名稱來源於漢代。西漢劉向在整理古代文獻時，把屈原等人的作品彙編成集，稱為楚辭。從此，楚辭作品不僅有了專集，而且楚辭這一名稱也就一直流傳下來了。楚辭是一種新詩體，按其本義來說，是指楚地的歌辭，它具有濃厚的地方特色，是屈原在楚國民歌的基礎上創造出來的新體詩。宋人黃伯思曾解釋說：「蓋屈（原）、宋（玉）諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之楚詞。」魯迅也說：「戰國之世，……在韻言則有屈原起於楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕一世。後人驚其文采，相率仿效，以原楚產，故稱楚辭。」（《漢文學史綱要》）可見，楚辭作為一種不同於《詩經》，也不同於漢賦等文體的具有鮮明的個性特徵的新詩體是無可懷疑的。屈原最具代表性的作品是《離騷》，這是一首帶有自傳性質的長篇情詩，全詩只三百七十三句，二千四百多字。全詩從自述世系、祖考、生年、美名開始，然後寫自己具有眾多而美好的品質以及希望楚懷王改邪歸正，自己能為國家出力的願望。接著描寫自己的政治抱負以及受到小人們嫉妒、排擠、打擊的經過。在這裡，詩人一方面感到了遭受讒毀打擊，抱負無法施展的痛苦，另一方面，他又堅持忠諍直諫而企求楚懷王的理解。接下來自訴自己早年的政治抱負。他培養了大批人才，準備為國效命。然而群小競進貪婪，人也變質污穢，不免使人悲傷。但為了追求理想和維護自身的高潔，必要時決心仿效古代的彭咸去自殺。接著描寫了自己內心的苦悶，同時也表明了自己堅持鬥爭到底的決心，那就是「亦余心之所善信，雖九死其猶未悔」，寧可「伏清白以死直兮」，也不與人同流兮污，取容當世。然後再寫屈原他為了顯示與他人的區別，不惜穿上奇裝異服，理想雖然可以被人破壞，但絕不放棄，「雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！」經過上述描述後，詩人緊接著描寫一個名叫女Ч的女人對他進行勸戒，勸他與其過於剛直，自取其禍，還不如放棄理想，一切從俗，不殊於眾。但他不以為然。為了證明自己的行為的正確，他到古代帝王重華（舜）那裡去陳述，他的陳述得到了重華的肯定，於是他更加自信。他又上到天上去，希望能找到一條通向「哲王」的道路。他去叩帝閽（天門），守門人卻閉門不納。他又去央求佚女去為他通報消息，也沒有成功。在一系列的挫折、打擊之下，他感嘆道：「世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既從邃遠兮，哲王又不寤。懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古！」在極度的苦悶彷徨中，他又去找靈氛占卜、巫咸降神，向他們請教出路。靈氛勸他離國出走，另尋可以施展抱負的地方；巫咸則叫他趁年華未晚，不妨去尋找合於自己主張的人。於是他決心去國遠遊。正當他駕飛龍、乘瑤車，在天空飛翔的時候，卻忽然看到了自己的故鄉楚國，他不忍離去，終於留了下來。欲進不能，欲走不行的詩人痛苦萬分，最後感嘆道：「已矣哉！國人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政合，吾將從彭咸之所居。」表示了以死殉國的決心。《離騷》是一首浪漫主義與現實主義相結合的傑作，是屈原用心血和生命寫成的不朽篇章。詩中自始至終都充滿了對黑暗勢力鬥爭的激情。通過作品，我們可以看到一個忠貞的鬥士和不屈的愛國者形象。詩人在理想遭受挫折後，雖然也有苦悶、彷徨和動搖，但他始終沒有妥協。他與現實的矛盾越尖銳，他越是要勇往直前，甚至不止一次地表示不惜以死來捍衛自己的理想。正是他這種不屈不撓的鬥爭精神，這種為實現理想不惜一死的可貴品格，使《離騷》迸發了前所未有、後世罕見的光輝。司馬遷說：「屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君。讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎！屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。」屈原的這種「怨生」，他的行為與品格，已經超出了一般意義上的情感發了，從而具有了廣泛的意義，因而千百年來令人嗟嘆，受人景仰。正是屈原的不朽促成了《離騷》的不朽，而《離騷》的不朽，又使屈原獲得了永生。《離騷》的結構宏大而嚴謹，情節曲折，想像大膽豐富，神話傳說運用自如，誇張、幻想比比皆是，詩中的比興更是一大創造。諸如此類的因素，構成了《離騷》瑰麗奇特的獨特風格。不愧為一篇與天地同壽的傑作。《九歌》是屈原在楚國民間神話的基礎上，利用民間祭歌的形式寫成的一組詩歌。「九」泛指多數，「九歌」就是多重樂章的意思。《九歌》共有十一篇，除最後一篇《禮魂》是送神曲外，其餘各篇各以祭歌的形式寫一神：《東皇太一》寫的是最高天神，是神中之帝；《雲中君》、《東君》寫日、月之神；《湘君》、《湘夫人》寫湘水之神；《大司命》、《少司命》寫生命之神；《河伯》、《山鬼》寫河神和山神。只有《國殤》是寫人鬼，而非天神地祗，是為悼念楚國陣亡將士而作。在《九歌》中，描寫人們對天神的熱烈禮讚的《東皇太一》、《雲中君》、《東君》表現了人們對於大自然的熱愛和歌頌，也表現了中國古人對大自然的美好想像，其中的某些場面描寫形象生動。在《九歌》中，最具文學意味的是那些描寫神與神、人與神相戀的作品。這些作品簡直不是在寫神，而是在寫年輕男女的戀愛。因此，與其說這些作品是祭歌，還不如說是戀曲。如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等。《湘君》、《湘夫人》寫湘君和湘夫人這對戀人（或夫婦）怨別傷離，思念萬千而終不得一見的憂傷惆悵。其中的《湘夫人》寫得尤為出色。詩以「帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下」開頭，借景情，用景物描寫渲染出一種凄清氣氛，以襯托憂傷之情，然後描寫湘君久候湘夫人不來的失望之情，最後寫湘君失望至極，一氣之下，「捐余袂兮江中，遺余醴浦。搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者」。真可謂愛之深，因而恨之切。此詩的心理描寫和環境都很出色，一直備受稱讚。《山鬼》則是描寫一位山中女神對愛情的追求。詩中寫女神懷著熱切的期望去赴約時：「若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。」既緊扣了山鬼的特點，又寫出了她作為戀愛中的女子的特有心態。然而，當她興緻沖衝去赴約地點時，卻沒有看到自己的戀人，她無比失望，卻又自我安慰：「君思我兮不得閑。」最後，詩以「雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮夜鳴。風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂」作結。環境描寫和心理描寫結合得十分出色，堪稱情景交融的典範。《九歌》除《國殤》外，都是神話題材的作品，充滿了浪漫主義色彩。其篇章一般比較短，詩中授贈往還，談情說愛，重疊迴環，反覆歌唱，具有濃厚的民族風味，對後世產生了深遠的影響。《九章》是屈原的另一組組詩，它包括九篇作品，即《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲迴風》。這不是屈原一時一地之作，它原是單行的散篇，後人因其內容、形式大致相似，集為組詩，冠以《九章》之名。大多數人都認為，《九章》是西漢劉向最初編輯《楚辭》時加上去的。《九章》的內容頗似《離騷》，大都是敘述屈原自己的身世遭遇，表現他的政治理想和懷才不遇，放逐江南的感慨。其中的九篇作品各寫一事，合起來看，則比較完整地表現了屈原在各個時期的生活。《桔頌》在《九章》中是比較特殊的一首詩，它以詠物的方式，通過對桔樹斑闌奪目的外表及對堅定不移的內美所作熱情歌頌，表現了詩人對高尚人格的肯定與追求。《哀郢》在《九歌》中是一首具有代表性的作品，表現了楚國首都郢都被秦將白起攻破之後，人民四處逃散，詩人哀痛萬分的情況。詩中既有對楚國統治者的責問，又有詩人無處託身、人民流離失所的描寫，也有詩人對故國的深深留戀。詩的最後幾句：「鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之」感人至深。《涉江》是《九章》中另一有代表性的作品。這首詩表現了詩人被放逐江南的歷程和心情。詩中充滿了被逐去國的憂鬱和憤慨，對黑暗政治和時俗的混濁表示了徹底決絕。因為詩是從「濟乎江湘」寫起的，故名「涉江」。而詩中具體寫出了詩人放逐經過的地區，因而這首詩又是了解屈原生平的重要資料。如果說《九歌》是以浪漫主義為基調的話，《九章》則以現實主義為主要風格。詩中較少誇張、想像之辭，更多的是寫實之語。《天問》是屈原作品中最為奇特的一首詩。它由一百七十多個問題構成，全詩共三百七十四句，一千五百五十三字，以四言句為主，涉及的範圍非常廣泛，舉凡宇宙生成、天文星象，地物變遷、人類起源以及遠古神話傳說、朝代興亡等，都有所發難，有所涉及。如詩一開頭就寫道：「曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟像，何以識之？明明暗暗，惟時何為？陰陽三合，何本何化？圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？斡維焉系？無極焉加？」這一系列問題就涉及到宇宙的起源、人們對宇宙的最初認識等。《天問》是前無古人，後無來者的神奇作品，不僅形式奇特，而且內容複雜，也非常艱澀難讀。《招魂》也是一首內容奇特的作品。其作者和作意自古就有不同意見。有人認為作者是宋玉，但司馬遷說是屈原，問題就不會太大。招魂是楚國的一種民俗，多用於死者。這首作品很可能是屈原替人招魂而非替自己招魂。《招魂》這種作品在湖南、湖北的某些地方至今尚存。它「外陳四方之惡，內崇楚國之美」，勸戒魂靈定守故土，不必到別處去，因為無論天上地下、四面八方，都非託身之地，充滿險惡。例如，它寫道：「魂兮歸來，君無上天些。虎豹九關，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。豺狼從目，往來亻先々些；懸人以矣，投之九淵些；致命於帝，然後瞑些。歸來歸來，往恐危身些。」屈原的作品是《詩經》之後中國文學的一大發展，它們根植於楚國的土壤，再經過屈原的創造，因而充滿了濃厚的浪漫主義色彩及鮮明的個性特徵，成了中國文學浪漫主義的源流之一。屈原的作品及人格均可與日月同光，與天地同壽。然而，在秦代，它們也屬被毀之列。