聖經 婚姻，在平凡、卑微和痛悔中遇見神

經文：

　　1.以賽亞書57：15，「那至高至上，永遠長存，名為聖者的如此說：『我住在至高至上的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居……』」

　　2.腓立比書2:5-11,「你們當以基督的心為心：他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神。」

　　信主多年的人，在平淡無奇、看似枯燥的日常生活中，常會在心中發出這樣的感嘆，「唉，這麼多年了，神怎麼不像我初信的那時候，向我說話和顯現呢？神到底在哪裡？」

　　神體諒人的軟弱，所以會在我們困難的時候，用一些神跡奇事，引領我們歸信。這就是我們在初信時，感到上帝「很神很真」，也最容易大發熱心的原因。然而，我們很快就復歸平凡枯燥的生活，在其中神似乎向我們隱身了。

　　為了尋找激動人心的「神顯」時刻，驕傲的人性會從上帝的「榮耀」中，從令人驚嘆的「自然規律」和宏偉的「歷史長河」中，去尋求一位掌管宇宙和歷史的莊嚴上帝。我們會拿牛頓、愛因斯坦和霍金等科學巨人所發現的「上帝」，拿湯恩比和斯賓格勒等歷史學家所相信的「上帝」，向人們大肆宣揚，企圖贏得「知識階層」和「社會名流」皈依上帝。學理工出身的我，在神學院度過四年的研究生學習後，1994年寫畢業論文就是以大量一流科學家相信上帝的「事實根據」，從方法論上證明「基督教信仰能催生和發展近現代科學」。我也喜歡讀世界歷史，1995年初曾跑到北大的研究生宿舍，向人吹噓湯恩比、雅思貝爾斯所相信的「上帝」，拿歷史巨著《凱撒與基督》來論證基督勝過世界的所有君王。

　　但是，當我遇到真實的生活困難時，這些科學家與歷史學家所理解的上帝對我沒有半點幫助。古希臘哲學家說的「不動的推動者」，中世紀秉承亞里斯多德哲學的經院哲學所謂的的「第一因」，近現代康德哲學所敬畏的「天上的星空」與「內心的道德法則」，大多只是無關痛癢的飯後談資，並不能改變我自己半點的真實處境。我曾一度加入「追星族」，向一些名家「討教」，但是我遇到的幾乎全是「名人」的根深蒂固的「傲慢」，與毫無同情心的「自私」，也不止一次遇到名人的「訓斥」；除了自討沒趣外，我從名家身上，看不到多少閃光之處。出於意料的是，給我提供具體真實幫助，與我一同度過十幾年沒有任何固定收入生活的人們，恰恰是我過去最看不起的沒文化、沒地位的普普通通、默默無聞的主內平信徒。我在寂寞無助時，正是這些善良平凡的主內弟兄姊妹，親自跑到我家問寒問暖，替我想辦法、出主意。我能拿到護照走出國門，也全是這些沒地位的主內弟兄姊妹為我禱告和奔波的結果。我妻子說，「難以想像，二十多年沒工資、四處漂流的生活我們也過來了，神沒讓我們缺乏。神通過這些平凡信徒，讓我們終於買了房子，孩子也上了重點中學。看來，神是在平凡和卑微中顯現的。」

　　是的，神是在平凡和卑微中向人顯現和說話的。有了近二十年的艱難體驗後，我不得不修改自己的神學觀點。馬丁路德一生有很多風險，他的體會是，經院哲學從上帝的「榮耀」，即從宇宙和邏輯的規律中，假借哲學、科學和邏輯來論證出的「上帝及其屬性」，與人的生存無關痛癢；只有在十字架的受難中走近人類的上帝，才能搭救人類。所以，路德一直反對哲學家的「榮耀的神學」，提倡聖經啟示的「十字架神學」。帕斯卡在數學和物理上是天才，然而神向他顯現後，他體會到，「哲學家的上帝不能救人，只有亞伯拉罕、以撒和雅各的上帝才能救人」。哲學家看似令人欽佩，但他們找到的最多是個沒有人格化的「第一原理」，「不動的推動者」，或其他哲學上的「假設」，這種「上帝」同聖經啟示的活生生的上帝是不一樣的，根本都不能助己助人。例如，愛因斯坦篤信一個掌管宇宙規律的上帝，但終生沒有變成基督徒。霍金多年從科學上論證出有位上帝，天主教最初向他鼓掌，但現在他宣布否認這位上帝。所以神學家PaulTillich說，「從哲學上證明上帝，與否認上帝一樣荒謬」。亞伯拉罕、以撒和雅各等聖經人物，是像你我一樣的普通人，不是哲學家和聖賢，聖經毫不隱瞞他們的缺點和軟弱。他們在真實的生活中，遇到的是位真實的上帝。這位上帝「真」在哪裡？我們今天就來看以下三方面：真在平凡處，真在卑微處，真在人的痛悔處。

　　一．神在平凡處向我們說話。

　　真神不是抽象的哲學概念，不是高言大志、慷慨激昂的「道德命令」，而是在真實具體的生活中，顧念我們的艱難、體諒我們的軟弱、幫助我們克服具體困難的上帝。聖經很少有長篇大論的哲學論證，似乎缺少哲學家的慎密與高屋建瓴，但是他們針對的是真實具體的生活，能改變我們的生命與真實的生活處境。哲學家慎密的宏篇巨制可以讓我們驚嘆，讓我們心潮澎湃、浮想聯翩，但他們在寫作時抽出的是他們人性中最光輝的一面。我們不敢去接近他們的真實生活。很多名人，你只要去接觸或研究他們的生活，都有很見不得人的齷齪、傲慢、自私、酸臭甚至專橫霸道。但是看似普通的耶穌，我們越研究越了解他，越發覺他身上散發著一股逼人、又為人贖罪的光彩。聖經的話語，看似普通，卻既高超，又針對的是具體的普通人。這讓我最想起宗白華評價孔子的話。黑格爾熱衷於構建龐大的哲學體系，看不起中國的四書五經，說中國經典只是些「零星的生活格言」。但在西方哲學中遨遊多年的宗白華晚年終於如此評價孔子說，「孔子的思想既高超，又很實際。」用中國聖人的話，我們可以如此評價聖經：「極高明而道中庸」。

　　因此，上帝往往在平凡處向我們說話。

　　在平凡的生活中，我們遇到的是一個個具體的有理智、有感情、有肉體需要的人，不是理想化和純理智的「抽象人」。這就是我們常識所說的「平平淡淡才是真」。上帝臨到我們，固然可以通過哲學道理來啟迪我們的理智，但更多的是通過普通的人們，從理智、感情、意志與身體需要上，全方位地幫助我們。所謂的「名人」其實對我們幫助得很少，幫助我們的都是「憑良心」的普同老百姓。中國聖人講的道理都是對著完整的人，不是只有理智的「抽象」人。這就是中國聖人高於西方學院式哲學家的地方。托斯陀耶夫斯基在小說中，揭露了黑格爾等的抽象化哲學沒有觸動人真實的生存根基。然而，黑格爾在還是覺察到了自己的局限：龐大的唯心論哲學體系，一旦付諸實踐，可能會導致災難性的後果。也就是說，理念化的哲學體系，由於討論的多限於人的思維層面，所以在多維的現實生活中，可行性很小。理念化的哲學，以及理想化的「人」，如拿破崙這個「騎在馬背上的世界理念」，只能停留於審美領域。

　　說到「基督徒的體驗」，我們在平凡的生活中會問，「神在哪裡？我怎麼感覺不到他對我說話？」。上帝的確在天上，基督現在也的確在上帝的右邊，但是上帝和基督通過聖靈向我們世人說話。從來沒人看到過上帝，但是神的靈卻常常感動一些普通的信徒來幫助我們，讓我們感到神存在的真實。在華人新移民中，很多人一降落在美國的機場，面臨的都是一個舉目無親的「異國他鄉」，誰來幫助他們？大多都是素不相識的教會弟兄姊妹們。這些新移民都說，「教會裡好人多，去教會吧」，但是很多人一讀聖經就沒興趣，一聽道就在下面瞌睡。後來有些人和我熟悉後，就說了實話，「孫牧，說實話，教會的人都是好人，但說的上帝呀、基督呀，太虛無飄渺了吧，神到底在哪裡？」神在哪裡？就是他的靈感動了這些教會的人，他們才樂意奉獻出時間、衣物和金錢來幫助你們這些素不相識的人們。我們沒見過上帝，但基督徒的身上折射出神的形象和基督的生命，正如保羅說，「無論是死是生，總叫基督身在我身上照常顯大。因為我活著就是基督….」（腓立比書1：20-21）。基督徒固然不能完全代表基督，但他們可以部分活出基督的生命，由此我們可以瞥見基督。福州有個林牧師，他父親少年就參加了兒童團，長大後入黨，做了多年幹部。但林牧師的父親生病時，那些過去共事多年的「g e命同志」竟沒一個來看他，來看他的全是普普通通的基督徒。林牧師的父親臨終前告訴子女，「基督是真的，你們要信他」。在中國，很多幹部家庭出身的基督徒都向我作過類似見證。

　　美國是個個人主義盛行的國家，很多事都要靠自己，沒人來和我們多說話；我們寂寞孤獨時，也沒有國內那麼多的人可以聊天說話。但是，總有些不厭其煩的基督徒，來把他們的經歷告訴我們，讓我們在這裡辦事少走很多彎路。上帝正是通過這些普通的基督徒，向我們說話。我過去喜歡獨自思索，不想多到教會去，說「教會都是老年人、病人和婦女們才去的」。但越不去越孤陋寡聞，靈命越不長進。所以希伯來書10：25要我們「不可停止聚會」。在聚會中，我們會看到神在其他人身上的亮光；我們遇到難處時，神會通過這些普通的信徒的口，向我們說話。

　　家人沒來加州前，我最焦心的是如何租到便宜的房子。問了許多華人中介，我也沒找到負擔得起的房租。我禱告了多次後，神居然借著一個十幾個人的基督徒聚會處來幫助我----這種小聚會點我過去都是不屑一顧的。七八個弟兄姊妹都一齊出動，四處為我託人打聽。最後，香港的孫弟兄為我找到了又便宜、所在學區也適合剛從中國來的孩子的房子。然而，兩個月後，就連這麼便宜的房租我也出不起了。這時，神又通過普普通通的廣東人陳弟兄，為我找到了現在的張海倫大姐家。

　　我認識的華人教會只有很少幾個。但神借著很有限的幾位華人弟兄，出乎我意料之外地向我說話。最近幾星期，神借著三件事情來幫我的大忙。從2002年在韓國首爾開始，每到夏天，我肚臍周圍的皮膚就濕疹發癢，特別在夜裡睡覺時癢得鑽心。在國內我都上不起大醫院，在這裡沒有醫療保險我也上不起普通的診所。熱心的潘大哥說，「遇熱天皮膚有濕毒，那是你的肝上有熱，我給你弄些黃連解毒片」。作為醫生的鄭大姐不讓老公潘大哥多說話，怕開錯了藥方。禮拜一潘大哥為我送來兩盒黃連解毒片，也為我聯繫好了皮膚科醫生。但我吃了一天，居然感到不是那麼癢了；兩天後，癢止住了；第三天，皮膚開始正常了，還真靈。在國內我看了很多皮膚科醫生，有些還是專家，都沒有完全治好我的皮膚。沒想到被聖靈感動，出於愛心的潘大哥，用普通的黃連解毒片，治療了我的皮膚，我至少今年可以過一個舒適的夏天了。

　　前兩星期，我同愛人說，「兩個多月了，汽車該加機油了吧？一般三個月要加一次機油」。我開車時間不長，沒經驗。愛人的車開得比我好，但也沒多少經驗，她說，「現在車熱，還不能打開機油蓋子。不過沒事，過幾天再說吧」。我們兩都沒有要加油的意思。剛好，我們到ElMonte愛滿地市時，碰到游大哥在修車行幹活，他說，「哎，你們的車該加機油了吧？」我們兩個說，「沒事，過幾天再說」。「停下來讓我看看」。不料打開前蓋一看，他嚇了一跳，「看看，沒一點機油了」。我們一看，機油完全燒完了，我們竟一點都不知道。游大哥等車冷下來後，一下子加了五瓶機油。回來的路上，我說，「好險啊，機油燒完後，車子隨時會在路上爆了。今天要不是碰到游大哥，不知會出什麼事故」。神借著游大哥的兩句話，讓我們避免了一起事故。

　　這兩星期，我心情相當糟糕，感到自己對家人很失敗。劉大哥和李大姐通過自己的經歷，開導了我很多。葉牧師是位有愛心、很細緻的人，總是耐心地勸道和幫助我。他們的好心與耐心的禱告，幫我改善了糟糕的心情。

　　二．神在卑微處向我們說話。

　　聖經一再說，上帝雖然高高在上，卻俯就卑微的人。人們一直在渴望遇見神，但真神來到世界時，卻是以最卑徽的方式出現在最底層（我不太相信這些年的歷史考證，說耶穌出自「中產階級」）。所以，我們只有在卑徽處，才可能遇到神，聽到神說話的聲音。

　　摩西是在四十年的降卑和孤獨的牧羊曠野，聽到神的話語、看到荊棘火焰的異象。四十年了，王宮的輝煌生活遠去了，昔日作為王侯將相的故交大多離世了，眼下只剩下一片孤寂的曠野。在這孤獨的四十年，摩西昔日為以色列民伸張正義的豪情不見了，他學會了徹底的降卑，「摩西為人極其謙和，超過了世上的眾人」（民數記12：3）。這種降卑到了這種程度，以致神再次呼召他時，他感到一點都不行了，「神啊，您呼召別人吧，我是個笨口拙舌的人」。昔日在王宮能言善辯、深得法老與公主喜愛的摩西哪兒去了？四十年孤獨的牧羊生涯，使摩西變成了沉默寡言、不善言辭的人，昔日的英雄氣概和領袖才氣不見了。但是，神使用的，恰恰是知道自己軟弱、肯降卑放下的人。

　　以利亞孤身一人，面對的是國王王后及其支持的四百五十個巴力先知。靠著上帝的大能，他勝了這些巴力先知，但結果如何呢？輝煌的勝利並沒有給他帶來榮耀的高升，反而招致了更大的逼 -/迫。不僅如此，連親眼目睹他勝利的以色列民也沒有擁護他，他感到孤獨極了，「耶和華萬軍之神啊，以色列人背棄了你，只剩下我一人，他們還要尋索我的命！」。正是在沮喪和軟弱中，耶和華向她說話了。然而，神並沒有借著裂風大作、碎山崩石、地震與烈火等宏偉壯麗的自然現象說話，而是以「徽小的聲音」說話。真神居然在人的失敗和微不足道的自然現象中說話。

　　當人們問起何為基督徒的首要道德內涵時，奧古斯丁說，「第一是謙卑，第二也是謙卑，第三還是謙卑」。謙卑正是耶穌的核心德性。

　　因此，上帝也最容易顯現在卑徽的人中。施韋策出身上等家庭，年紀輕輕就獲得神學博士、醫學博士。他是世界級的管風琴家。施韋策相貌魁梧，體魄健壯。但是，他感到在上流社會中遇不到神，所以去了貧窮的非洲。在那裡，他經歷了上帝，實踐了「敬畏生命「的倫理。愛因斯坦稱施韋策是「我們這個時代的聖人」。施韋策與特蕾莎修女是僅有的兩位在獲得諾貝爾和平獎評選過程中，沒有任何爭議的人。特蕾莎走向加爾各他的貧民窟。她說，「窮人是可愛的。在每一個窮人身上，我都看到了一個化妝的耶穌」。

　　是的，上帝常借著卑微的窮人向我們說話。盧雲主教一生精彩非凡。他25歲就被祝聖為荷蘭的主教，就成了耶魯與哈佛大學的教授。在耶魯和哈佛任教期間，他連續出版了多部著作，其才華令人驚嘆。在世人眼中，盧雲坐上了人人稱羨的高位。但是，他感到在這種一直往上爬的競爭生活中，無法遇見神。直到遇到一位心智障礙者，盧雲才聽到神在心中說話。於是，他辭去教職，決定放下一切去尋見神。盧雲先參與秘魯貧民窟宣教，1985年又在加拿大多倫多參與服侍心智障礙重症患者，直到1996年離世。

　　上帝也常常利用卑徽的人們來實行社會變革。例如，辛亥g e命就是由當時為士大夫所看不起的「走下層路線」的新學留學生髮動的。梁啟超與孫中山同為廣東人。粱是新會人，孫是香山人，兩地相聚不遠，二人算是同鄉了。但是梁最初和他的老師康有為一樣，看不起「走下層路線」的孫中山。但是，上帝使用了孫。孫中山及其很多g e命黨人，都是虔誠的基督徒。梁後來轉變了，康只能固執地自作清高。

　　人性不會傾向於在卑徽的人群中發現上帝。「人往高處走，水往低處流」。人總是羨慕比自己地位高、錢財多、名聲大的人---「眼皮向上翻」，反過來看不起那些比自己低的人---「狗眼看人低」。當人去「崇拜」比自己高的名人時，往往會鄙視、欺負和壓榨不如自己的人。這就是上帝在第一條誡命中嚴禁崇拜人的原因。上帝總是顧念卑徽的人。「天之道，補不足而損有餘。人之道，補有餘而損不足」。上帝的奇妙工作，很多是通過卑下的人來實行的。我們如果願意放下自己，走入社會底層，往往能聽到神的聲音。

　　中國各朝代中，社會治理得最好的，可能是唐朝。華人在美國以「唐人」自居，華人聚居區叫「唐人街」，華人電視台叫「唐人電視台」。唐朝大治天下的秘訣在哪裡？《貞觀紀要》記載了唐太宗治理天下的秘訣。它記錄了這麼一句話，翻譯為白話是，「上天高高在上，卻顧念卑下者的需要」。貴族出身的李世民，卻體驗到了這句類似聖經話語。由於顧及到了社會邊緣者，所以真正實現了「社會和諧」，出現了「貞觀之治」的繁榮昌盛，使中國位於當時的世界之首。

　　衡量一個社會健康與否，不是看人均總產值與總收入，而是看z /-府和社會如何對待弱勢群體。美國儘管現在經濟下滑，仍是世界第一。我初到美國，感到美國「各州不太均衡」。一位台灣來的蕭大姐聽成我抱怨美國貧富不均，馬上解釋，「我這些年的體驗是，美國還是比較公平的。再窮的人，總能得到照顧，總能活下來」。不錯，失業的人可以領導救濟金和食物劵，窮人的孩子只要努力都可以讀名牌大學，急診病人和重病患者人可以先看病、後付錢。聖經說，「以耶和華為神的，那國是有福的」。儘管美國不能說是「基督教國家」，但在照顧弱勢群體方面，確實接近上帝的旨意。

　　我喜歡讀神學名著。單在韓國一年，就買了400多本英文原著。讀了這些書後，感覺「腦袋大了」。但是這七八年，我遇到困難時，給我最多安慰與鼓勵的，恰恰是「小韓國」的牧長們，與物質缺乏的非洲弟兄姊妹。我剛畢業的學校，可能是美國最窮的神學院，剛開始感到心裡很不平衡。但是，正是這個窮困的神學院，在極其困難的情況下，免除了我的全部學費。我在這所學校，獲得了上上下下的鼓勵，得到了裝備。我在這所窮學校寫出的論文，感動得富有的猶太弟兄拷貝了幾十份，分給朋友們閱讀。我忘不了這所窮學校對我的造就，忘不了韓國牧長對我的慷慨幫助，忘不了非洲弟兄姊妹的深情厚誼。

　　三．我們在痛悔中遇見神。

　　神喜歡與心靈痛悔的人同居；憂傷痛悔的心，神必不輕看。我們常常感到在這這信息爆炸的時代，「耶和華的言語稀少」，抱怨神不光顧我們，不對我們說話。但是，我們為自己的罪痛悔了嗎？

　　歷史上的每次靈性大復興，都伴隨著人們的深深懺悔。韓國從面積上看，只相當於美國的明尼蘇達州，但是卻差派出世界第二多的宣教士。我在那裡體驗了一年，常聽韓國領袖們說，「是上帝訪問了韓國」。上帝如何訪問韓國，向韓國的弟兄姊妹們說話？最近幾天，我每晚睡覺前，總是讀SamuelHughMoffett博士的《韓國的基督徒》一書。Moffett博士曾是美國長老聯合會在韓國的代表，也是我在韓國母校的副院長。他說，韓國的第一次靈性大復興，可以追蹤到1907年。當時人們在讀經和禱告時，受到聖靈的催逼，忍不住公開承認自己的「羞恥與混亂」、「驕傲與硬心」，與「缺乏信心」。當負疚的心靈面對審判的亮光時，每個罪都在禱告時得到公開承認。按自然的想法，羞於啟齒的罪只需「向神認就夠了」。但聖靈降臨時，負罪感降到每個受感的心靈，世界的任何力量都抵擋不住在弟兄姊妹們前的公開懺悔。禱告會結束後，「基督徒挨家挨戶地拜訪鄰舍，承認在哪些方面得罪了別人。宣教士與基督徒一起承認缺點，經歷了前所未有的親密團契」。當時英國的《倫敦時報》，把韓國的這次大復興比作18世紀約翰衛斯理的靈性大復興。

　　中國文化缺少深刻的懺悔意識。受俄羅斯文學影響的中國人如魯迅，可以大加讚賞托斯陀耶夫斯基，但受不了《卡拉馬佐夫弟兄》中的「靈魂拷問」。中國人可以「認錯」，但一般不會像《罪與罰》的主人公那樣「認罪」。在我們看來，《罪與罰》的主人公是個善良的大學生，他在幾乎餓死的情況下，殺死了作惡多端、敲砸勒索的女房東，完全是「替天行道」。但是，這位主人公一直內心作痛，有股抗拒不住的負罪感。這是聖靈在「俄羅斯靈魂」中的催逼。按基督教的看法，「伸張正義」的「g e命者」即使有再多的理由，都沒權利剝奪他人的生命。所以，這位大學生祈禱後，主動到警察局自首。到西伯利亞流放前夕，這位大學生跪在俄羅斯的土地上大聲懺悔。

　　第二次世界大戰期間，德國與日本都犯下了滔天罪行。然而，受聖靈感化的「德意志靈魂」總是在懺悔，沒經過聖靈洗禮的日本民族不僅拒不認罪，而且認為受其侵略的亞洲國家應該感激他們。前西德總理勃朗特二戰時是反納粹戰士，但在華沙的猶太人公墓前，他跪了下來，替整個德國認罪。屠殺猶太人的，正是勃朗特反對的納粹，勃朗特完全可以不這樣做。但受到聖靈洗禮的德意志靈魂認為，德國沒有阻擋住希特勒這個「瘋子」，參與了世界大戰，說明人人都沾染了屠殺猶太人的罪，連勃蘭特都不是清白的。作為國家元首，勃朗特有義務為整個德國人認罪。同樣，把耶穌釘死的不僅僅是當時的猶太公會、法利塞人與暴民，世界的任何人都在耶穌的受死上有份。有幅世界名畫，顯示出耶穌背著沉重的十字架行走時，人人都從家裡的窗口探出頭來看熱鬧。因此，我們人人都需要懺悔。基督徒與非基督徒的區別，不在於前者比後者「好」，而在於前者面對罪能夠懺悔。上帝從來不會拋棄懺悔的個人與民族。所以，歷史學家如此評價勃朗特總理的「華沙一跪」，「跪下去的是勃朗特，站起來的是德意志民族」。

　　中國有「天道遠，人到邇」的古老說法。正是因為我們缺少深沉的懺悔，所以上天似乎離我們很遠。即使變為基督徒後，我們在認罪時仍是「猶抱琵琶半遮面」。真誠的懺悔者，如果對其他人認罪認錯，會被當作「自我招供」的證據受到利用、嘲笑和鄙視。於是，人們不敢在人前「透明」了，只會說「認罪只對著神就夠了」。但是，聖靈的催逼不僅迫使我們向神認罪，也要向得罪的他人認罪。只有在坦誠的認罪中，弟兄姊妹才能經歷真正的親密團契生活。我們不要怕別人利用我們的「認罪」，要勇敢向得罪了的弟兄姊妹認錯。上帝正是在我們的誠心痛悔中，走向我們的內心。上帝會保護和托住真誠的懺悔者，不讓我們被惡者利用、鄙視和欺負。當懺悔的靈降臨我們時，我們會離神更近，會在內心深處聽到上帝「微小的聲音」，舉頭會看到湛藍的天空。

　　當我們似乎聽不到神說話的聲音時，要反躬自問，「我與神的關係出了什麼問題？我在哪些地方得罪了神，得罪了人？」。要對神認罪，對家人認罪，對得罪了的弟兄姊妹們認罪。作為神人之間的祭司，牧師還要為會眾在神面前認罪。靈性越高超的聖徒，越感到自己是個「罪魁」，上帝也因此與他們更近，對他們說話更多。

　　在這紛亂嘈雜的當今世界上，上帝並沒有停止向我們說話。他借著平凡的人，卑微的人向我們說話，對我們伸出援助之手；神在我們的為罪憂傷的痛悔中對我們說話，向我們施恩。

　　姚松伏整理