【轉】向愷然先生談太極拳（2）

轉載▼

【轉】向愷然先生談太極拳（2）

　　外家拳每有用剛勁衝擊敵人之手法，無不丟不頂之原則，所以初練拳時，須注重樁步。然腰腿亦貴能活，如腰腿全無工夫，休說是兩腳立在地上，全身堅立，穩不到如何程度，即釘兩木樁於地下，用繩將兩腳綁紮其上，也一般容易打倒。嘗有武功純熟的人，兩腳或一腳立懸崖，壯士五六人推挽不動，觀者莫不侘為樁步穩實，其實與立懸崖邊之腳，並無何等關係，完全由於腰腿靈活，能將著身之力引向空處，太極拳論中所謂引動落空，術語謂之化勁者也。

越遇著強硬地方，越可以顯出力的效用。譬如槍彈炮彈，越是打在堅硬之處，越能發揮他的侵激力，此理是極易明了的。所以太極拳不以強硬為體，務必練成極柔極軟，以不丟不頂為原則，使敵人雖有大力，不能發揮。

如練習站樁，以敵人推挽不動為目的，豈不是與不丟不頂的原則相反嗎。若練太極拳有站樁之必要，則古人必早於推手方法之外，傳有站樁方法。常見有練太極拳之人，於推手的時後，在掤捋擠按四手之外，任意出手或多方阻礙，使不得按規定次序推揉，工夫生疏的每致停滯，不知應如何走法。其多方阻礙之動作，術語謂之拿，即拿住不放之意。此類推法不能沒有，僅可練習的一部分工作，不能以此為基本練習，好處在使練習的人容易明白粘走變化的方法，又能使觸覺增加靈敏。無論何種技藝，皆是熟能生巧。一方面練拿，拿即是粘。一方面練走，自然由熟可以得巧。

　　然則何以僅一部份工作，不能作基本練習呢？因為能粘與不能粘，能走與不能走，全在功夫的深淺。若沒有相當的工夫，儘管知道粘走的方法，仍是粘不住、走不了。基本練習，還是按著規矩推手掤捋擠按四手，認真分析，不可茍且馬虎放過。

推手也是一個太極的圓圈，在一個圓圈之中，分出掤捋擠按四手，掤、擠為半圓，捋、按為半圓，本系聯貫而成。故一手忽略，則全圓因之破壞。在這四手聯貫成一大圓圈之中，於彼此皮膚接觸之處，每手又各成一小圓圈，每於小圓圈中，又分半圓為粘，半圓為走。兩手同時粘走，虛實須得分清，若不分清，即犯雙重。兩手虛實分清後，便得注意到一手虛中之實，實中之虛，不然則一手之中亦犯雙重，其弊害與犯兩手雙重相等〈注二十五〉。無論練架與推手，皆須注意尾閭及脊樑，所有動作，蓄髮須於此。

脊樑須中正，不偏不倚，因動作不從尾閭發端，方足以身體運動四肢，不是以四肢牽動身體。尾閭有圓圈，則各部的圓圈，能粘能走。如尾閭不起作用，各部的圓圈，也都失了粘走之效〈注二十六〉。在練太極拳不久的人，驟聞此語，必生疑惑。但依此練習若干日，自有恍然之時。倘教授之人，不令學者於此等處注意，在天資聰穎，又能下苦夫的，或者有自行領悟之一日，否則將終身不知其所以然。故從來練習武術之人，貴能得名師，每有終年遊歷，意在求師訪友，即為此等處，非經指點不可也。

　 　原來練外家拳的人，半途練太極拳，儘管在練太極拳的期間中，絕對不再練外家拳，而外家拳進步，比未練太極拳以前，反加倍的迅速，原來不明白作用的手法，也明白手法作用了，原來苦於力陷肩背，不能變化成勁，條達於四肢的，也漸次變化，能條達了。練過若干日太極拳的人，改練外家拳，則深覺其動作之容易。因太極拳的動作，是全部的，非一部份的，所謂一動無有不動，一靜無有不靜。外家拳雖不一定限於部份之動作，然其動作皆有一定之目標，及一定之作用，或用拳、或用掌、或用肩肘臂膝，形式顯露，莫不可一望而知。故其用力簡單，練習時可以想像其如何致用，使練者容易發生興味，並容易覺得有顯著之進步。

　　太極拳一趟架式，始終一百餘手，其如何致用，有跡象可尋的甚少，縱可勉強附會，某手如何用法，但因其一氣連綿不斷，勁路集中之點無可尋求，惟其如此，所以能收通身圓活之效，不拘內外家拳術，總以能圓活為第一要義，即以圓活二字，為拳術之要素，亦無不可。

　　故練外家拳的，改練太極拳，因陡增其圓活之程度，乃自覺其進步之倍速也。外家拳每有兩手同時打出，或出手同時踢足者，此與勁路集中之原理相背。太極拳之架式，表面此類手法極多，實際先後主隨，有條不紊，不過練習的人應該特別注意，教授的尤應在此等之處詳加解釋。某式兩手之中，以何手為主，以何手為隨。而一手之中，應何部份先虛，何部份後實，如何方能使勁路循環，成一完全無缺之圓。此等處略有疎忽，即犯雙重之病於不自覺，拳術何以忌雙重，其原因就是防礙勁路集中。人不患無勁，只患全身所有之勁，不能任意使之集中於某一點。費無數日力求其能集中，尚不易得，豈可忽於雙重之病，自於勁路上加一層阻礙。

　　外家拳於練習及使用時，多有似側身減少敵方攻擊目標，而增加其出手之長度者，本為極合於拳理及力學之動作。惟太極拳不然，因其兩手成圓，互相救應，不能偏左或右之弊，經中所謂尾閭中正者是也。或謂以胸當敵，豈不與敵以便利攻擊之機會。我說人之一身，從頂至踵，何處非受人攻擊之地，只看人之技術如何。其所以練太極拳的，要含胸拔背，就在根本上防止敵人攻擊胸部的一種姿勢，練太極拳全部的方法，只惟想敵人不肯攻入其胸部，敵手一入胸部，則隨時隨地，皆為練太極的進攻之機會。

　　近有人為迎合淺見者的心理，任意將太極拳的架式，改為側身寬步，與外家拳同其姿勢。有時斬眉努目，幾乎握拳透爪，方自以為極兔起鶻落之致，殊不知於太極拳原理相去益遠。將來謬種流傳，必使太極拳盡失中正安舒之義，及內家溫和意味。

　　近人皆謂太極十三式為掤、捋、擠、按、采、、肘、靠八法，並左、右、前、後、中、定五者，此是勉強附會，斷不可信〈注二十七〉。掤捋擠按等不過八種手法，任誰專練太極拳的人，亦不能將此八種手法，一手一手的演出整個姿勢，來給人看。僅能按著推手的姿勢，略為分析。認真說起來，只能有這八個名稱，乃略得其意的用法。至於要提出這八個式來教授徒弟，供人練習，以我所認識的太極拳名家，都沒有這套本錢。僅可稱為八種手法，斷不能為八式，因為並無一定格式使人遵循。然退一步言，當各有其妙法，至於前後左右中定五式，更含糊可笑。何種拳術，無前後左右中定？太極拳的前後左右中定又有何一定的方式？古人對於一種技術命名，決不如此不按實際，必另有其十三式，或其法失傳，或其名更變，非現在所流行之太極架式，可以名為十三式也〈注二十八〉。

　 　上海李瑞九家曾聘有拳術教師孟某，所擅長之拳稱綿拳，共有八路架式，亦有兩人推手法，用意頗似太極。

聞孟某少時，在山東河南之間，保鑣為業。富有膂力，尤善單刀，其名頗顯。孟年少氣盛，自負其技，睥睨儕輩。

一日攜鑣投宿於旅店，與同道者談武藝，有旁若無人之概。忽有同宿一鬚髮皓然之老叟在旁冷笑，鄙視之意，現於顏色。孟不能堪，忿然謂叟曰：若龍鍾似此，豈亦能武，將毋倚老賣老，以為我沒奈何乎。

叟從容曰：強中更有強中手，武藝誰敢稱能，因見汝年輕，不知天高地厚，故不自覺其笑之出於鼻也，怒將何為？

孟益不能忍，必欲與叟較，叟亦不辭，孟方出手，已跌數步，意不測叟以何種手法，能跌人如此乾脆。孟初以叟年邁，恐其不勝撞擊，故出手未盡其長，至以乃以全力赴之，不料一迎叟身，手腳如被蛛網纏縛，有力無所施，欲跳脫亦不可得，中心惶急，遍身汗出如瀋，見叟張兩臂往複搓弄，如玩圓球，神氣閑逸，絕無尋常比試態度，孟始知非敵，跪請拜師。

叟曰拜師則可，但汝當棄所業，隨我經商。孟亟思得其傳，竟棄鑣業，從叟往來販運于山陜之間。才二年半，叟即病死，孟尚未得盡其傳。

據孟在滬語人，其師所能，原有拳式十三路，歷二年半，僅得其八，餘五路失傳。聞太極舊稱綿拳，孟所習者亦稱綿拳，復恰為十三路，我疑其即為太極十三式。

　　又江西於今盛行之字門拳，身手步法，酷類太極拳，架式亦為八路。又有所謂魚門拳者，架式十二路，用法與太極尤相類，亦有兩人推手之法。

江西熊斗樞曾練魚門十餘年，前年與我相遇於漢臬，為言魚門拳以手手不離逼吸為原則，練時亦貴慢，貴不用力。惜其人不能說出魚門拳來歷。

我國術派別繁多，無論全國，即一省之中，每有數十種架式，甚至一縣之內，亦有數十種。拳術界的現象如此，應該能人甚多，始有此創造能力。

我經仔細研究結果，知道此種之類拳式之流傳，並不一定傳自有創造能力之人，多有由一個負盛名的教師，在二、三十年之中，傳出數十種拳式，雖皆託名傳自古代某人，或言岳飛、或言達摩，且有托之孫悟空、彌勒菩薩者，其實手法皆大同小異，一趟拳架之中，合於拳理及實用者，不過三五手。

此教師者，何以如此其不焷煩，編造此種種類類之架式，無非為廣招徠計耳。

北方學拳拜師，無一定肄業時期，有力者延師至家，或寄居其師家中，三年五年，繼續練習之事，甚屬平常。

南方則多有限制，或延師來家，或由師自行設廠授徒，率以三、四十日為一廠，至多亦不過五十日，滿期則徒弟各自散去，如欲繼續練習，即增設一廠，徒弟進廠之日起，至散廠之日止，其間必晝夜苦練，以求出廠後能致用，若徒弟學過二、三廠武藝之後，尚不勝未經練習之蠻漢，則其師為不名譽之甚。

　　如太極拳者，因不能計日有效，即其它理甚精審，法甚縝密之各種拳術，亦決難於百日之間，體用兼備。從來練拳者，多系粗人，不明此理，如練二、三廠後，尚不能克敵制勝者，不怪其師藝不高，即疑其各不傳授。

為教師者，欲其徒計日收效，惟有將原有之拳術擱置，擇三、五便於應用之手法，加以轉折，及江湖賣藝之門面之動作，編造成一趟架式，而托之於世俗最迷信之古人所傳，其式單簡易練，天資畧高之人，十餘日即會，再教以半月之拆用，出廠後居然能戰勝蠻漢，師之聲譽因之雀起，從習者日多。但人情厭故喜新，一年半載後，又非得改造一趟架式不可。

　　平江有名拳師潘厚懿，三十歲時即以教拳為業，壽至八十方死，前後所教徒弟，在三千人以上。其所傳架式之不同，何止數十種，得其真傳者，不過十人。並非彼秘不教人，學者欲求速效，使彼不能不如此。現在潘之徒弟，在各處當教師者，亦有數十人，輾轉流傳，四百年之久，名稱已屢變。又焉知孟某之綿拳，熊某之魚門拳，不與太極一脈相傳乎。

　　楊露禪至今不過百年，其所傳與陳績甫已相去甚遠，吳鑒泉得自楊家者，亦與楊澄甫有別，更奇者楊澄甫之兄楊孟〈夢〉祥同受家傳，而孟〈夢〉祥之太極，獨練斷勁，一手一手使勁放出，咯咯有聲，與外家拳無別，北平除楊夢祥一人而外，無第二人斷勁練太極拳者。

　　我曾問陳績甫，陳家溝練太極拳之人，是否有練斷勁一派，陳言無有。我謂如此尚好。太極一練斷勁，便失卻太極的原理，將無窮的用法變為有限的招數，於太極拳前途有害無利。我國人習性，多喜崇拜古人，鄙薄今人，因之對於武藝，雖富有創造能力之人，有所發明，有所創造，亦不敢自承。皆托之古人秘傳，或夢中所傳授，此類事實之見於冊籍者，不一而足。張三丰所傳拳法，安知非其本人所創造，恐不足見重於時，而托之玄武大帝夢中所授。

　　 今人練習武藝，朝夕從事，數年或數十年，尚難致用，如所期願。張三丰夜夢神授，且即以之破賊，古人智慧能力之相去，竟至此哉。

　　 張三丰傳宋遠橋、張松溪等七人，並無傳詳記其手法。黃百家之內家拳法中，所載敬、勁、勤、緊、切五字訣〈注二十九〉，尊我齋主人所著少林拳術秘訣中，亦引為要訣。而現正流行之太極拳，反無此五字訣傳授〈注三十〉，我以為拳術應以理精法備，不違背生理及力學原理為標準，不必穿鑿附會，托之古人以相標榜。一若縫衣匠之供奉軒轅皇帝，木匠之供奉魯班先師，無端生出許多枝節。

　 　南京國術館初開辦時，我適在漢口，從報端見其分武當少林兩門，各設門長。我當即斷其如此提倡國術，決無好果，並致書京友服務於國術館者，詳論其得失。藝術本不妨各有宗派，有宗派斯有競爭，有競爭斯有進步，惟武術不然。無論我國武術傳籍絕少記載，輾轉流傳，學者又絕少能通文學之人，某派傳自某人，久不可考，非如字畫文學等之派別，絲毫不容混亂。即算武當少林兩派，比較其它武術，冊籍上略有根據，然現在所流傳者，究竟是否確為武當少林兩派？且此兩派，又豈能包括中國武術？

　　 江湖賣藝之流，以及武術授徒為業之輩，為迎合國人崇拜古人之習性，任意拉扯婦孺皆知之古人，認為祖師，以相號召。南方有齊家拳，謂為齊天大聖所授傳。又有彌勒拳，謂為彌勒菩薩所傳授。比較少林派傳自達摩祖師者，更妄誕可笑。彼輩此類知識，多得自師傳。並非現在賣藝及授徒者所仿托，故敬謹奉持，不以為妄，偶遇非難，莫不誓死力爭。因其如此，所以各門派之互相忌嫉，互相仇視，千古年來，不知生了若干事端，傷害了若干性命。在彼輩知識有限，且有籍古人以資號召之意，其標榜不足責，獨怪以提倡國術為志的張李諸公，亦不思打破此門戶派別之惡習也。

　　 太極拳在武術中，為最有研究之興趣與價值者，提倡國術自應對之有相當注意，但萬不宜以太極為普遍研究之拳術。只可於國術館中，設一太極拳術專修之科，非有志深造，及資性聰穎者，不得入科練習。因其理太精微，法太複雜，無論天生身體如何靈捷，資性如何聰穎的人，亦非一年半載之練習所能致用。並且初學者練之不能發生興味。任何藝術，如研究者，對之不生興趣，即不能有所得。

練他種拳術，但能朝夕依法苦練，不須運用腦力，有相當時日，必有相當成功。練太極拳則非運用極細密之思想力，縱竭一生之功，亦不過偶然得著一部份作用，如練外家拳者之專善用某幾種手法而已。經中所謂默識揣摩，漸至從心所欲，可見非能運用極細密之思想力者，不能練太極拳。

此與以上屏寂思慮之言，並不衝突，以上乃屏寂妄想之念。太極拳為內家拳術，注重上下丹田，本近道家導引之術，但近之論太極者，多因其名為太極，遂以八卦五行生剋之理，陰陽變化之言，附會易理，則竊疑其理論雖高遠，於事實掤捋擠按等八法，並無一定格式。前已言之，何所根據。而擬之八卦，至前後左右中定在太極架式中，更無其名稱，且任何拳術，亦不能離此五者，擬以五行，尤以不倫不類。太極拳固注意陰陽變化，他種拳法何嘗不注重陰陽變化，太極拳自有其非他種拳所能比擬之長處，決不在此似是而非之玄理。

　　當科學昌明之今日，我等研究提倡，當應按照實際加以判別，不可震驚古人之言，或名流所斷論，遽予盲從。我於太極拳用功甚淺，但其方法及名稱尚能記憶，且嘗見深於此道之人，教授徒弟，實不聞掤捋擠按采挒肘靠及所謂五行等有一定格式方位，能單獨提出，教人練習則此等名目之不能稱十三式，十三式之不能附會為八卦五行也。至明顯，不知與我同好者，亦有曾致疑於此，而欲從事研究，其所以然者否〈注三十一〉。

　　楊澄甫、吳鑒泉均以專練太極拳，有重名於北平。或曰楊澄甫善發人而不善化，吳鑒泉善化人而不善發，以是二人均有缺陷，各兼有其長，則盡太極之能事矣。

我曰事或有之，於理則殊不可通。因發與化似二而實一，不能發則不能化，不能化亦不能發。故經曰：粘即是走，走即是粘。不過原來體格強壯，氣力充足之人，發人易遠而乾脆。

楊體魁梧，且嘗聞與其徒推手時，常喜自試其發勁，故其徒皆稱其善發人。吳為人性極溫文，且深於世故，不論與誰推手，皆僅守範圍，不逼人，不拿人，人亦無逼之拿之者。聞其在北平體育學校教太極拳時，學者眾多，皆年壯力強，與吳推手，任意進退，吳推化之，使不逞而已，始終未嘗一發，故人疑其祇善化而不善發。我謂若吳亦嘗發人，但發而不能動或動而不能遠，則疑其不善發人猶可，今吳始終未嘗一發人，證其平日溫文之性格，可斷其為不欲無端發人，拈人尤怨，非不善於發人也。

我以北來略遲，於楊吳二君，皆未謀面，然深信二君，皆為當今純粹練太極拳之名宿，絕未攙雜他種拳法，以圖討巧，其工夫火侯，實不可軒輊。在外家拳盛行之今日，欲求專練太極拳如二君者，恐未易多得。惜負提倡國術者，不知物色人材，聞二君刻均不在首都國術館。

　　頃城當國時，幕中有宋書銘者，自稱謂宋遠橋之後人，頗善太極拳術，其時以拳術著稱於北平之吳鑒泉、劉思授、劉采臣、紀子修等皆請授業。

究其技之造詣，至何等程度，不之知也。宋約學後不得轉授他人。

時紀子修已年逾六十，謂宋曰，某因練拳者，一代不如一代，雖學者不能下苦工夫，然教者不開誠相授，亦為斯技漏胥之一大原因，故不辭老朽，拜求指教，即為異日轉授他人地也，若學後，不得轉授，某已年逾六十，將於泉下教鬼耶，遂獨辭出，其從游者，終無所得。

蓋宋某拳師之習氣甚深，其約人之不得傳授他人，即不啻表示不肯以技授人也。太極拳架式，各家所傳，皆有區別，然不論其手法及姿勢如何不同，其從首至尾，須一氣呵成，中間不能停滯，以滿身輕利，氣沉丹田為原則則一也。

依此原則，又能時時注意陰陽虛實變換，免除雙重之弊，雖無明師指導，亦自有豁然貫通之日。

練架式既練有真實工夫，則推手必容易進步，且不難出人頭地。如練架式不下苦工，專從推手中覓作用，天資縱高，亦不過推得兩手靈巧而已。身上功夫，即增長亦屬有限。

　　我自乙丑年五月，從事練習太極拳架式，迄今不過四年余，前後已四易架式。因每從一人研究，即更換其人所傳架式，當時亦頗認為有更換之必要，及練習既熟，始悟四種架式不同者，僅其外表動作，精神則絕少差異，其有因各人傳授之不同，而互相詆誹者，將未身經練習及入主出奴之惡習未忘耳。練太極拳者，每有存心輕視外家拳之習氣。論拳理。太極拳自較外家拳精細，但外家拳亦自有其好處，如練太極拳未練至能自由運用之程度，則尚不如外家拳遠甚，此番南京考試之結果，便可證明練太極拳者不如練外家拳容易致用也。

　　後言：是篇似著重於技擊方面，技擊者為練太極拳之目的，強身原為副作用也。如能照太極拳的不用力、全身松去練習，則能做到氣足而神充，技擊之巧妙即在其中，可得之於不知不覺也。

附錄：

注一：丁未年民前五年。注二：八卦、形意、太極均為內功拳。岳式散手及連拳為外功拳。 注三：為民國五一年。癸卯恐系癸丑之誤。癸丑為民國二年。 注四：太極拳於清末才由楊露禪自陳家傳到北平。當時京都大會及皇室的貝子貝勒等均從學也。 注五：乙丑年為民國十四年。 注六：上海有致柔拳社。北平有太極拳研究社。均系楊家一派。 注七：楊家拳套步狹。吳家拳套步寬。猶用筆之偏峯中峯也。 注八：太極拳各家架勢雖不同但內勁則一也。 注九：戊辰為民國十七年。 注十：許禹生於民國二十二、三年間任北平國術館館長。 注十一：積甫應為績甫。系福生老師之侄。後赴上海。

注十二：楊家起手一勢至攬雀尾中間有一式類似斜飛。吳家起手一勢至攬雀尾中間亦有一式類似手揮琵琶。此兩家攬雀尾前之一式。即陳家金剛搗碓。右腳蹬地不易練習演變為容易架式也。

注十三：河南陳氏太極系其祖傳自明末迄今世代相傳。其間架式雖經改變分為新老兩種。但名稱並未更改。余曾以楊吳兩家架式之不同及名稱之有異詢之福生老師。謂我家拳套歷代相傳並無稍改。更無變換名稱之事。外間所傳則不知雲。

注十四：余師教我推手亦祇有一個方法。即同邊活步的方法。此一方法實際上包涵楊家的四種方法在內。楊家不過將得自陳家的拆開成為四種由淺入深的方法。並非陳家的不如楊家的完備。

注十五：績甫家傳推手方法向君祇看未練。不怪其不知其奧妙也。

注十六：太極拳確屬頗難致用。尤其外間所傳之架勢可以真可以假。何以謂之真假。能領會太極拳之真意。處處做到家。當然可以練好真工夫。否則祇可謂裝腔作勢是假工夫也。

注十七：搬攔捶一式在陳家拳套內名為演手紅捶。演習時發勁。力由脊發出松凈。所謂發勁須沉著松凈。平時不練習至用時如何能使勁發出。難怪一般人覺得太極拳不能致用。聞吳楊兩家另有練發勁之手法。不過一般學者不練習耳。此又是將陳家之方法拆為兩段。上述發勁但並不是斷勁。我對於斷勁兩字是如何解說。惜文內無詳細說明。無從臆斷。我謂即使斷勁亦無防礙。蓋太極拳重要者在意。所以太極拳經論內有一句「勁斷意不斷」明乎此可以思過半矣。

注十八：臨陣經驗確是重要。不但太極拳如此。其它拳術亦何尚不是如此

注十九：太極拳練習要慢但不是越慢越好。且有人以練習時慢的程度來看工夫的深淺更為笑話。太極拳最要的為虛實分清。分清虛實並不一定要練得慢。如果練得慢而不能分清虛實。則慢有何益。反過來說如果能分清虛實而練得快。則快亦何妨。又分清虛實是不在動作。乃在意也。此點又為緊要。

注二十：練太極拳絕不用力即是秘訣。 注二十一：太極拳為動中求靜。靜坐為靜中求動。 注二十二：守竅不過專一之意。並無奧秘。 注二十三：滿身鬆散要為緊要。

注二十四：機會並非同眼睛可以看出的。機會是於我與敵人相接的地方感覺得來的。太極拳練到有了工夫。手上身上是有權衡對方之得機失機。我就可於感覺中得到。

注二十五：此段解釋虛實確屬精微明白。

注二十六：尾閭不起作用一句確是道出太極拳的源泉。但尾閭一點地方頗小。猶對人言：長江之源在青海。但人無法至青海探泉源。在長江取水則猶在青海取泉源之水也。故現在教人須將不容易明了。不容易理會的變為容易明了。容易理會的。則聽者自會明白。可事半而功倍也。其容易明了及容易理會者何。曰腰部是也。教人每一動作腰部要動。如何切實了當。如教他尾閭要起作用。他先要教你的尾閭動動給他看看。你決不能將尾閭動給他看。蓋尾閭之動作既渺小不能以肉眼去看。況且到功夫深時。甚至有動作之意而無動作之跡。如將此泉源引伸擴張。則以腰部為教人是何等的明白易懂。腰部如可起作用尾閭亦已於其中矣。

注二十七：太極拳十三勢乃現行之拳套。原為十三個大勢。太極拳原有三套架勢。一為長拳。二為十三勢。三為炮捶。

注二十八：十三勢是太極拳拳套之名稱也。

注二十九：內家張松溪五字訣為「敬」懈怠則神散。所以要有一敬字。「緊」散慢則過柔。故要有一「緊」字。「徑」太極渾無方。所以要有一「徑」字。「勁」因應隨自然。「切」粘貼如藥膏。

注三十：太極拳五字訣為「靜」。心要靜。「靈」身要靈。「斂」氣要斂。「整」勁要整。「聚」神要聚。 注三十一：十三勢是太極拳拳套名稱。並非十三個架勢。無可疑也。

0

喜歡閱讀(7)┊ 評論 (0)┊ 收藏(0) ┊轉載 ┊ 喜歡▼ ┊列印┊舉報

前一篇：【轉】向愷然先生談太極拳1
推薦閱讀：