凈空法師：為苦難眾生髮願，命里沒有的也能得到

摘自凈空法師《凈土大經科注》第355集 2013年7月10日講於香港

學佛、修行就是修這個心的

　　不是自己起心動念，誰起心動念？眾生起心動念。眾生想見佛，他現佛身；眾生想見菩薩，他現菩薩身。《楞嚴經》上所說的「隨眾生心，應所知量」，確確實實他沒有起心動念。起心動念尚且沒有了，哪裡來的分別、執著？！這才叫「真」。

　　跟我們有緣的人，這是很普通的現象，我們喜歡這個人，見到起心動念；我們討厭那個人，見到也起心動念。這個人是好人、是壞人，都在你的念頭。你的念頭一轉：這個人我要跟他接觸，為什麼？我在這個裡頭練不起心、不動念。我喜歡這個人，我要在他身上練不起心、不動念；我討厭的那個人， 我也在他身上練不起心、不動念。不看到？不看到，忘掉了。順境、善緣練什麼？練不生貪戀。逆境、惡緣練什麼？練不生嗔恚。正是練功夫的時候，好境界！所以會修行的，什麼境界都是好境界，都能幫助你提升。換一句話說，所有境界，物質環境、人事環境，都是幫助你成佛的、幫助你提升的、幫助你覺悟的；如果一生貪愛、一生怨恨，迷了，那就錯了！那他們幫助你什麼？幫助你墮三途。念頭一轉，它幫助我到極樂世界、幫助我成佛。由此可知，蕅益大師說得好，「境緣無好醜」，「境」是物質環境，「緣」是人事環境，沒有好醜；「好醜存於心」，你的心好，外面都好，你的心不好，外頭都不好，這多重要！學佛、修行就是修這個心。心清靜了，外面境界全清靜了，順、逆都清靜，善、惡也清靜了；心不清靜，統統都不清靜。所以關鍵不在外面，關鍵統統在自己。古人講這個話「行有不得，反求諸己」，這個人是什麼人？肯定是法身菩薩，不是法身菩薩說不出來。所以自己知道自己應該怎麼做法，全在自己，不在外境。千萬要記住，念頭裡頭最善的念頭，中國人講「止於至善」，達到善的極處，就是一句阿彌陀佛。

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聖人願力的動機是自性裡頭本具的德能

　　他們也到人間來，也到下三道去，行菩薩道，應以什麼身得度，他能現什麼身。為什麼能現身？他要借下一層的「識」，不是借別人的，自己的。也就是自己，我在這個層次、這個水平，眾生達不到。我要教小學生，必須要把自己降到小學程度，我才能夠對他，就這個意思；跟中學生在一起，我是中學生程度；跟大學生在一起，我是大學生程度。實際上，全部超越了。這就是「應以什麼身得度，就現什麼身」。應該說什麼法，統統是恆順眾生、隨喜功德，這叫「借識力」。自己雖然超越了，但是為教化眾生的時候，你說他多方便。

　　釋迦牟尼佛跟凡夫在一起，凡夫「八識」、「五十一心所」，釋迦牟尼佛都要用，用得自在、用得自然，痕迹都找不到。正在用的時候，也沒有執著它。所以「八識」、「五十一心所」能干擾佛菩薩嗎？不能！他不用你，不受干擾；用你，也不受干擾，這才叫真妙！是借力起作用，幫助眾生、成就眾生、利益眾生而已。那麼這個是不思議境界，「是故唯識難判也。」。

　　「四、願力：願力者，即如來大願之力也。」

　　我們在《無量壽經》看到的阿彌陀佛四十八願，每一願都不可思議。這是大願最好的標準。

　　「而此願力，非因愛見，不假思惟。」

　　這個願力的由來，不是「愛見」。「愛見」是什麼？我們平常講慈悲心、憐憫心，看到眾生可憐，憐憫的心自然生起來了，所謂惻隱之心、愛心。不是這個。「不假思惟」，「思惟」是思考。境界現前，我要怎麼樣子來對待？用「愛見」、用「思惟」是凡夫，不是聖人，聖人沒有。

　　聖人願力的動機是什麼？這個不可思議！是自性裡頭本具的德能，我們講性德。性德是什麼？性德就是愛，是自性裡頭本有的，不是外頭來的，出自於本性。

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為苦難眾生髮願，命里沒有的也能得到

　　佛菩薩的願力是從真誠的愛心裡頭髮的，這個力量就大了；我們凡夫這個願，是從慾望裡頭生出來的，力量很小。我學佛、我拜佛、我誦經，為什麼？我希望升官發財，希望佛菩薩保佑，這個力量就不大了。你能陞官、你能發財，你命中有；命中沒有，求不到。如果你發的是大心，不為自己，我為苦難眾生，要發這個心，命里沒有的，你也會得到，為什麼？這個心跟諸佛菩薩、一切天神相應，這些佛菩薩、天神真的會加持你，一般人說會保佑你。你能夠得到，因為你不是為自己。

　　所以如來大願、如來這個大愛，沒有起心，沒有動念，是純真真心流露出來的。這個愛是遍法界虛空界，是清靜的愛，是平等的愛，是覺而不迷的愛，這個力量不可思議，「唯識」也沒辦法判別它。

　　如來大願力我們有沒有？有！個個都有，你肯不肯發？肯不肯把我自私自利放下？我把這個愛，愛天下一切眾，愛全宇宙的一切眾生，你肯不肯？你肯發，什麼時候發，什麼時候就成佛了。發了以後退轉了，那又退回來了，這一步登天沒登上，又下來了；如果發了不退轉，那你就上去了。這是真正的佛法，這不是假的。學佛沒有別的，學佛就是學愛人、愛眾生，像佛一樣，對遍法界虛空界一切萬事萬物、一切眾生，是一個平等心、是一個真誠的愛心，沒有差別。

　　「五、法威德力：法威德力者，即如來應化威德之力也。謂此威德之力，乃是聖人不思議境界。」

　　這一樁事情，也是不思議境界。「應」是感應，眾生有感，如來自然有應。極其微細的感，自己還不知道，佛知道，佛就有應，感化威德不可思議。下面舉一個例子：

　　「如演一音，則普應群機。」

　　「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」。每一天、每一時，往生到極樂世界有多少人？無量無邊、無數無盡。這些往生的人來自不同的星球、不同的族群、不同的文化，乃至不同的身相、不同的言語、不同的文字。佛說法，大家聽在耳里，都好像是通過翻譯說自己的語言，這個威德不可思議。為什麼佛能？佛沒有起心動念，他就能，為什麼？一切法不離自性。一切法是自性變現的，只要你見性了，性跟性自然就通了，像電腦一樣，自然通了，不需要去鏈接的。每一個人聽佛說法，都是聽自己的語言。我們跟這些眾生交流，我們說我們的話，他聽在耳朵裡頭是他們的話，妙啊！他說他的話，我聽在耳里，是說我們的話，不可思議！這是真的，不是假的，為什麼？性是通的。「相」當中有隔礙，回歸到「性」，全通了，一絲毫差別都沒有。

覺悟的人無論是順境、逆境，善緣、惡緣，沒有不快樂的

　　「施一法，則眾魔皆伏。」

　　「施」是一個設施，用一法，一切魔統統伏了。這是什麼法，眾魔能伏？今天我們這個地球，在太空當中，真的是芝麻粒一小點，它算什麼？！今天地球上七十億居民，心想各異，煩惱不相同。有沒有一法能叫所有都能夠接受、都伏了？能！我今天早晨看到了，我看愛因斯坦附體的報告，沒看完，它大概將近有六十頁，我看了一半。他說只有佛法能通一切。「只有佛法」，這什麼意思？「佛法」，「佛」是什麼意思？「佛」是真誠、覺悟、慈悲。能不能叫這七十億眾生都伏？能！真誠就伏了。用真誠心、用真實智慧、用真實慈悲，這個世界上沒有人不伏。我們中國老祖宗跟我們說的，《大學》裡頭的「三綱、八目」，就能叫天下人都伏了。「明德」，是真心；「親民」是慈悲；「止於至善」是智慧，「止於至善」就是中庸之道。用什麼方法來達到？用教育，「教學為先」。

　　釋迦牟尼佛當年在世，為我們示現成道，在菩提樹下大徹大悟、明心見性。出定之後，就開始教學，一直到八十歲圓寂，一生教學。教學就是大慈大悲，教學就是救苦救難，就是幫助一切眾生離苦得樂、破迷開悟。「苦」、「樂」怎麼來的？「苦」是迷失事實真相，對於宇宙人生真相不了解，完全胡思亂想，全都想錯了，從這來的；「樂」從哪裡來的？「樂」從覺悟來的。一個覺悟的人，他一生生活在這個世界，無論這個世間是順境還是逆境，他周邊的人是善緣還是惡緣，他沒有不快樂的，為什麼？他覺悟了，他明白了。事實真相了解了，因果報應透徹了，他心是定的，不受外面環境干擾，他有這個本事。他的生活是「戒、定、慧」，是「清靜、平等、覺」。我們凡夫六根在六塵境界當中起惑、造業、受報，完全受外面環境的干擾，自己一點都不能做主，你說多可憐！

　　學佛的人是最幸運的人，特別是念佛人，是最單純的人，心裏面只一句佛號，除一句佛號，什麼都沒有，所以他能成就。這一句佛號裡面，真的念懂了、念通了、消化了，法喜充滿。一句佛號裡面充滿了智慧、充滿了喜樂。自己得到解脫，也能幫助別人，像底下所說的：

學佛修行最忌諱的是念頭，不管是善念、不善的念頭都忌諱

　　「利生無盡，功德難量，不與識法相應，是故唯識難判也。」

　　那麼這是五種力。五種力明白了，我們來看看本經：

　　「現約今經。」

　　現在就這部經上所說的，我們來看：

　　「法藏大士住真實慧。」

　　他心裡頭有真實智慧，「真實」，是不起心、不動念，那是什麼？「自性本定」。定生慧，自性裡頭本具的般若智慧自然生起來了；心不定不行。心裡頭最忌諱的是念頭，不管是善的念頭、是不善的念頭，都忌諱，為什麼？因為自性裡頭沒有念頭，怎麼會有個念頭？！沒有念頭就成佛了，自性圓滿現前。但是這樁事情我們做不到，為什麼？我們無始劫來就起心動念，打妄想打成習慣了，不打妄想，就像變成嗜好吸毒一樣，這個東西是不好，可是不吸不行，不吸不能忍、忍不過。彌陀有個方法，教我們把所有的念頭統統都歸到阿彌陀佛，這個辦法好。叫我們一念不生，難！把念頭歸到阿彌陀佛，這個辦得到，所以救多少人！只要你肯干，真有效。不要念別的，就念這一句阿彌陀佛。千萬要記住，這一句阿彌陀佛不能見性，要知道，但是決定得生凈土。古大德有一句話說「但得見彌陀，何愁不開悟」，你見到阿彌陀佛，肯定開悟，為什麼？他會教，他的教學法非常高明，一切諸佛當中，他是教學第一。他想出這個方法也最妙，叫諸佛如來嘆為觀止。我們要記住、我們要相信，就這一句佛號，一句佛號念到底。他住真實慧，真實心裏面流露出本具的智慧。

　　「於無量劫莊嚴佛土。」

　　那麼換句話說，極樂世界的建立才十劫，那麼「無量劫莊嚴佛土」，這是講法藏菩薩他沒成佛之前，他在諸佛剎土修行，菩薩要依靠佛，不能離開佛。他是佛弟子，肯定是一個老實、聽話、真乾的佛弟子。