要相信 佛陀也是遵守戒法的

那我們要知道歸依佛、歸依法、歸依僧之後，我們還要知道這個三寶它本身是有戒法的，所以說它也是清凈的，所以三歸依的三歸依戒在《阿含經》裡面，就叫作「四不壞凈」或叫作「四不壞信」。為什麼?因為要信受 佛陀祂是清凈的;要相信 佛陀所教導的佛法是清凈的;也要相信僧寶一定是清凈的;而且他有清凈的戒行，而且要相信 佛陀祂也是遵守戒法的，而且能夠相信 佛陀所教的佛法是清凈的而不是邪惡的，如果能夠這樣子相信而能夠真正的持守清凈的戒律，那他就具足了四不壞信，也就是四不壞凈。

那什麼叫做相信 佛陀是清凈、能夠持守戒法呢?就要相信 佛陀絕對不會教人家修雙身法。因為雙身法它是不清凈，特別有一些宗教它所教的這種雙身法是很邪惡的， 它是要信眾把自己的太太、女兒、姊妹全部奉送給上師一起修雙身法，這樣不就是亂倫的一種修法嗎?這樣的話比一般人都還不如!所以我們在修學佛法一定要相信 佛陀絕對是清凈的。如果有那種男女交抱的佛像，我們就可以知道那一定是外道，它根本不是佛教。他們會說?這個佛、這個男的跟這個女的，他們是智慧跟慈悲，這樣才能結合。結合不是用男女來結合，慈悲跟智慧的結合它不需要用男女來分別，因為慈悲不是男也不是女，智慧也不是男也不是女啊!因為我們可以看到，我們正法中修行的女眾菩薩同時也有智慧也有慈悲，男眾同樣有智慧有慈悲，所以他不需要經由交合才能夠把慈悲跟智慧結合起來。所以如果有人說慈悲跟智慧要透過雙身法才能把它結合起來，你就可以知道他就是不歸依 佛，表示他是不相信 佛陀是清凈的，不相信 佛陀是持守戒法的。

那什麼是法呢?法是說這個軌則可以讓人解脫。可是軌則也有可以不讓人解脫的，就是雙身法、惡法、殺人這種十惡、十惡業的這種惡業，它一樣是軌則，它不可以讓人家解脫。我們歸依法就是要簡擇，佛法所教導的就是善法--可以教導我們順於解脫，而且教導我們的一定是善法，能夠是解脫的法。所以如果有人說?這個佛法跟其他的宗教是一模一樣。因為佛教、基督教、天主教乃至道教，乃至是儒教，所有的宗教都一樣。如果有人這樣說--所有的宗教都一樣、佛教跟其他的宗教也都一樣，那我們就可以知道這個人他也沒有符合歸依法，他也沒有真正歸依 佛。為什麼? 因為他一樣是神佛不分，他一樣是迷信的。所以如果有人這樣說，表示他是不了解佛教有解脫法，佛教有它獨特而不共於一切其他宗教、不共於一切其他宗教所教的那個法門，所以我們就可以知道，他對於三歸依戒也是沒有成就。所以我們要相信 佛陀所教的這個佛法它一定是清凈的，而這個清凈不是只有世間的清凈，而且是出世間的清凈--可以解脫於三界的清凈，而且不只是解脫於三界的清凈，而且是能夠最後了解法界的實相，而最後邁向成佛，能夠完成十法界中最高的法界--就是佛法界，這樣子才是真正的歸依於法。

那四不壞信的歸依僧的清凈呢?就要相信真正的大乘菩薩僧或是聲聞僧或是緣覺，他們之所以可以稱為僧，那就是因為他是清凈的。表示他一定是遠離這個不清凈的法，他一定對於雙身法或是邪見他一定是遠離的。表示說這個歸依佛、歸依法、歸依僧這個三寶本身，它本身就代表了戒法。表示 佛陀有祂的戒法，佛陀所教的佛法也有戒法，僧寶也要遵守戒法，我們要相信三寶它是有戒的。所以古代的時候如果大家讀《阿含經》，有記載到古代當時 佛陀度化眾生的時候，當時是三歸五戒同時受的。 為什麼是三歸五戒同時受呢?因為就是四不壞凈的緣故，因為如果歸依 佛陀、歸依法、歸依聖眾，結果不知道有戒，不知道 佛陀、還有 佛陀所教的法、還有僧眾都是遵守七聖戒，都是遵守十善業道，那這樣的話他就不能算是真正的佛弟子。只是因為現在來到末法的時代，眾生根基差了，所以變成三歸戒跟五戒分開受。可是事實上三歸五戒， 其中這個五戒--殺盜淫妄酒，這五個戒事實上是我們每個人都應該受的，因為我們要保得人身，我們一定要持守這個五戒的這個重戒，如果不持守五戒裡面的重戒，那一定會淪墮。

——念佛法門 第 10 集 受持三歸之行(二)

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