凈空法師澳洲學佛答問
問：第一個問題，這同修問的，古代的時候，人很少造惡業，為什麼現代愈來愈多的人造業？
答：這個不難理解，古代的人有聖賢人教誨，現代人他會造業，原因在哪裡？把聖賢教誨，他不相信，他丟掉了，所以說關鍵在此地。如果我們能夠恢復聖賢的教誨，現代世界絕不會比古時候差，人人都有愛心，人人都能夠互相尊重，都能互相敬愛，互助合作。這個世界本來是和平的，但是聖賢教誨丟掉，不要了，這就是夫子所講的，決定是家不成家，國不成國，天下大亂，道理在此地，在教育！《禮記．學記》裡頭所講的，「建國君民，教學為先」。教學教什麼？教古聖先賢的道理。所以儒家的教學，佛家的教學，中心的理念是孝道，孝敬。人都能夠講孝道，行孝道，天下哪有不太平的道理？現在人不要這個，就沒有法子了。
問：第二個，古代人修行真誠，為什麼？
答：古代人修行，修行的環境比現代好，古時候社會風俗淳樸，沒有太多的誘惑，人心是定的。現在誘惑的東西太多了，最嚴重的誘惑是電視，你看小孩生下來，眼睛一睜開就看電視。電視裡頭五花八門，慢慢的都灌進他的大腦裡頭去，都灌進他的記憶裡去了。先入為主，他認為那些東西是正確的，所以你跟他講古聖先賢的道理，他不懂，他不能接受。現代電視、電影、網路教人幹什麼？這個社會現象你就了解了。
問：第三，為什麼出家人要剃頭？
答：剃頭，出家人，佛講的，是過最快樂的生活。頭剃了最快樂，你們不相信，你剃剃看！你剃了之後，絕對不會再想養頭髮，為什麼？太快樂了！每一天頭洗的乾乾淨淨的，頭腦清楚；頭髮多了，煩惱就多。頭髒的時候，腦子受污染，人就昏迷，聰明智慧就沒有了。
問：這位同修問的兩個問題，第一個是家中小佛堂的佛桌，高度有多高才合標準？
答：沒有標準，我聽說供神那個桌子的高度、尺寸有標準，供佛沒有標準；佛得大自在，所以沒有標準。你家裡的桌子高矮都沒有關係，只要你自己喜歡。你喜歡，佛就喜歡，佛永遠是恆順眾生，隨喜功德，佛沒有成見；有成見，他就不是佛菩薩。
問：第二個問題，在我接觸佛學之前，已考駕駛汽車執照。當時要填表格，表格裡有一項問及持牌人可願在臨終時捐出自己器官，我是填願意的。但現在知道，佛學教導，臨終後八小時內不適宜搬動屍體。因此現在我怎麼辦才好？是否即往輸運處修改，否決前言？
答：這個問題很好，為什麼？加功努力，臨命終時生死自在，那就行了。真正往生的人，一斷氣就到極樂世界去了，這屍體馬上可以解剖，可以用。那八小時是什麼？是我們擔心他沒有去，真正去，真正往生的人，剎那之間他就走了。所以，三種人沒有中陰，就是一斷氣就走了，一個是往生的，一個是升天的，一個是墮阿鼻地獄的。這三種人沒有中陰，一斷氣就走了，其他的都有中陰，八小時、十二小時，是為這個問題。你要是怕這個，認真努力修行，肯定一斷氣馬上就往生，你就可以捐獻，沒有問題了。
問：如果我否決前言，這樣與佛陀教導我們一切要為眾生，無我之精神，會生矛盾嗎？
答：這不必解答，剛才說過了。總而言之，自己好好用功，生死有把握就好。
問：這位同學問的問題很長，以感恩的心寫下下面一個問題，這問題很長。他說我父親在六年前過世，我不斷誠心誠意的拜佛，做善事來為父親做功德，祈求他往生淨土。去年我去朝普陀山求觀世音菩薩，菩薩顯示一種相，可是由於弟子愚昧，不能完全明白，現在求師父上人給予明示。我把父親過世的情形略說一說。我父親是一九九五年三月初九早晨一點鐘走的，在這之前兩個月，我曾經做了兩個夢，第一個夢，夢見站在一個大舞台上，突然間變成了水。我馬上就離開了，同時我回頭想去救我爸爸，因為他在另一邊。這時我聽到一種聲音告訴我，你不能去救他，我就看到我的爸爸跟著一個高大，穿著一身白衣的人走了，我也就醒了。這是第一個夢。第二個，想是在他走之前一個月，我夢見地下有一尺深的大雪，他離開我，我叫他，他沒有理我。父親走的那一天早晨，剛剛下完大雪，大雪天，特別冷。按道理說，清明過後，沒有雪了。他走的第二天，我飛回老家長春去太平房看他，當時我摸他的身體，特別軟，好像是剛剛出生的嬰孩。在送他的那一天，我們有請百國興隆寺的師父們為父親做佛事，在當時，我的大姐（她是個很嚴厲的人，我們弟妹都聽她管教，但是當時她還沒有學佛）看到了一種現象。因為在中國東北條件很差，當時屋子裡沒有點燈，比較黑暗，她看見藍藍的天，白白的雲，看到一位菩薩，身邊有兩位穿著灰衣服的出家師父，從右邊天上下來，我們的父親就跟著他們走了，還有淡淡的音樂。因為姐姐不學佛，過後她把這個情形講給媽媽聽，媽媽請姐姐說她看到的是那一位？姐姐指著地藏王菩薩。從今以後，姐姐就開始學佛。我自己想以上的現象應該是好的，可是為什麼我經常夢到爸爸？平均一個星期一次，他也有一次在過年時候回到老家。父親他往生在那一道？請求師父開示。
答：你的問題是太長了。這個瑞相是非常好的瑞相，至於生在那一道？你不要問我，你好好認真念佛，你到西方極樂世界，統統都明瞭了，我教你這個方法。好瑞相，你父親有善根，有成就。
問：這位同修問的，他說你曾經對我說，菩薩畏因，凡夫畏果，人人都脫不了因緣果報。但為何魔王波旬不怕果報？叫他的魔子魔孫來破壞佛法，是否另有用意？請師父慈悲開示。
答：魔王波旬，他不怕果報，他也沒有辦法脫離果報，他造的惡業，來世必墮阿鼻地獄，這肯定的。魔王他修的福很大，過去生中布施供養，為什麼會變成魔王？知見不正。佛在經裡告訴我們的，他煩惱習氣沒有斷，最嚴重的是嫉妒障礙。看到別人做些好事，他心裡就不舒服，這樣的人學佛，積功累德，將來果報都在阿修羅道，阿修羅、羅剎。有福報，瞋恨心很重，所以享福的時候沒有不造業；福享完了，罪果現成，就墮阿鼻地獄，道理在此地。有些人也明瞭，但是習氣他控制不住，境界現前，自己做不了主，難在這個地方。
如何能克服這個難關？那就是善緣，真正遇到善知識，遇到好的同參道友，遇到好的修學環境，這對他有很大的幫助。如果沒有這些外緣的話，他很不容易克服煩惱。這個外緣什麼？天天幫助他，天天有人講，天天有人提醒，天天有人做出樣子來給他看。日久天長，他受這個薰習，不知不覺他能改過自新，但是這種緣也是可遇不可求，到哪裡去找？現在不要說找別的，找個真正念佛道場就不容易。哪裡有一個道場，誠心誠意提供你念佛，不附帶任何條件？難，太難太難了！
附帶的條件總離不開名聞利養，人只要沾上名利，沒有不墮落的。新加坡這三年的興旺，就是把名利看淡了一點，真正肯發心幫助人。我還聽到有些真的窮到沒有飯吃，找不到工作，警察在查戶口查到的時候：你怎麼生活？你的日子怎麼過的？到居士林吃飯，每天三餐都在居士林吃飯，在居士林念佛。確實有不少，真的幫助社會解決了問題，讓這些人無家可歸，沒有飯吃的，沒有收入的，真正幫助他們。這是做了好事情，好事就有好報，業因果報我們親眼看到的。
所以我們在圖文巴，五十五號拆掉重建，我們建一個大餐廳，準備開素食餐廳。我們素食餐廳，將來看看我們外面的支援，如果財源多了，我們素食餐廳免費供應。我們對社會服務，那邊低收入的人，我們供給他三餐飲食。他來不來念佛，我們不問，我們絕不強迫他來信佛教，那就錯了。我們只布施飲食，你信任何宗教我們都不問，不問你的族群，不問你的宗教，我們只歡迎你來吃飯，我們非常高興，非常喜歡，我們這樣提供。如果萬一我們的財力達不到，我們收成本，絕不賺錢。他在別人餐廳吃飯，一餐五塊，在我這裡兩塊五，我要做到這一點。如果做的將來有成績，做得好，我們多開幾個餐館，免費供應。我相信居士林能做到，我們也能做到。
所以，我們很有必要開個菜園，我們來種菜。我們山上的地很多，我想不要大，我們開一英畝，那我們開幾個餐館，蔬菜就沒有問題了。真的要做，各個地方都會送米來、送油來，可能一開張之後，去做之後，又不要買米，又不要買油，又不要買菜，就像居士林一樣。居士林這麼多人吃飯，沒有買過米，沒有買過油鹽，沒有買過菜，天天有人送，不曉得什麼人送的，送來一大堆就給你了，吃不完。吃不完，這個東西不能放，怎麼辦？我們就送許許多多不同宗教他們辦的老人院，辦的孤兒院，每天用小卡車送給他們，我們吃不完的。你就從這個地方看，業因果報，絲毫不爽，種善因決定得善果。放心大膽去做，佛教給我的沒錯。
問：這位王同修問的問題，如何幫助一個一闡提，而又怨恚心，及控制心極強，謗三寶，不信因果輪迴，而又極煩惱者？
答：這是家務事，古人常講，「清官難斷家務事」，佛也不容易解決。但是往年我在香港講經，在香港藍塘道光明講堂，壽冶老和尚的道場，壽冶老和尚前幾天往生了，九十多歲了。這位老法師對我非常好，因為他學《華嚴》的，我也講《華嚴》，所以他對我有一份特別感情。他那個講堂大殿上有一幅對聯，「夫妻是緣，有善緣，有惡緣，冤冤相報」，「兒女是債，有討債，有還債，無債不來」。希望你多想想這兩句話，這兩幅對聯，多想想。然後多聽經，把這個道理搞清楚，可以把這個冤家化解。記住，「冤家宜解不宜結」，他對你有怨恨心，你對他不能有，如果有，將來冤冤相報，一世一世，沒完沒了，而且一世比一世嚴重，這個果報一定要曉得。
今天是逆來順受，一切都逆來順受，消業障。過去我對他不起，今天他這樣對待我的，一報還一報，你了解這個道理，一切能忍受。到一定的程度，他就不會再用這個態度對待你，為什麼？怨化解了，絕不可以有一念瞋恚心。你每天念佛、拜佛，給他迴向，求三寶冥冥當中加持他。只看別人的好處，不要看別人的壞處，再壞的人他還會有一點好處。常常念他的好處，不要想他的壞處，我相信有個三年、五年，十年、八年，你們的怨結就解開了。解不開的時候，是他對你不好，你對他有怨恨，這個麻煩，你們的苦難受一輩子，來生還要受，這是最愚痴的人。所以真正有智慧的，遇到冤親債主的時候，一定把他化解。
問：這位同修問的，他說自己年紀大了，才接觸到佛法，但是眼力很弱，無法看銀幕，耳力差，無法接受正常音聲。每當週六共修結束，大家唱警眾偈時，內心不免難過，可說心急如焚。若聽經時，以平常心接受，聽多少算多少，每日參加早課誦經，其他時間均以拜佛、念佛為主，如此往生，是否有望？
答：肯定有希望！年歲大的人，眼睛不好，聽力差，可以不必聽，可以不必看，專心念佛、拜佛就好。一心向佛，決定得生。
問：這位同修，說末學覺得佛理甚難，無法理解，聽經時昏沈多。但年歲已高，是否可以乾脆萬事不管，全日誦經、念佛。又佛理不解，修持進步慢，不知該如何做？
答：這個沒有關係，你只要認真去做，把妄想、分別、執著放下，你的智慧慢慢就開了。煩惱輕，智慧長，煩惱跟智慧是一樁事情，不是兩樁事情；智慧輕，煩惱就長，就像明與暗一樣，它是一體。所以佛在經上講，煩惱即菩提，它是一體的兩面；我們只要把煩惱放下，智慧自然就增長。而且效驗也不可思議，你的身體會變好，你的耳目會變聰敏，只要真誠！這樣就好。你能夠把一切事情放下，這是大福報。我常常講，講經的時候我都說過好幾次，我是世界上最有福報的人。為什麼？我心裡沒事，不管人、不管事、不管錢，我沒有牽掛、沒有憂慮，這才叫真正福報。
管事的人很辛苦，你不要看世間做帝王的、做總統的，管那些事情，麻煩！不要說別的，做大官，天天見那些客人，天天跟人家握手，手都累死了。這個事情我都不幹，請我去幹我都不幹。我常講，真的，大梵天王讓位給我，我都不幹，麻煩！所以說清福是世出世間第一等的福報，會享清福的人不多，喜歡找麻煩的人很多，那就沒有法子，那是他真正沒有福報。
問：這位同修問，佛前的供水，是否用礦泉水較適宜？因開水需經煮沸，水中微生物就會殺死。
答：供水不一定要開水，也不一定要礦泉水，只是淨水。水乾淨，裡面沒有渣子，這樣的水就好。因為那個水不是吃的，不是給佛吃的，是提醒自己，佛的心就像水一樣乾淨、一樣平等。我們看到供水，心裡就要想，我的心要清淨、要平等，取這個意思；見到水就想到我的心要清淨、平等，那不是吃的。所以不需要用礦泉水，也不需要用開水。
好，我們時間趕的不錯，趕圓滿了，時間也正好。
澳洲學佛答問-第02集諸位同學：
這一次我回到學會來，我們的攝影棚重新做了一個整理，機器還在測試，所以我們的《華嚴經》，我想還是留在圖文巴學院那一邊講，因為那邊字幕做得比較熟悉。《華嚴經》在第一分裡面一共有六品經，從「世主妙嚴品」到「華藏世界品」，這五品經講的是毘盧遮那佛的依正莊嚴，完全講的是果報，菩薩修行證果之後的果報，我們讀過了，無比的殊勝莊嚴。最後這一品，「毘盧遮那品」是講因。佛教導眾生確實有他高度的技巧，佛法裡面講的善巧方便，先說果，眾生看到果，他才相信，他才生起仰慕的心。但是果必有因，沒有因哪來的果報？所以末後佛一定說出真因。
「毘盧遮那」這一品就是要說明如來修行證果的因是什麼？緣是什麼？從這些地方，我們如果明白了，認清楚了，我們修因必然能夠證得如同如來果地上一樣圓滿的果報。所以末後這一品很重要，我們希望在經文字幕上，一定要做得很圓滿，不要有欠缺。所以這一樁事情交代到學院，那邊的工作同修認真努力在做準備工作。
今天在此地我們測試機器設備，利用這個時間來跟同學們解答一些問題。這些問題有很多是生活上的問題，修行上的問題，處事待人接物的問題，很多。大家提出來，我盡量的為大家解答。上一次在香港也有不少問題，我答了一部分，另外還有一部分沒答覆。我今天問了一問平師，她說她那一些資料沒帶回來，那就沒有法子在此地解答了。這是此地同學們提出的問題。
問：首先，這一位同學問的是時局的大問題，這個問題很多人關心，他問了四個問題。第一個，「現在宇宙的災難這麼多，是人為的？還是天災？」
答：這個問題不應該是宇宙，宇宙的災難距離我們太遠了、太深了，大概你問的是我們這個世界、這個地球。現在地球上的災難這麼多，我想你問的一定是這個意思。地球、社會災難這麼多，依照佛法說都是人為的。為什麼？大乘經上佛常常講「一切法從心想生」，《華嚴經》裡面那就說的大宇宙了，「唯心所現，唯識所變」，這兩句話說的是無盡的深廣，也說到究竟圓滿。
但是我們初學的人很不容易體會，我們還就世尊在大乘經上所說的這一句，比較容易懂，那就是「從心想生」。至於天災人禍，沒有一樣不是從心想生的。佛在經上還常常給我們說了一句話，「依報隨著正報轉」，我們的生活環境，無論是人事環境還是物質環境都是屬於依報，依報就是我們生活所依靠的，這個環境是依報。依報隨著正報轉，什麼是正報？正報是我們的「心」，這是正報。一般講正報是我這個人。「人」這個形象裡面，最重要的不是這個肉體，是什麼？精神。精神裡面最重要的是思想，你看，還是從想像生。你每天想些什麼？你每天說些什麼？你每天做些什麼？這個東西就是造成我們的依報的環境。我們心地善，確實風調雨順；心地不善，現在講的是自然災害、天然災害，都來了。
在地球上，我們常常聽到的旱災、水災、風災、地震。這些在經典上佛都說了，水災是怎麼來的？貪欲來的。貪是水，貪而無厭，水患無窮。火災，瞋恚！瞋恚是火，愚痴是風，貢高我慢是地震。但是我們今天這樣說法，許許多多相信科學的人他會搖頭，他說你這個說法是迷信，你這個說法沒有科學根據。我們是依佛學。佛學不合科學，就把我們否定了。好！那讓科學家去解決這些天然災害，你去解決！看你有沒有能力把這些災害消除。難，太難太難了！
總而言之，今天災難這麼多，我常常講真正的原因是什麼？中國古人有一句成語說「不聽老人言，吃虧在眼前」。「老人」是聖人，是諸佛菩薩，是世出世間大聖大賢，他們對於宇宙人生的真理、宇宙人生的現象透徹了解。他們的話有道理，不是沒有道理。非常可惜，今天沒人相信，相信的人太少太少了。套一句宗教裡面的話，「信者得救」，這話是真的；你能信你得救了，他能信他得救了，誰肯信誰就得救了。這就是佛法裡面講的，共業裡面有別業。
一個大災難來了，許許多多人喪失了生命財產，但是還有少數人很平安，沒有受到大災難。這些人，你仔細去觀察，你去做一個統計，然後你就曉得，從統計上看到，絕大多數心行善良。這就講到因果報應。但是也有少數不見得是很善良的，前世修積的福報殊勝，他已經折損了很多了，還有餘福，還有剩下來的。所以對於宇宙之間這些道理，確確實實只有佛法講得徹底、講得清楚。非常可惜，現在真正深入研求佛法的人不多。
這樁事情，佛法沒到中國來，中國古人也有這個意思。《呂氏春秋》裡面有幾句話，正好我今天帶著扇子，我這個扇子上寫的就是這段。你看這個扇子上寫的，「凡事之本，必先治身。成其身而天下成，治其身而天下治，為天下者，不於天下於身」。這是《呂氏春秋?先己篇》裡面幾句話，這幾句話也能解答你這個問題。凡事之本就是根本，這個「事」是指世出世間一切事。根本在哪裡？根本在先把你自己這個身治好。儒也是這麼說的。治國，治國之本在齊家，齊家之本在修身，修身之本在誠意，誠意之本在致知，致知之本在格物。《呂氏春秋》講「治身」就是格物。格物、致知、誠意、修身，這是治本，這就是治身。
什麼叫格物？物是物慾，中國人講七情，佛家講五欲（財色名食睡）；格是要跟它格鬥。意思就是說你必須要能勝過你的煩惱習氣，你的心才能夠平靜，得到清淨平等；清淨平等心則生智慧。所以什麼事情都要先修身，儒說「自天子以至庶人，壹是以修身為本」。佛講得真徹底，「一切法從心想生」，你要把你那個「心想」修正、修好，宇宙就和諧了，天下太平。你不把你自己的身修好，不把你自己的心修正，天災人禍是決定不能夠避免的。
所以《呂氏春秋》後頭這一段話說得好，「為天下者」。為天下者，這句話範圍非常之大，決不是只限於統治國家的統治者、領導人。他是為國家、為天下的，不限於。教育的人為天下，希望教化天下一切眾生；從事於工商業的，他也為天下，為天下人造福，不為自己。所以無論哪一種學術，無論哪一個行業，佛法裡面講只要發菩提心，只要發為一切眾生服務的心，那你就是為天下。為天下要怎麼「為」？不於天下。那個「於」當在講，不在天下。不在天下人，在哪裡？於身。你自己有沒有一個大公無私的心為天下人服務、為一切眾生服務？這個心在我們佛門裡面講叫大菩提心。
所以無論你從事哪一個行業，你只要是為天下人服務，為一切眾生服務，在佛法裡稱你叫菩薩，你是真正菩薩。《華嚴經》上有證明，你看《華嚴經》末後善財童子五十三參，這是舉出五十三位代表的人物。這五十三位，你仔細去看，男女老少，各行各業，在家出家；五十三位代表人，出家的五個。那五個不完全是佛教，那五個還有其他宗教的，像勝熱婆羅門，就是現在的印度教；遍行外道，都是宗教家；宗教裡面的領導人，宗教裡面的傳教師，這一類的五個人。絕大多數都是社會一般大眾，各行各業；有國王大臣，有士農工商。那些人都是發了大心的，不為自己。從自己的學術上，從自己的事業上、行業上為一切眾生服務，不是求名聞利養。求名聞利養就是凡夫，就不是菩薩，那個心就不正。純正之心，一意為眾生、為社會。
問：第二個問題，「以佛教的觀點與態度，怎樣才能為宇宙帶來和平？也就是為這個世界帶來和平。」
答：佛教的觀點跟態度是教學。只有尊重聖賢的教育，或者我們不說聖賢，現在說聖賢大家不相信，我們尊重理性的教育；人總不能不講理，不講理就沒有法子了。聖賢的教育是理性的教育，純善的教育，利益社會、利益廣大群眾的教育，捨己為人的教育。自己要真正能做到，處處能夠謙卑，能夠忍讓，能夠尊重別人、敬愛別人，誠心誠意為別人服務，為社會服務，為眾生服務。我們相信這個世間決定是和睦的，決定是幸福、繁榮、興旺的。
大家知道現在這個世間衝突很多，衝突的根在哪裡？根在自己的心裡，就是佛講的「一切法從心想生」。這個心裡頭一念善、一念惡，善惡產生了衝突。表現在什麼地方？表現在你日常生活當中，你生煩惱了，你不高興了，就是你內心矛盾衝突在那裡發作，你的心不平了。心裡面有瞋恨，心裡面有憤怒，心裡面有貪愛，心裡面有嫉妒，這是內在的矛盾衝突！內在矛盾衝突不能夠化解，你怎麼能夠化解社會上的這些衝突？你怎麼能夠促進世界和平？
所以要想真正促進世界和平，化解這個世間一切衝突，從哪裡做起？從自己內心做起。佛是這樣做的，菩薩也是這樣做的。在中國，你看孔老夫子、孟老夫子都是這樣做的。再仔細觀察世界上所有宗教的創始人，你看耶穌，你看穆罕默德，你看摩西，你在經典上看，哪一個不是從自己內心裡面化解衝突，然後才能幫助別人，才能夠教化眾生。
中國古書裡面說「建國君民，教學為先」。所以你看看釋迦牟尼佛想消弭衝突，促進世界的和平大同，他怎麼做？他不做國王，他也不做將軍，他知道這個事情政治做不到，武力也做不到。什麼方法能做到？教育能做到。所以他放棄國王的位子，一生從事於多元文化的社會教育，為一切眾生講經三百餘會，說法四十九年，以身作則；不但是言教，身教！感化一切眾生。確確實實在他老人家在世的時候，化解許許多多人與人之間的衝突，族與族之間的衝突，國與國當中的衝突；他老人家一去，兩方面都擺平了。把這個事實示現給我們看。所以要想世界和平，要想人民安樂，教育比什麼都重要。
問：第三個問題，「現在許多青年人追求世界和平，想為世界和平做出貢獻，但權力控制者並不聽他們的心聲。年青人到底能為世界和平做些什麼？」
答：這個問題就是我前面所講的，修養自己的道德，向古聖先賢學習。學佛的人，釋迦牟尼佛是我們的榜樣；中國人，孔孟是我們的榜樣。「孔曰成仁，孟曰取義」，孔孟之道，仁義而已矣！你真正能做世界和平工作。你要問，用什麼方法能有很好的效果？教學。教學的範圍非常廣大，你可以專攻一門。我們在講席裡面講過不少次。我肯定、我相信所有世界，無論是哪個國家，哪個族群，哪個宗教，那些大聖大賢都是真理的化身。他們的形象、他們的思想、他們的言行代表真理。我們可以學一家，把這個真理在我們這個形象，這個身體上，以言行顯現出來，發揚光大，這是最好的做法。
你學孔子，一部《論語》，夠了！儒家，實在講一部《四書》，《四書》是儒家學術的精華。這四樣東西，學一樣東西都行，你在這一生當中肯定有大受用，肯定有大影響；影響得愈深，影響得愈廣，就是你對世界和平工作做得愈多。佛法裡面大小乘的經論浩如煙海，學一部，徹底做到，這一部經論在你的形象上活起來了，哪有不能影響世道人心的道理！這個權力控制者控制不了你，這個不相關。專心從事這個工作，還是一句老話，你必須要放下名聞利養，決定不被這個社會「色聲香味觸法」誘惑，你才能有成就，你才真正能夠得到真理的精髓。沾上一點點、一絲毫名聞利養，在佛法講，你是有漏了；有漏，不成器。換句話說，你不能成就，這個道理不能不懂，修己而後能利生。
問：末後他有個問題，「自有人類以來，這個世界上可以說戰爭起、戰爭落，可以說這個世界上從來沒有一天真正的和平，世界和平這個理念從來沒有實現過，到底我們所追求的世界和平是什麼？如何追求？有可能那麼一天來臨嗎？」
答：這個答案是肯定的。我說肯定，你聽了會懷疑，你會搖頭，不可能。我肯定有肯定的道理，你那個不可能，有不可能的道理。我肯定，道理在哪裡？在佛經典裡面，《大佛頂首楞嚴經》上說得好，「若能轉物，則同如來」。我常常講把那個「物」字換了一個字，因為講若能轉物，現在一般人不好懂，我講「境」，境界，「若能轉境，則同如來」。你要能轉境界，這個世界天天是和平的，沒有不和平，沒衝突！你要不能轉境，這個世界從來沒有和平過。這樣說法，怕你聽了愈聽愈迷惑，愈聽愈不懂了。
我知道，知道你聽不懂。這裡頭道理確實很深，但是應當要學習。為什麼？我們自己在這一生當中，可以得到幸福美滿，這是你學佛得到真實的受用；大前提必須要能夠理解。《金剛經》上說得好，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，大前提！還有一句話也是在《金剛經》上說的，「凡所有相，皆是虛妄」。你先把大前提確定了，你才能懂得佛在經上所講的這個意思。你真正能夠理解，我講的這些話，你也會點頭，你也會肯定。
現象不是真的，確實是個幻相，所以這個境界相是隨著心在轉變。我們的心清淨，這個世界就清淨，沒有一個相不清淨；心平等，這個世間萬象沒有一樣不平等；心善良，這個世間一切人事物，沒有不善的，轉了。那你為什麼看到這個世間一切不善？你用不善的心，你用不平等的心，你用不清淨的心，看這個世界。這世界是假的，那世界就千變萬化！
佛在經教裡面告訴我們，「一切眾生皆有佛性」，佛性是圓滿的、是純淨的、是純善的，可見得一切眾生的心性純淨純善。中國古人教學也常常講「人之初，性本善」，你看看，中國聖人跟印度聖人沒見過面，沒有通過消息，所見的、所說的居然相同。相同，那不就是真理！中國人常講：英雄所見，大略相同。英雄是智慧、能力超過常人，一般人不能比的。你看他們的見解，他們的說法完全一樣，這是真理。真理就是什麼？人性本善。
一切眾生都是性本善，為什麼變成不善？那不善是習慣。這是我們中國古人也常說「近朱者赤，近墨者黑」，他被污染了，不是本性，它是染污；染污不是本性，染污是暫時的。這個「暫時」，說老實話，時間也很長，有時候這種暫時是幾千年、幾萬年、多生多劫，但是跟本性比，那它就是暫時的；本性是不生不滅。本性，真是佛經上所說的無量壽。千劫、萬劫、億劫它還是有時間，還是有數量的，無量壽是沒有數量的。有數量跟沒有數量相比，暫時。
什麼時候他能夠把習性，就是這個染污放下？什麼時候放下，什麼時候本性就恢復了。這個放下要靠教學，要有人提醒他。他覺悟了，他明白了，如果我們在這一生當中沒有遇到佛法，說老實話，這一生當中，縱然活上兩百歲也不會覺悟，也不會回頭。遇到佛法，接觸到佛法，明白了，恍然大悟了，才回頭。這一回頭，我們的習性就放下了，本性就恢復了。恢復本性，則同如來，跟諸佛菩薩、跟聖賢人就沒有兩樣。讀聖賢書能讀得懂，為什麼？他的意思跟我的意思一樣，我也是這個想法。這裡面沒有衝突、沒有矛盾，歡歡喜喜接受了。依教奉行，依誰的教？依自己的性德，依自己的本善，依自己的佛性；不是依別人，不是被人牽著鼻子走。諸位想想這個道理。
我們舉個明顯的例子，這在日常生活當中常常遇到的，這個人無緣無故毀謗你。毀謗，業因很多，有過去世的，有今生的。今生大概你做了一些好事，讓人家看到生嫉妒，從嫉妒裡面找你的毛病，甚至於造謠生事，毀謗陷害，現在這個社會很多。那在沒有學佛之前，我們也是迷而不覺，遇到這個事情怎麼樣？馬上就反駁，就研究對策；我怎麼對付他。跟他就對立了，這個對立就是結下冤讎。既然結冤讎，就是佛經上常說的冤冤相報，沒完沒了，這個仇恨愈結愈深，所以對立不是解決問題。
學佛之後我們明白了，聖賢人，忍讓！忍讓不是懦弱，忍讓是智慧，高度的智慧、高度的藝術，把問題化解了，這真正是了不起！所以他是大德、大智、大能，不是懦弱。真正是解決問題，化解問題。你毀謗我，你侮辱我，你陷害我，我歡喜接受，決定沒有辯駁，一絲毫瞋恚心沒有，一絲毫報復的心沒有，業障消了。所以，那個人是來替我消業障的，我應當感謝他，我怎麼可以怨恨他？你看，這就是學了佛法才有這個智慧，才能把這個問題立刻化解；沒有怨恨，沒有報復。沒有報復是持戒波羅蜜，沒有怨恨是忍辱波羅蜜，菩薩行！這不是凡夫行。我們能修菩薩行，世界和平就能夠落實。好，現在時間到了。
澳洲學佛答問-第03集諸位同學，我們現在就按照這個次序跟諸位解答。這位是上海的金居士。他說有一位七十多歲的女同修，念佛修行很虔誠，但遇到家庭的障礙。第一個是先生事業成功，拿出很多的錢，要吃活的葷食。其實先生患有糖尿病，非但不能接受少吃葷食的勸告，而且得不到葷腥的滿足，還要發脾氣。第二，兒女們對她學佛也不太理解，最近跌斷骨頭住院治療，家中是怪話紛紛，因此這位女同修思想壓力較大，出現昏沈現象。如何改變？
答：這個問題也有很多的複雜因素，並不是很單純，歸納起來，一個就是學佛如不如法。今天學佛的人不如法的很多，這我們要曉得，如理如法修學那個感應不一樣。第二種是過去世的業障，學佛沒有相當的功夫，業障現前還是敵不過。所以你要好好的多開導她，多聽經，多念佛。對於佛菩薩要有堅定的信心，如果我們自己信心不足，遇到一些障難就退心，顯然她對佛法並不理解，修學肯定不如法。
這是南京劉居士，他說末學發願一向專念，沒多久見到阿彌陀佛相貌莊嚴，閃閃發光，同時出現「綿密保任」四個字，末學不懂，請師父開示，出現時間大概有一分鐘左右。
答：這四個字的意思，就是叫你把現前這個功夫要保持住。保任就是我們今天講的保持，綿密就是不間斷，就是很細密的不間斷，你能把你的功夫保持。這是一種瑞相，瑞相偶然現是感應，如果常常現就不好。佛、菩薩不會常常現的，偶然給你現，增長你的信心，加強你的願力。如果常常現，那變成魔障，就錯誤了。你保持你的功夫，發菩提心，一向專念，這個很好。淨土一定是以《無量壽經》為準則，當年我們初祖遠公大師，在廬山建立第一個念佛堂，他所依靠的經典就是《無量壽經》。所以，《無量壽經》是最早到中國來，也是最早的翻譯。
上海的蔡居士。念佛小組討論要做某件事情，不同意的同修會說，淨空法師講多事不如少事，少事不如無事。而贊成的同修也會搬出老法師的話做為依據，大乘佛法要念念為一切眾生，不能做自了漢。上面這兩段語是針對不同根機，不同場合的應機講法，這樣的理解。
答：對，這就正確的。
這位同修問，修建寺院時，接受公眾的捐款，在這些善心人中，有相當一部分是求人天福報，按《六祖壇經》說實無功德，但他們要先把自己的名字一定刻在功德碑上，這種情形如何處置？
答：修人天福報的人很多，你接受他的供養，將來你這個寺院一定要給他福報。如果他要沒有福報的話，我們出家人，就是古人講的，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。所以地獄裡面，我們最近在做「地獄變相圖」的註解，裡面很多很多是這種情形。他真的是來修福，你沒有福給他，沒有福，將來要還債的，所以出家人一定要認真修行。建立寺院，印光大師，這是近代一位應化在中國的祖師大德，很多人都曉得他是西方世界大勢至菩薩再來的，他的話就是阿彌陀佛的話。他教導我們在末法這九千年，建立道場以小道場為原則，住眾不要超過二十個人。他這一段開示，我也寫了、影印了很多，大家都可以看到，不化緣，不做法會，甚至於經都不要講，這是正確的。
為什麼他不講經，專門提倡念佛？因為這個時代講經說法的人太少。講經，他講的是不是正法？有沒有講錯，講的有沒有問題，很難說。《楞嚴經》上講我們現在這個時代，「邪師說法，如恆河沙」。如果碰到這些邪師，那就不如不講。所以你念經沒有問題，你每天讀誦，每天念佛，這樣就好。我們修學淨土，淨土裡面非常重視講經，都是有依據的，我的老師李炳南老居士（這個上面的照片就是李老師，這邊是章嘉大師），你看李老師在台中三十八年，到他往生，在台中講經教學弘法三十八年。許許多多的法師大德，甚至從外國來的，到台中去看蓮社，去參觀圖書館，我們老師一定給法師頂禮。不管你是學哪一宗哪個法門的，你是年歲大，還是年輕，李老師一定頂禮三拜，一定供養，一定請吃飯，絕對不請你講開示。
這什麼原因？他在那個地方專心教導這些念佛人，他完全秉承印光法師的教誨。我在那邊十年，我也感覺得奇怪，為什麼老師不請這些外面來的高僧大德給我們講講開示？他說：你不知道，我們這裡是純修、專修淨土，他要講起別的法門摻雜在裡頭，把我們這裡的同修信心就動搖了，諺語常講，外來的和尚會念經。信心動搖了，要再把他建立信心，至少要花兩個月的時間。人家到這裡講兩個小時，你要用兩個月才能把他恢復正常，很辛苦！所以，他一生不請人，不要說是講經，講開示都不行，這一點比什麼都重要。大家聽我講經的，我講了四十五年，天天講，沒有中斷過，你們天天聽，但是有沒有聽進去？真聽進去了，得利益；沒有聽進去的時候，如果有外來法師講兩個鐘點，他心就動了，他就起分別、執著，你再要把他拉回來，很困難。
所以，這是現代我們佛門裡面的一般狀況，你要了解。如果你是個接引的道場，不是專修的，是宣揚佛教的，行，什麼法師來都可以，只要他不是邪教。他如果是邪教，利用你這個佛教，宣傳他的一些東西，要達到他的目的，那個麻煩大了，那就犯罪，他擾亂社會，他破壞社會的安定和平，這種人有，不是沒有。所以平常要很小心、很謹慎。印祖講真正修行人，三個五個也行，十個八個也行，最多不可以超過二十個人，你的道場容易維護。講的非常有道理，他講的這個，在我想末法九千年我們都要遵守。我現在是回國的因緣沒成熟，如果我回國因緣成熟了，我到中國，我一定把印祖的這個教誨落實，我帶頭來做，我的道場我想不超過十個人。
找十個真正修行的人，很難找！你要真修行，真修行一定要萬緣放下，日常生活隨緣而不攀緣，我們的心是定的。心在道上，這一生真的想成就，不但講這一生成就，希望能早一天成就。需要多久能成就？我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面看，我總結到一個結論，大概三年。真正修行，三年就能成就，就能夠自在往生，預知時至，沒有病苦，不生病，站著走也好，坐著走也好，隨意！三年可以成功。那叫真修淨土，真幹的，我們道場要這種人；不是真幹的，你到別的道場去。所以，道場要非常小心謹慎，千萬不要建了道場，自己將來墮三途，那就完全錯了。
這位是揚州陳居士問的，他說有同修因生活比較困難，無能承擔來澳洲的費用。同修們想請問師父上人，什麼時候到香港講經？同修們是否能去？
答：能不能去，這是當地政府他們制定的這些政策，我們出家人不干預，我們出家人只是遵守，絕不干預當地政府的政策，他們的做法我們決定遵從。佛在《梵網經》裡面教我們，「不謗國主，不作國賊」，在《瓔珞經》裡面教我們，「不漏國稅」，這是講在家居士在家學佛，「不犯國制」，這個制就是法律，學佛決定不可以做違法的事情，所以要遵守。香港聽說是今年、去年比較開放，觀光旅遊從國內去的人好像愈來愈多，實際上的情形我不太清楚。
這是一位丁同學，他說弟子欣達（大概是法名）懇求老法師狠狠罵我一頓，只有你老人家才能幫助我消業障。因為我曾經犯過殺盜淫方面的罪過，尤其在邪淫方面的三業之罪更為突出。我要在這一生當中成就，只有你老人家了。
答：這個說法不正確，你要真正想在這一生成就，要學善財童子。任何人在教訓人，你看到了，你聽到了，都是教訓我，這樣才能成功。千萬不要說「這是他教訓別人的，與我不相干」，這就錯了。善財童子一生成佛，祕訣就是直下承當。誰罵他？他就專門找人家罵人的地方去，他到那裡聽，那都是罵我的，句句都是罵我的，句句都是給我消業障的，這個才行！我們不是天天在一起，天天在一起我也不會罵人，罵人不是好事情。這個要懂得，要會學，佛門裡面常講善學，你要會學。
這個同學，上海的馮居士。他有三個問題，第一個，受五戒是否要淨口吃素？
答：五戒沒有，菩薩戒有，菩薩戒一定要素食，五戒沒有。五戒，通常你看祖師大德們常常勸你持六齋，或者是十齋，一個月六天，或者是十天。最少的，通常一般是講初一、十五吃素。也有人是受持早晨吃素，叫早齋，早晨吃素。這是五戒的開緣比較多。
第二個問題，受五戒是否要搭衣？
答：不可以，五戒是在家居士受的，不能夠搭衣，這個一定要懂得。縵衣都不能搭，縵衣是裡頭沒有一格一格條紋的。現在有很多地方，我看到受五戒的搭五條衣，五條衣是出家人搭的，在家、沙彌都不可以搭的。就是出家的沙彌不能搭五衣，沙彌搭縵衣，跟在家菩薩戒搭縵衣是一樣的，所以這個搭的時候都有罪過。現在人很多不懂，五戒就搭縵衣，這錯了。在家居士受菩薩戒，發心出來講經，可以的，因為他不算是白衣，他搭縵衣。所以五戒還叫白衣，他不能搭縵衣的，這個要懂得。
第三，他說：我和妻子同修，她早全素，我也有全素的願望，只因每逢例假日兒孫回來，他們只能講是香客，每餐必有葷。不殺生堅決做到，但剩下這個葷菜，為了不浪費，自己吃掉了。同修說我不對，請恩師開示如何做是好。
答：你的夫人說的話沒錯，最好不要吃。剩下來這個東西可以布施給畜牲，有很多肉食的畜牲，布施牠也都是功德。
這位同修沒有寫名字。這次跟隨徐林長從廬江來的王居士，因發瞋恨導致地獄相現前，殺業債主上身，日夜嚴重咳嗽，漸漸腰駝背彎，已達三年。尤其是咳嗽，極嚴重的障礙著修行，請問老法師該怎麼辦？他的駝背好得了嗎？
答：這個事情在《感應錄》裡面我們見到很多，有幾十年駝背，天天念觀世音菩薩得感應，他就能夠恢復正常。觀音菩薩感應不可思議，只要用真誠心，所謂誠則靈，心地不真誠就不會有感應，真誠心求感應。咳嗽三年時間不算長，但是也不短，一面要求醫，求醫生，一面自己認真修行，你雙管齊下，標本兼治，我相信能夠恢復。
這位同修，只說了個妙音。他有三個問題，第一個問題是二十五諦中的冥性，與自性有何分別？
答：如果講性是一個，冥性跟自性是一個性。為什麼稱為冥性？迷惑了，迷了！自性迷了就變成冥性，覺悟了，覺悟了就叫佛性。所以性是一個，迷悟不相同。而且性，眾生跟佛是一個性，你們常常參加「三時繫念」，中峰禪師的開示不是說得很好嗎？「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，此方即淨土，淨土即此方」。這是一個性，情與無情是一個心性變現出來的。《華嚴經》上講的，虛空法界從哪裡來的？唯心所現，唯識所變。這個心就是自性，是自性現相；識就是自性迷的那一部分，迷它才會變，不迷它怎麼會變！十法界是識變的，換句話說，十法界統統迷，沒悟；悟了，十法界就沒有了，不但沒有六道，十法界都沒有。
永嘉大師《證道歌》上講得好，「覺後空空無大千」。悟了之後，法界只有一真，叫一真法界，十法界、六道就沒有了，只有迷悟的差別。所以性是一個性。性，本性裡頭本來具足無量無邊的智慧、德相，都是佛在《華嚴經》上說的。所以智慧、德相是自性本具，本有的，佛教導一切眾生，沒有別的，恢復自性而已。這個智慧、德能不是學來的，迷的時候迷失了，你要去學，你學的那個東西跟自性本具的差遠了，不能比，這個一定要曉得。你真正明白了，我們學佛求什麼？就是求明心見性。但是在這個世界障緣太多，我們的業障重，外面的緣不好，再又壽命很短，不容易成就，我們才用第二個方法，我們念佛求生西方極樂世界。換一個修學環境，我們到西方極樂世界是帶業往生，並沒有明心見性。
但是你一定要曉得，這個法門只有這麼一個，八萬四千法門，門門都需要斷煩惱、證菩提，也就是說沒有帶業的。只有淨土宗這個法門是帶業，其他的都不帶業。不帶業，你這一生不可能有成就，你試試看，你能不能把自私自利，我平常講的這十六個字「自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢」斷掉，你試試看，你看你能不能斷掉？斷不掉，出不了六道輪迴。再給你說，不要講出六道輪迴，斷不掉，三界裡面你出不了欲界，欲界外面還有色界、無色界，更高層次你去不了。充其量你在欲界裡面打滾，欲界就是六道輪迴，這是一定要懂得。
第二個問題：講經時常提到「三生石」中圓澤禪師，並指出禪師修禪到甚高境界都不能脫離六道輪迴，但修淨土法門，只要功夫成片就可以脫離六道，這是否犯了自讚毀他之罪？
答：沒有，這是諸佛如來讚歎，如果要是自讚毀他之罪，那所有的佛都有罪。所有佛都有罪，我們自己決定墮阿鼻地獄。佛大慈大悲來救你，你還說佛自讚毀他，換句話說，你要造這種罪，那真叫永劫不能翻身。世出世間的罪沒有比這個更大的，你這是謗佛，不是謗一尊佛，所有佛你都毀謗。所以千萬不能有這個念頭，有這個念頭決定墮阿鼻地獄，沒有出頭的日子，這就太可憐、太可憐。我這一生當中聽經聞法，還沒有聽到這一句，這一句太可怕了，這一句不得了，這個罪是比什麼都重，一切諸佛都救不了的。諸佛如來大慈大悲，看到我們沒有辦法離苦得樂，沒有辦法脫離六道，阿彌陀佛大慈大悲開這個法門。你把這個法門毀掉，所有一切眾生永遠墮在黑暗，那真叫可憐極了。你不相信，我相信，能信的人能夠往生極樂世界；不相信的、有懷疑的人，這是決定免不了三途地獄。
第三個問題，他說：四十一品無明，最後一品是生相無明，在什麼經中提到其他四十品無明？
答：大乘經裡面很多，你要是找，不要去找經，經太多了，查起來很費事。你去看《佛學大辭典》、《教乘法數》這些，還有類書裡有《法苑珠林》，這些東西裡面，晚近出版的《佛學備要》、《佛學概要》這裡面你都能夠查得到。
這位同修問的，他說：功德、福德、福報，三者有何不同？因為與人談及功德時，以達摩初化梁武帝為例，告訴對方此公案中，達摩說無功德。但對方糾正我應為福報，是否為福報，請老法師慈悲開示。
答：這個事情要講清楚、要講明白。達摩到中國來，見到梁武帝，梁武帝跟達摩祖師說，他做了皇帝之後，全心全力護持佛法，建了四百八十多個寺廟、寺院，在他在位的時候，建了四百八十多個寺廟。度人出家，他是非常歡喜人出家，哪個出家他都高興，他都護持，所以在他那個時代，出家人有十幾萬人。他向達摩祖師炫耀，他這個功德很大，他認為這是功德。達摩祖師說老實話，跟他講，你做的這些事情，並無功德！什麼是功德你要清楚，功德是戒定慧。你做這些事情你自己沒有得定，沒有開智慧，你要得定，你就不會問這個問題，不會炫耀，炫耀自己我做這麼多好事，不會。所以他沒有功德，也就是他沒有定慧。不但沒有定慧，連戒也沒有。何以說戒沒有？戒裡有自讚毀他，他雖然沒有毀他，但他自己讚歎自己，這個在《瑜伽菩薩戒本》裡頭是重戒。他還自己誇耀自己，所以戒定慧沒有，他哪來的功德？
梁武帝聽達摩祖師這一說，就很不高興，瞋恚心起來了，不高興，不理他，就叫他走了。所以達摩就跑到少林寺去面壁九年，沒人理他。如果梁武帝要問他：我做的這些事福德大不大？那很大，那真的是甚大、甚大，他做的是福德邊的事，不是功德邊的事。福德不能了生死，不能脫輪迴，你的福報到什麼地方去享受？不一定，這個你一定要知道。不是福報很大就生天，沒有那回事情，福報很大照樣可以墮落。這個修的福，我們佛門裡面講，六道輪迴裡頭的業因，兩種業，一種叫引業，引導你去投生。你到人道來，人是秉什麼樣的引業？你過去生中修五戒十善；過去生中五戒十善這個業因，引導你到這個世間來投胎。像梁武帝修的這些事情屬於滿業，滿業就是你到這個世間來享福，享受福報，他修的是滿業。
你看看，同樣都是得人身，為什麼有貧富貴賤不一樣，壽命長短不一樣，物質精神生活環境不一樣？那個不一樣，是滿業。你到哪一道來大家都一樣，這個引業是相同的，所以他修的這是滿業。如果他五戒十善都做不到的話，他將來到哪裡去享福？我們能夠想像得到，他到餓鬼道享福，到畜生道享福。餓鬼道裡面做鬼王，做城隍、做土地、山神，這都是有福報的。他有廟，有多少人去祭祀、供養他，到那裡去享福。到畜生道裡面，像安世高的朋友[共+阝]亭湖的龍王，他是蛇，畜生道。你要曉得，那個龍王是安世高的同學，前世是出家人，安世高給我們說，這個出家人不錯，明經好施。你想想看，他講經說法，他通教理，他明經，所以他有智慧。這個龍王很靈驗，有求必應，他靈驗，靈驗是他從前講經，他有智慧。他喜歡布施，布施就福報大，所以他有福、有慧。
為什麼墮到畜生道？換句話說，五戒十善都沒有修好。墮畜生道的業因，安世高說得很清楚，也提醒我們，瞋恚心沒斷。瞋恚心是什麼？那個時候出家人都是托缽，每天到外面去托缽。托缽，人家供養的飯菜好，他就很歡喜，飯菜不好，他心裡面就有憤怒。雖然不發作，他心裡不高興：我天天以法布施來供養大眾，你們給我的回報是這個樣子？就是這麼個念頭，墮到畜生道。我們今天想想自己，我們的功夫比這個龍王不如，沒有他修得好。但是我們今天的脾氣比他大，他還很含蓄，雖不在表面上發作，心裡不平，他還很含蓄。我們天天瞪著眼睛罵人，他墮畜生道當龍王，我們到地獄道去受罪，很明顯的例子，這是我們不能不知道的。所以功德、福德不相同。如果梁武帝要問他：福報大不大？那達摩祖師一定說甚大、甚大，他修的是大福報。
這位同修她問的問題，她說：弟子在沒有學佛之前，曾經墮胎四次。學佛後，就讀《地藏經》迴向給他們。有一次在夢中見到他們，但是知道其中一個對我一直不諒解。後來聽了師父上人講經，就轉讀《無量壽經》，但是我心中還是苦，要將這個餘怨化解掉，應該再如何去做？請師父給弟子指引。她問了兩個問題，這是一個，我們先給你解答這個。
答：這個事情很難，化解怨結真的不容易，有些冤親債主聽了佛法勸導，他就算了，不再找麻煩，這就是了了。有些很執著，非報不可，報仇，這種怨恨在阿賴耶裡面就變成種子，生生世世跟著你。佛家常講，因果通三世，所謂不是不報，時辰未到。而在佛經裡面講法，它講得更合理，更是合情合理，「假使百千劫，因緣相會時，果報還自受」，這個說法合情合理。所以，這個怨結可以推到無量劫之後，你說這個事情麻煩不麻煩！我們這些年來參與世界上許多學者專家，包括聯合國的和平活動，我們的目標就是希望化解社會上一些衝突，促進社會的安定和平。做了幾十年，有沒有效果？看不到效果，好像動亂一年比一年增加，災害一次比一次嚴重。這什麼原因？
使我們想到老子講的一句話，老子說「和大怨」，殺人的怨是最大的怨結。大怨，古人在註解裡面講有兩種，一種是殺父之仇，這是大怨，何況你殺他。你殺他，他不是甘心情願被你殺，他有怨恨，這個事情麻煩。所以墮胎是大怨，這是結大冤讎，縱然調和了，「必有餘怨」，這老子說的。表面上平息了，內裡頭那個恨的意思沒有化解掉，這個東西很麻煩。什麼時候才能化解？覺悟就化解，在佛法裡面講，像今天經上講的貪瞋痴斷了，永遠斷了，那就化解了；煩惱都斷了，他不再有瞋恚心。哪個修行人到這個境界？所以真正這個餘怨，生生世世的餘怨統統化解掉，是圓教初住菩薩，破一品無明，證一分法身，那真正進入永久和平。永久和平，西方極樂世界永久和平，華藏世界永久和平，諸佛報土永久和平，這裡頭決定沒有絲毫餘怨。
所以我常常教人，我們用功，功夫要知道用在什麼地方，用在化解自己內心對一切人事物的對立；要把內心這個矛盾化解掉，你的身心平和，中國人常講心平氣和。你有貪瞋痴慢、有自私自利，你的心永遠不清淨，永遠不平；換句話說，和平這兩個字，你永遠做不到，心平氣和，那只是一句成語，你沒有分。我們學佛初步的功夫，就要從這裡下手，在生活當中、工作當中、處事待人接物學心平氣和。勉強學學不到，要真正用功夫，功夫就是把自己的怨結，看不順眼的人、討厭的人，都能看成歡喜，都能看成平等，這是修行真正的功夫。
這就轉境界，轉惡為善，轉怨為親，轉迷為悟，轉凡成聖。你要會轉，不會轉不行，這樣子才能夠化解餘怨。他雖然有怨恨，我沒有，他縱然來害我，我也很樂意接受。為什麼？帳清了，欠命的要還命，欠錢的要還錢，這個帳就了了，是好事，不是壞事。但是你到這個境界，如果再發心幫助別人覺悟，就是一般講的弘法利生，你的這些冤親債主有餘怨的，見到你也不忍心害你。為什麼？你現在在做好事，這時候不是害你的時候，甚至於他隨喜。你常常把這些功德迴向給他，他都得利益，那個餘怨才能化解，我們要真幹。
他另外一個問題，他說另一個困惑，是他的弟弟被冤親債主纏身多年，要如何幫助他？
答：這個解冤釋結，冤親債主都是累世的餘怨，因緣聚會他來報復。所以要跟他調解，要給他說法，勸導他，你修積功德迴向給他，求他離開。否則的話，雙方都痛苦，冤冤相報沒完沒了。你這個冤家來報仇，你把他害死，他心裡不服，他又有餘怨，下次再碰到，他又報復他，冤冤相報沒完沒了，要把這個道理講清楚、講明白，這樣調解真的覺悟、明白了。當然你還得要有實際的好處給他，實際的好處，譬如跟他談條件：我念一百遍的《地藏經》給你迴向，念一百遍的《金剛經》給你迴向，這專門為你念的。這是條件，很容易接受。你要真幹！如果你在經濟能力許可之下，能請幾個法師，那最好的是三時繫念。三時繫念這個佛事比焰口好，比水陸還好，你仔細去看看。我請幾個法師做三時繫念佛事，你許個願，我給你做一百堂，一天做一次做一百天，三個月，把這個功德迴向給你，我相信那個冤親債主一定很歡喜接受。條件談妥，他就不纏身了。你得真幹，這是把怨結化解。
後面他說，弟子不認識字，但能背誦經文，現在每天都聽你講經，可是聽完之後又忘了，該如何是好？
答：這個沒有關係，多聽，天天聽，能記多少就記多少。只要天天聽，天天念佛就好，斷惡修善，勸人念佛。
這位同修他有兩個問題，第一個問題說，有位年輕同修，也經常聽老法師的講經，但他試過，仍覺得念咒比念佛，令他更能伏住煩惱。他是否能把念咒的功德迴向到西方淨土，也能最終往生到西方極樂世界？這是等念咒念到徹底伏住煩惱了，再轉為念佛。是否他在念佛時，有不如法之處？
答：念咒行，他這個問題就在《無量壽經》上。《無量壽經．三輩往生》這一品經裡頭有四段經文，前面三段是講上輩、中輩、下輩，那是專修淨土的。最後一段不是修淨土，是修學大乘的，咒也是屬於大乘。但是修學其他法門一定要迴向，他念咒迴向求生淨土，那就對了，跟《無量壽經》上講的完全相應。所以不必改念阿彌陀佛，就是念咒就行。他能夠降伏他的煩惱，能得清淨心，這是他過去生中與密咒有緣，過去生中念得多，這一生當中接著再念有效果。最重要的就是要有信心、有願心求生淨土，把這個功德迴向。
第二個問題，他說弟子念佛時心中雜亂，因此念佛沒有功德。是否要先修清淨心，覺悟了再念佛，這樣才能與阿彌陀佛感應道交？還是先念佛，然後才能修得清淨心？弟子不知要先修清淨心再念佛，還是先念佛才能有清淨心？如果沒有專心的念佛，不是喊破喉嚨也枉然嗎？但是沒有修到清淨心，如何才能念佛？
答：佛要念，你念佛不是從這一生開始，過去生中生生世世，你都在修念佛法門，都不能往生。什麼原因？就是你講的，清淨心沒現前，生生世世都沒有達到這個水平，所以你去不了，這一生還是老毛病又發了。要怎樣才能讓清淨心現前？還是念佛！你現在清淨心不能現前，你念佛的功夫沒到！你要繼續努力去念。為什麼念佛清淨心不能現前？你念佛要把這句佛號伏住你的煩惱習氣，你的清淨心才能現前。如果這句佛號念得再好，念得再多，煩惱習氣現前你伏不住，功夫不得力，真正的原因在此地。譬如我們六根接觸外面六塵境界，順自己意思的就起貪愛的心，你能不能在這個時候，一句阿彌陀佛把那個貪愛的心打掉。見到不如意的事情，你瞋恚的念頭起來，這個時候提起佛號，提起佛號就是覺，把瞋恚心打掉。
阿彌陀佛這一句佛號就是清淨心，心裡面只有一句阿彌陀佛，不能有貪瞋痴慢，不能有是非人我，不能有有自有他，統統都沒有，這樣念清淨心才能現前。平常念佛是練兵，境界現前是打仗，平常念得再好，境界現前不管用，這個佛是白念了。所以念佛要會念，要在日常生活當中去練功。從早到晚，六根接觸外面境界，那都是你練功夫的時候，看看你這個佛號念得有沒有效果，看看你能不能伏住煩惱，這是會念佛的人。不會念佛的人，在佛堂念阿彌陀佛，離開佛堂是非人我，伏不住煩惱習氣，這就沒用處了。所以這一點，我們大家都應當自己勉勵自己。
這一位同學問，科學家說在某種狀況之下，時間、空間也等於零。
答：這個問題在前幾個月，昆士蘭大學鍾茂森老師在此地給我們做了個報告，有錄音、也有文字，你自己可以去看看。我在講經的時候也多次的提到，確確實實沒有時間、沒有空間，時間、空間都是六道眾生的錯覺裡頭產生的，不是真實的。
第二，他說老法師說過，你突破時空維次，華藏、極樂世界、地獄世界就沒有界限，就在眼前。
答：我還沒有突破空間維次，但是我知道，我也曾經舉例子說過。我舉電視，電視現在家家都有，電視裡每個頻道就是不同空間維次。你家裡電視機，在外國一般可以收到一百多個頻道，可能在中國沒有這麼多，在外國能收一百多個頻道。你按個鈕，馬上就換一個不同維次空間，那個畫面呢？畫面就在電視螢幕上。我們就曉得，無量無邊不同維次空間它是在同一個時間，同一個處所，我們從這個科學工具裡頭能體會到。科學家知道有不同維次空間，但是他不知道用什麼方法來突破，佛法知道，很多宗教界知道。用什麼？用禪定。首先，佛告訴我們，不同維次空間是怎麼產生的？是從妄想、分別、執著裡產生的。怎樣突破？你只要能把妄想、分別、執著放下，就突破了。他們現在不懂用什麼方法突破，佛法用禪定的方法，你的禪定功夫愈深，你突破的層面愈大；禪定的功夫淺，你突破的空間小，道理就在此地。
這是我們在經上看到的，佛說阿羅漢他的天眼、他的天耳、他心通、宿命通，能知道過去五百世、未來五百世，這就是他的界限。我們在《楞嚴經》上讀到，阿羅漢的禪定是第九定，超越六道輪迴了；六道輪迴裡面最高的是第八定，四禪八定，第九定超越了。他有這麼大的能力，知道過去五百世、未來五百世，這個空間他突破了。如果說過去六百世，過去七百世，他就不知道了，那要菩薩才行，菩薩定功比他深。菩薩裡面有等級，諸位都曉得，十地菩薩突破的空間就超過十迴向菩薩，十迴向菩薩超過十行菩薩，十行菩薩超過十住菩薩；愈往上面去，他的定功愈深，突破的範圍愈大。
阿賴耶識那是很深很深的境界，佛在經上講，八地菩薩見到阿賴耶識裡面的活動，我們現在講，波動的現象。第八識裡面的波動現象，八地菩薩才能見到，七地菩薩還不行。見到阿賴耶識裡波動現象，對於十法界、六道裡面的狀況，那真的是徹底明白了。我們常講，理事、因果、性相，沒有一樣他不透徹了解，這八地以上的菩薩。所以十法界依正莊嚴是同一個時間，同一個處所。
第三，他說病人臨終之前，地獄世界現前。
答：現前之後怎麼樣？你這裡就沒有寫了，這個話講一半，我也回答你一半。地獄相現前的時候，他還沒有斷氣，就是這個人還沒死，趕緊勸他念佛，萬緣放下，念佛求生淨土。你教他這個，他要能信，真有效；他要不相信，要昏迷，聽不進去，不能理解，就沒法子，那他的業障太重了。歷史上唐朝張善和，臨終的時候地獄相現前，他在那裡大叫（他一生殺牛）：好多牛頭人來找我，來問我討命！大叫救命。這就是他的緣好，剛在他大叫的時候，他門口有個出家人經過，聽到了，就進來問他怎麼樣？他說好多牛頭人來討命。這個出家人就點了一把香給他，叫他拿著，念阿彌陀佛，趕緊念阿彌陀佛求生淨土。他念了不到十聲，他說牛頭人沒有了，阿彌陀佛來了，他就往生了。這是過去生中善根深厚，臨終的緣好，有人提醒他，馬上念頭轉掉，他真的就往生。
第四個，蕅益大師說「打破虛空笑滿腮，玲瓏寶藏豁然開，直饒空劫生前事，六字洪名畢竟該」。
答：這個我不講，我在《三時繫念》裡面講過，我們這裡有《三時繫念》的光盤，你好好的去聽。
後面他問的，他說請問老法師，虛空是否有界限？六字洪名「南無阿彌陀佛」，是在調我們的頻道嗎？
答：可以這樣說，你把我剛才講的這些話都聽明白了，你的問題就沒有了。如果能把妄想、分別、執著放下，確實你能夠突破一部分的時空，你放不下，這句阿彌陀佛就是在調頻道。但是這一句阿彌陀佛念得要有力，什麼叫有力？一句阿彌陀佛真的把自己的煩惱、妄想能伏住，這叫有力。伏不住，這個阿彌陀佛沒有力量，不是阿彌陀佛沒有力量，是你自己功夫太淺，這就是不相應。虛空當中沒有界限，界限從哪裡生的？從你妄想、分別、執著裡生的，你有妄想分別執著，就有界限，你把妄想分別執著放下，就沒有界限。
這位劉居士問的，他說：我很希望甥女早日皈依佛門，為弘法利生貢獻她畢生的力量。因為她英語水平、中文水平、口才都具備弘法條件。但是她不信佛，我應該用什麼方法增長她的善根，促成她早日信佛、學佛？她今年二十三歲，兩年前獲得法律本科和英語科畢業文憑，去年去英國留學兩年回國。
答：你有心幫助她，是好事情，求佛力加持。如果她有善根，她一定會回頭；她沒有善根，你這樣做就給她種了善根。這個善根決定不是白種，她今生不能回頭，還有來生、還有後生，總有一生一世她會回頭。不要著急，你以真誠的心去幫助她就有感應。
這位同修問了五個問題，第一個問題，如果奉行「多一事不如少一事」的古訓，那怎麼能眾善奉行？
答：這個地方你要懂得，你這個「多一事不如少一事」，跟眾善奉行是矛盾的。多一事不如少一事，它不是講眾善，它是講眾惡；眾惡，多一事不如少一事，不是講的眾善。如果善多一事不如少一事，釋迦牟尼佛何必出現在世間？何必四十九年那麼辛苦講經說法？這是好事，利益眾生的事情。自私自利的事情，多一事不如少一事，對社會沒有好處的事情，多一事不如少一事，那你造罪業！你要把這個搞清楚。凡是利益眾生的，幫助眾生覺悟，幫助眾生離苦得樂，這是好事情，諸佛菩薩永無間斷在做；惡事，對人沒有利益的，對人沒有好處的，諸佛菩薩一樁都不做。這不是叫你連好事也不做了，那你把意思就錯會了。
第二，黃州有一批老年居士，念佛至今，往生心中無底，很著急。到底是以念佛為主，還是以聽經為主？
答：這樁事情，念佛為主，聽經為輔助。經不能不聽，為什麼？你有疑惑，有疑就要聽經。聽經的作用，幫助你破迷生信，這個不說開悟，我們對初學來講的；對初學來講，是幫助你破迷生信。你真相信、真有願，念佛能生歡喜心，愈念愈歡喜，不會有妄想，不會有疑惑。你疑惑不斷，這是個麻煩事情，這種情形之下，你一定要聽經。在一般的道場，最好每天至少要聽經兩個小時，不可以少過兩個小時；念佛能念十個小時最好，八個小時到十個小時。在一般日常生活當中，盡量減少分別、執著，這個一定要減少，就是我們平常講的，隨緣而不攀緣，比什麼都重要。
第三，今日徐林長讓我獲得親近老法師的殊勝因緣，這將成為今後修行的巨大動力，若此生不能成就就是大罪。請老法師開示，我要如何修行才能成就？偈曰「萬里來親近，三世殊因緣，今生不了道，罪大須彌山」。廬江居士林的同修。
答：修行要抓住綱領，佛教我們的綱領很簡單、很扼要，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，佛教我們的綱領。印光大師教給我們修行的綱領，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」。我教同學們的，二十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，我們在日常當中修心，起心動念決定與這十個字相應。日常生活當中與一切大眾接觸，我們要懂得「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，這真正把修行的綱領抓到了。念念相應，念念不離。我在聯合國參加國際和平會議，我勸導所有這些同仁們，因為要化解衝突，促進社會的安定和平，從哪裡做起？「不念舊惡，不憎惡人」，《八大人覺經》上說的。我後面加了兩句，「不說人過」，不說人過失，「和平立至」，和平才能落實。
如果我們還天天說別人過失，天天批評別人，和平永遠沒希望。為什麼？說人過失就是製造衝突，那哪來的和平？所以你要曉得，說人過失就是破壞社會安定，破壞世界和平，這個罪名很大。今天世界動亂不安，你們諸位仔細想想，第一個業因是什麼？就是彼此互相批評。我們很少在社會上聽到人讚歎別人，都是毀謗別人，都是別人的不是，這個社會怎麼會有安定！怎麼會有和平！這樁事情一定從自己本身做起，我們沒有辦法要求別人。現在這個社會是民主、自由、開放，人有人權，有言論自由，有出版自由，一點辦法都沒有。所以我說老實話，我不喜歡民主。
早年我到新加坡講經的時候，那時候還沒到新加坡住，我新加坡有個老朋友演培法師，他走了，他大我十歲，在佛門裡面也很有聲望的。他曾經問過我，他說：淨空法師，你是贊成民主，還是贊成君主？我說我贊成君主。他說你這個頭腦不行，舊了，你趕不上時代。我們雖然說的是笑話，真的，民主很不容易。什麼地方實行民主？給諸位說，極樂世界實行民主，華藏世界實行民主。為什麼？極樂世界沒有聽說總統、國王，沒有，極樂世界沒有皇帝、沒有總統，沒有什麼部長，都沒有，連個鄉長、里長也沒有。每個人都是好人，每個人都能自治，那真的是民主。西方極樂世界、華藏世界只有老師，阿彌陀佛是我們的導師，毘盧遮那佛是我們的導師，只有老師。那個社會單純，為什麼？都是明心見性的人，煩惱都斷盡，妄想、分別、執著都沒有了，到這個境界的時候，就是實行民主的時候。還有是非人我，還有名聞利養，還要爭五欲六塵，民主很危險！我有我的看法，我有我的講法。這是我們不能夠不了解，不能夠不細心的。
既然這是民主時代，民主時代每個人都有權利，言論自由、出版自由，不能限制，所以從本身做起。從前君主時代，給諸位說，言論不自由，出版不自由，你要說錯話，會惹殺身之禍；你出版的書裡頭有問題，對這個社會安全有問題的話，我們常常在歷史上，剛剛講文字獄，會連累很多人接受刑罰的制裁。它有沒有好處？有好處！邪知邪見、不正當的言論，在社會上斷絕了，國家在管制，有好處，不是沒有好處。現在民主，什麼人都能說話，什麼樣意見都提出來，搞得你滿頭像漿糊一樣，亂七八糟，連是非都沒有能力辨別了。到底哪個是，哪個不是，都沒有能力，人可憐！所以我還是贊成管制的好。
第四個，請老法師開示，如何根除夢多、對人疑心重的毛病。
答：這是很重的煩惱。疑，在煩惱裡頭是大煩惱；貪瞋痴慢，後面就是疑。佛在經上告訴我們，疑是菩薩最大的障礙。菩薩是修學大乘的，我們念佛是大乘，我們對阿彌陀佛不懷疑，我們對《無量壽經》不懷疑，我們對念佛往生不懷疑，我們對於一切眾生所作所為都不懷疑。為什麼？他造的善他有善果，他造的惡他有惡報，各人自己承受，我對他懷疑沒有必要，那是我自己跟自己過不去。所以，何必對人懷疑？也不必懷疑，對方對我有過節，他要想辦法來整我、害我，不需要。我們中國古人常講，「害人之心不可有，防人之心不可無」，我這一生教人，把防人之心放下。為什麼？常常防人，自己也很苦。你們看看，現在美國為了防止恐怖分子的襲擊，他是防人，搞得全國人心不安，很苦。防人之心都沒有必要，好好的修養自己的道德，這個重要。真正有道德、有誠信，能化解一切不吉祥的人與事，能化解，「精誠所至，金石為開」，我們相信古人這句話。
第五個，曾因受潮霉害，我與同參焚化過一尊白衣大士大幅的掛相，灰撒長江，如不如法？若有罪過，如何懺悔？
答：佛菩薩紙畫的這些像，用過很多年、很舊了，而且是一般印刷的，沒有收藏價值的，可以焚化。焚化灰放在長江流動的水裡面，如法，這個如法。如果這個佛菩薩的畫像是畫家所畫的，畫得非常莊嚴，有收藏、流通的價值，就決定不能夠焚毀。破舊怎麼樣？破舊之後要想方法修補，裱褙修補傳給下一代，代代相傳，這就正確，所以你要看這個畫的本質。那就屬於文物一類的，我們一般講古董，那個價值很高，一張畫有時候是無價之寶，這張畫可以要你一百萬美金，可以要你一億美金。為什麼？全世界只有這一張，所以古董是沒價的。不懂得的人一文不值，你給他，「破舊了，不好看，我不要這個東西」；內行人懂得的，那是無價之寶。所以要首先審查這個畫的品質，要懂這個道理。
我常常勸勉同學，修行人不收藏古董。為什麼？收藏古董對自己修行是個負擔，你常常會想它，常常會掛念它。我們要掛念阿彌陀佛，我們不要掛念這些東西，要為這些東西操心，很麻煩。又怕竊盜，又怕搶劫，又怕損壞，一天到晚提心吊膽，何必給自己找這個麻煩？所以人家送我好東西的話，我沒有放在心上，也不知道到哪裡去了，我也不聞不問，誰拿去都好；誰想去供養，誰拿去供養。我們自己這個道場裡面全用複製的，複製都是印刷的，這個不值錢。我們這上面西藏這一套，一共有二十多張，複製的。這是西藏密宗的文物，前年在香港展覽，我參加他們這個展覽的剪綵，這裡面的負責人送了一套給我，這個就很多、很普通，也很普遍。我們對這個一點也不提心吊膽，人家偷也好、拿也好，問我要我都會給他。總而言之，不要讓自己天天牽掛，這就好，對於一切人事物都不要牽掛。
處理舊的這些佛像，我們要懂得這個原則。雕塑的像也是如此，如果它是年代很久的，年代久都有靈性，一定要恭敬，損壞的時候一定要修補。我住的這個地方，供養一組西方三聖，這個年代很久了，至少有一百多年。我是在香港裕華公司，它那個地方賣佛像，我看得很歡喜，這是木雕的，我請來，那個時候價錢不高，好像美金只一千多塊錢。我那個時候在美國，所以就運到美國道場，到澳洲來之後，我就把這座佛像請回來。請回來之後，在台灣重新修補貼金，所以現在到澳洲來的時候，這個佛像就煥然一新。這是對於舊佛像我們應當怎樣處理，都在一個恭敬心。
這位同修有四個問題。關於從西安傳來的呼吸五音念佛法，已在天津、南京等地播散。請教師父，這個方法是否可行？
這個方法我不知道，你們自己斟酌，念佛的方法很多，不是一個。到底什麼叫好方法？你用這個方法你的心能定下來，能夠得清淨心，能夠把你的妄想、分別、執著伏住，這個方法就好。而且我們每個人的根性不相同，根性不一樣，生活環境也不一樣，適合我的方法，未必適合你，這個道理一定要懂。所以佛才開八萬四千法門，如果這一個方法大家都適用的話，佛又何必講這麼多法門？一個法門不就行了嗎？就是念佛這個法門，念這一句阿彌陀佛，你看有人喜歡念六個字，有人喜歡念四個字，就不一樣！有人喜歡大聲念，有人喜歡小聲念，有人念聲音拉得很長，有人是一句接著一句，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，各人不一樣。哪一種方法能伏自己的煩惱，能改變自己的習氣，那對自己就有效。我用的方法對我有效，你要用，對你未必有效，這個道理一定要懂。
所以佛無有定法可說，念佛這個法門也不例外，總而言之一句話，一定要攝心，這是最高的指導原則，要攝心。攝心的效果從哪裡檢查？煩惱輕、智慧長，這個效果就現前。如果用這個方法，煩惱伏不住，想想，我今天這個妄想、分別、執著，跟昨天差不多，這個星期煩惱習氣，想想跟上個月差不多，沒進步。真正功夫得力，每天不容易看出來，一個星期、一個星期容易看出來。一個星期看不出來，一個月跟一個月比較的時候，一定能看出來，他有進步。如果這個方法用的時候自己沒有進步，那你就要斟酌。不妨多用幾個方法來比較，哪一種方法對自己有利益，適合於自己修學，你就選擇哪一種。不一定說是「那個人名氣很大，他用的方法我要跟他學」，他跟我不一樣，不是一個根性，這個要曉得。
第二是哈爾濱居士說，在春節與師父見面，有個經過師父加持的咒語，包在黃布袋裡，放在身上是預防瘟疫的。這是問是否有其事，他不敢發給大家。
答：有，確有其事，在瘟疫的時候。至於什麼人把這個咒放在小布袋？一定有人做。但是這都是佛在經上講的，在《大藏經》裡面有，自己不會念的時候，把這個咒語放在黃布袋裡面。我好像記得在經典上說，最好是把符咒掛在門口，因為這是有瘟神加持，守護這個地方。經典上有這個說法，這個經不長，瘟疫的時候、ＳＡＲＳ那個時候，我們這個地方印了很多，應該可以找得到。在一般瘟疫的時候都可以用，它裡頭還是有修行的方法。最重要的，這我常常講的，心地清淨你就不容易感受病毒，瘟疫是病毒；心地慈悲能夠化解病毒，這是永遠不變的原則。所以心要清淨慈悲，這是預防瘟疫傳播最好的方法。
第三個是請師父為《大方廣佛華嚴經》講記題字。
答：這個好像我已經寫過好多遍，你們問問看。
最後一個問題，想請師父為素食館起名、題字。
答：在哪裡開素食館？你們寫清楚告訴我，在什麼地方開素食館。
這有一位同學，他有三個問題，第一個在宣揚佛法好時，曾貶低過其他宗教，這在自己修持上有何種虧缺？應如何補救這方面的過失？
答：學佛，你看看佛講經，他每講一部經總是特別讚歎這部經的殊勝，並不批評別的經典，並不跟其他經典做比較，這就對了，這是正確的。我們以前跟李炳老學經教，我們也曾經問過這個問題，為什麼佛說這個經要那麼樣讚歎？老師說，要不讚歎它，你何必講？誰肯學？這有道理。無量的法門應各個不同的根器，所以在四依法裡面，佛給我們講「依了義，不依不了義」。什麼叫了義？最適合我現在修行的，這叫了義；所以我的了義，未必是你的了義，根性不相同。今天在全世界，我們接觸過許許多多不同的宗教，我們共同的了義是什麼？社會安定，世界和平，每個宗教都在追求。我們眼前迫切需要，希望社會安定、世界和平，我說這就是我們共同的了義。所以，你學習這個宗教，你當然讚歎它，你不讚歎它，你學它幹什麼？但是不批評別人，也不跟別人比較。
應該怎麼樣做才好？根性，我的根器適合於修學這個，你的根性適合於修學那個，就跟我們在學校念書一樣。一個大學裡面有很多科系，你為什麼要學這個科系？我喜歡這個科系，我對這個科系有興趣，我能夠理解，我修學很容易，這就好了，我學這個。他學那個學系也是一樣，他是那個根性，他學那個能夠學得好，學得成功。我們兩個要是對調，我也學不好，他也學不成功，就是這麼個道理。所以，每個宗教都有它的好處，都有它教學的對象，我們不能批評，不能勉強他們要放棄他的宗教來學習我們的，這是很不道德的，這是錯誤。我們要互相尊重，要互助合作，為什麼？這世界才有安定，才有和平，不可以製造衝突。自己讚歎自己可以，不能毀謗別人，自讚毀他就造成衝突。每個人都讚歎自己，不毀謗別人，衝突就沒有，這是正確的。
第二，內心常常對以往所犯的過失耿耿於懷，如何才能真心發願求哀懺悔，如何才能真正放下？如何才能平復內心的負罪感？
答：讀經、念佛，從內心裡面做改過遷善的功夫。你要問從哪裡做起？我覺得《八大人覺經》上講的這個話，確實可以給我們做下手之處，那就是「不念舊惡，不憎惡人」，我續的這一句「不說人過」，我們從這裡做起。在行門上落實在《十善業道》，這是你的功夫真正有根，《十善業道》是根。我們今天學佛，有很多人學了很多年，功夫不得力，什麼原因？沒有根，根在《十善業道》，我們疏忽了。根本的根本，我們現在特別在強調、在勸導，《弟子規》，這是儒家的，這不是佛法，但是它是學佛真正的根本。為什麼？如果說人都做不好了，你怎麼能作佛？怎麼能作菩薩？你要想成佛、成菩薩，先要做個好人，這是我們決定不能夠疏忽的。我們今天年歲大了，老了，老了也要從《弟子規》學習，這就是「學為人師，行為世範」，我們給社會大眾做個榜樣，做個模範。我老了，現在認真學習，為什麼？我沒做到，我做樣子給大家看，讓大家看，這麼大年歲，老人都在學習，我們年輕更應該學習，從自己本身來提倡。
第三，弟子曾推薦某修密宗的居士聽老法師的講經，他說老法師曾貶低過密宗，能否老法師解釋一下密淨之分別，使我們能對此有些了解，消除他們的誤會。
答：這不是貶低，怎麼敢貶低？我學佛第一個老師就是密宗的大德。密宗是佛法裡頭最高級的，就好像我們學校念書一樣，密宗是博士班；我們一般大乘，這是普通的學士班，密宗是博士班。不學密決定不能成佛，密法高深！什麼時候學密？普通來講可以學密是明心見性之後，沒有明心見性那你就難了。我跟章嘉大師三年，密教他給我講得很多，他教導我，一定從顯宗入門，顯宗就是我們漢傳的佛教。到真正開悟之後，接受密法的加行。嚴格的來說，真正密教的修行人，是七地以上菩薩。我們就《華嚴》裡面來說，《華嚴》圓初住到第六地，這個學密都是好像我們大學裡頭博士班裡旁聽生，不是正科的學生；正科的學生七地以上，太高了！
我們不是這個程度，不是這個根性，我們的佛法才是幼稚園的程度，你怎麼能跑到博士班去學？一定要懂這個道理，要了解密宗是佛法最高的法門。等你們修到圓教初住，你一定會接觸，到七地你一定正式修學，最後是圓滿無上菩提。它有層次的，你現在就學，行，好像什麼？幼稚園的小朋友畢業的時候，也給你戴個博士帽，那假的，不是真的。你別以為真的，好，你方方的帽子戴著，假的不是真的，好看。給你照幾張照片，給你欣賞去看，社會上人不承認的，這個要懂得。現在時間到了。我們對於密宗是讚歎，這是確確實實的。
這個同學問的是，給冤親債主播放《地藏經》、《中峰繫念法事》。
答：這我說過了，像《無量壽經》、《十善業道經》鬼神都非常喜歡聽。放的時候，你有時候感覺到陰氣很重，這個不要害怕，你要跟他溝通，你要對他很有禮貌，很尊重對這些鬼神，鬼神對你就很客氣。我們跟鬼神也要和睦相處，也要平等對待，所以最重要的是尊重，你這個磁場、氣氛就非常好。這些鬼神都變成你家裡面的護法神，所以你不要害怕，對你有好處，決定沒有害處。你以佛法供養他，他會保佑你。好，時間到了。
澳洲學佛答問-第04集諸位同學，《華嚴經》正好講到一個大段落，「光明覺品」第七個大段，「光照十方百萬世界」。今天下午我有事情要離開學院，明天布里斯本的市長跟我有個約會，後天我就到新加坡去了。所以，這堂課我就想來為大家解答一些學佛、修行上的疑問，這樣使諸位到這個地方來參學，我想會得到一些真實的受用。我看問題不少，我們按著順序來解答。
問：第一位同修他問的是，師父於昨日講席中一再強調「善觀察」，懇請師父再開示，初學此觀之下手處？
答：問得很好，可是善觀察是佛在《華嚴經》上對法身菩薩說的，我們不會。你要問什麼叫善觀察？離妄想、分別、執著，六根接觸六塵境界都叫做善觀察。由此可知，我們初學下手之處，就是六根在六塵境界裡面，盡量不用分別執著，不分別、不執著，從這個地方訓練。要曉得諸佛如來、法身菩薩對一切境界決定沒有分別、執著，我們從這裡學就好。實在講，就是章嘉大師早年教我的看破、放下，從這個地方下手。
問：第二個問題，這是悟道師問的，他說師常雲好學、一門深入和廣學多聞，《淨語》（這是夏蓮居居士講的）說「廣學原為深入」，不知做何解釋？
答：好學很難，世間人嗜欲、情執很重，如果我們把嗜欲、情執都執著在學問上，這就是好學。把讀書、做學問變成自己的愛好，變成自己的慾望，這個必然要嘗到法味。佛門裡面講嘗到法味，儒家所說的「學而時習之，不亦悅乎」，那就真的好學。為什麼？嘗到味道了，世味沒有法味濃，可惜世間人耽著世味，不知道有法味，沒嘗到。他只抓住什麼？世間的名聞利養、五欲六塵這些享受，他不知道法味。怎樣才能嘗到法味？必須把世味放下，這個難，幾個人能放下？不是放下馬上你就嘗到，放下還要經過一段緩衝時期，逐漸逐漸真的淡薄了；世味淡薄，法味漸漸濃厚，你才真正嘗到。你才真正知道聖人講的話一點都不錯，佩服到五體投地，自自然然全心全力來學習。怎麼個學法？學而時習之，把你所學到的，像經典，經典裡面的道理，變成自己的思想，變成自己的見解，經典裡面的教誨，變成自己的生活行為，變成自己處事待人的規則，你就嘗到了。
一門深入是紮根，你要沒有根，你沒有法子成就。盆栽的盆景決定長不大，什麼原因？沒根，它受了限制。一門深入，要深到什麼程度？深到見性。我在講席當中常常用樹木來做比喻，我們今天這個知見是枝葉，在諸法實相裡面，我們了解得太少了，是枝葉。我常常講樹葉、樹梢、樹枝、樹幹、樹根，達到根全都通達了，曉得整個一棵樹是一身，是一棵樹。你在樹梢裡面看，不是一，這個樹梢是我們這個樹梢，那是那個樹梢，不相同。到枝條才曉得許許多多樹梢同是一個枝條生的，枝條達到樹幹的話，看到許許多多枝條是從一個幹生的。再達到根本，才曉得整棵樹是一體。什麼時候你能知道整個宇宙是一體，大經裡頭常講，國土眾生是一體，這才真正通達明瞭。然後才廣學多聞，那個時候廣學多聞太容易了。
我們在傳記裡面看到龍樹菩薩，龍樹菩薩就是深入，深入到根，根本，這是給我們做了個好樣子，達到根本。他學釋迦牟尼佛的經教，他所學的經教分量肯定比我們《大藏經》多，為什麼？我們《大藏經》從印度傳到中國來，不是完整的。因為那個時候交通非常不方便，帶這個東西很笨重，印度的書不是紙張寫的，是貝多羅樹葉，很厚，很不容易，所以是精挑細選，選擇精華傳到中國來的。所以，中國《大藏經》是釋迦牟尼佛一生講經說法的精華，要是全部帶來，太多了。龍樹菩薩看到的，他是在印度看到的，不是在中國，看的是梵文。世尊四十九年所說一切法，他多少時間學完？一個多月。我們今天中國這套大書，《四庫全書》，現在擺在你們講堂裡面，這一部《四庫全書》你三年能不能學得完？從前商務印書館的總經理，我買這套書的時候總經理跟我見面，總經理告訴我，假使一個人從出生，他活一百歲，出生就會看《四庫全書》，一天看八個小時，看一百年都看不完。
龍樹菩薩將釋迦牟尼佛一生所說的經教，一個多月就圓滿了，這就是什麼？廣學原為深入。這個深入是一切通達，沒有一樣不通達，他是到了根！我們有的時候也用圓做比喻，這是個圓，圓有個心，我們現在是在邊上，圓周上，什麼時候我們從圓周深入達到圓心，就通達了。達到圓心全部就明瞭，就這麼個道理。所以一門深入是打基礎，叫你達到這個心，心是明心見性。明心見性之後，然後你六根接觸六塵境界，一接觸就通達，決定沒有絲毫錯誤。所以，古時候在佛法修學上，它的要求標準是見性，宗門是見性，明心見性，教下是大開圓解，這都是一門深入，淨土宗講理一心不亂。名稱不一樣，你用的方法不一樣，達到的境界完全相同，都是達到根本，然後你才能夠很容易的通達。這個道理我們一定要曉得，法門無量誓願學，不是在我們現前這個階段。
四弘誓願，我也講過多少遍了，我現在在這個世間只講前頭兩願。「眾生無邊誓願度」，我要發這個願，不管我有多大的能力，這個願不能沒有。「煩惱無盡誓願斷」，我們把全部的心力著重在這一點，一門深入是斷煩惱。「法門無量誓願學」，我是準備往生之後，到極樂世界。到極樂世界的時候，有阿彌陀佛威神加持，又有無量壽；指導我的人是諸佛如來，跟我一起學的是諸上善人，都是法身菩薩、等覺菩薩，容易成就。如果現在在這個世間就搞廣學多聞，那麻煩就大了。為什麼？往生就沒有把握。自己一定要曉得自己的根性，學習一定要契機；不契機，你就會遭遇到很多困難，那真的叫事倍功半，你不容易成就，這是不能不知道的。
問：第二個問題，他說我講過想傳五個《華嚴經》的學生，他說師父若不固定在一處教學，學生是否學得出來？
答：學不出來。如果有這個緣分，我現在不曉得有沒有緣分，這個東西不能強求，要有這個緣分。這五個學生要跟著我，我到哪裡就跟到哪裡，他會成就，離開是絕對不行。五個人不多，跟著我，行！五個人找不到，能找到兩、三個就不錯了。我要找到五個人，我就超過李老師了，李老師一生，學生成就的五個人還沒有。這是末法時期，這是佛法衰到谷底的時候，真正發心的人太難得。五個人要什麼人？真正發菩提心，真正放下名聞利養，放下貪瞋痴慢，他才能學《華嚴》，才能契入華嚴境界；如果還有自私自利，還有疑慮，還有牽掛，這個不行。這個不要說《華嚴》，大乘法都沒有能力契入，學小乘還可以。
問：這位同學問兩個問題，第一個問題，為什麼眾生無有度盡之時，是否因為這仍是相對，是眾生相未破的關係，並非真諦？
答：這些是佛隨順眾生而說的，眾生能不能度盡？無量劫來，十方一切諸佛如來都在發願度眾生，菩薩也在度眾生，聲聞、緣覺也在度眾生。眾生能度盡嗎？不能，為什麼不能？不接受。不要說別的，問你自己，你自己這一生能得度嗎？為什麼？「我做不到，佛教給我，我做不到！」不要說太高深的境界了，佛教你最簡單的，幼稚園的佛法，十善業道，佛教你不殺生，你能做到嗎？不偷盜，你能做到嗎？不淫慾，或者是不邪淫，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴，做不到！做不到就知道度不了，佛度我，要到哪一生哪一世才把我度到了，不容易。你想想這個你就明白了，不要去打妄想，不要分別，不要執著，你才真正聽得懂佛的話，願解如來真實義。我們學佛最困難的，萬萬人學佛難得有一個契入，什麼原因？他帶著妄想、分別、執著來學佛。妄想分別執著是破佛的，佛是戒定慧，妄想分別就是破戒定慧，破戒定慧就是破佛，他怎麼能學得成功！
問：第二個問題，淨土經上所說的境界，是否皆是凡聖同居土？
答：是的，這沒錯，介紹給你的都是凡聖同居土的境界，更高的境界，你到極樂世界自然知道了。
問：這是王志和居士問的，常聽到家庭是社會的單元，萬事要從齊家做起，但出世間法講放下萬緣，那又如何面對家庭成員的問題？
答：佛法講放下，不是說事，是說分別、執著，你要放下這個。事要不要做？事要做。事如果不做，那你對於家庭成員不負責任，這不是佛法；佛法是究竟圓滿法，你要了解事實真相。事相要做到盡善盡美，理性決定是沒有妄想、分別、執著，你的家庭在世間是第一個美滿家庭，是令一切人羨慕你的，這叫佛法。絕對不是說，家庭老少都不管了，就出家了，沒這個道理，佛經上沒這種說法的。你出家，行，你出家你家庭裡面老少有人照顧，你有這個條件才行，你沒有這個條件，不可以。佛法是建立在孝道的基礎上，不孝父母、不敬尊長，不能入佛門。那是什麼？那叫自私自利，逃避現實，這個不可以。佛法在世間不壞世間法，佛法在世間不離世間法，世間法覺了就是佛法，佛法迷了就叫世間法。世間法跟佛法，實在講就是覺跟迷。
覺、迷不一定在出家、不出家，與這個不相干，出家很多迷而不覺，還不如在家的，在家很多人覺而不迷，超過出家人。總的來說，說得最簡單的，就是覺的人沒有煩惱，沒有貪瞋痴慢，沒有自私自利。我常常講，沒有控制人事物的念頭，沒有佔有人事物的念頭。他生什麼念頭？犧牲奉獻，捨己為人，在家裡頭捨己為家裡大眾，在社會能捨己為社會大眾，這個人受人歡迎，受人尊敬。釋迦牟尼佛雖然是出家，但是他為社會大眾服務，他的工作是教學，非常認真，非常勤奮，一天跟大家上課八個小時，四十九年沒有間斷，沒有休息。這是他表演給我們看的，你在社會上從事哪個行業，一定是認真負責，把你的工作做好，奉獻給社會大眾，這是佛法。
問：這一位同學問的是《弟子規》上兩句話，「過不規，道兩虧」，應如何落實？
答：這兩句話是說看到別人的過失，一定要規勸。規勸有善巧方便，你要有智慧，你先要觀察他能不能接受，他要不能接受，那就不能夠規勸。不能夠正面規勸，你可以用其他的方法來規勸。我不說，我做出一個好樣子給你看，讓你看到，讓你聽到，讓你接觸到，你有所感悟、有所感動、有所領悟，都是規勸，規勸不一定是言詞。最標準的模範，在中國歷史上，這是四千多年前，舜王，你們讀歷史都會曉得。舜的父親、繼母、繼母的兒子（就是他的弟弟，繼母弟弟）用什麼態度對他，你看他用什麼方法規勸。三年，他能把他的父親、繼母、繼母弟弟統統感動，這是好榜樣！不能叫父母不義，陷父母不義，這個不可以的。
怎樣規勸？那你有智慧，有善巧方便，就是最適當的方法。在當時、在當地，對人、對事最適當的方法，慢慢讓他感動，讓他領悟，這個事情決定不能著急。真誠的愛心，真誠的尊重，會感動人，沒有一絲毫傲慢，沒有一絲毫輕視；稍稍有一點傲慢、輕視，「你不行，你犯了過」，那錯了，別人決定不會接受。所以，這個要多讀書，要多學，這樣才能落實，想想舜王怎麼落實的，你跟他學就對了。
問：這是廬江徐居士問的，他說他在湯池，許多居士邀請辦了一個「實際禪寺下院念佛堂」，每天有十多個老人念佛。奈何經濟拮据，道場破爛，已與莊嚴道場步履艱難。
答：這個事情不能求人，求人就很苦，困難是我們的業報，這個一定要知道。我初學佛的時候，章嘉大師常常教導我，因為那個時候，我確實，也曾經跟諸位說了，貧窮下賤也到了極處。章嘉大師告訴我，這是宿世的業障，必須要承受，要能夠忍得住，忍得過，認真努力修行。愈是在困難的時候，愈是在有災難的時候，愈要專心，這樣子你的心沒有怨恨，沒有惡念，就能提高你自己的德行。德行提升，智慧也增長，就能感動佛菩薩來幫助你。
人不可以求人，求人太可憐，求人看人的臉色，決定不能成就，你的心是散亂的。所以，章嘉大師教導我一生求佛菩薩。求不到的時候是我們的業障，有業障障礙住，要知道把業障消除，懺悔業障；業障消除了，佛氏門中，有求必應。我聽老師的話，我相信老師的話，我用了十年的時間，把自己的困苦轉過來，轉過來怎麼樣？能活得下去，衣食勉強能維持了。到二十年，這大家曉得，我才有一個小道場，不是我學佛二十年，我講經二十年，你才曉得過去生中沒有福報。我學佛七年出來講經，講經二十年，就是我學佛二十七年，才有一個小小的道場。這個小道場在台灣只有五十坪，五十坪在中國算平方米是兩百個平方米，就那麼大的一個講堂。
又再過十年，這三十年，講經三十年，福報才現前。我今年講經四十六年了，無論是福、是慧、是健康長壽，真的，都像老師所講的，有求必應，尤其在福慧上得心應手。你的業障沒有消，今天有別人來幫助你，拿出幾百萬來給你，給你建道場，對你是福還是禍？給諸位說，對你是禍不是福，你肯定往下墮落。佛菩薩加持是你的德行、智慧成就，你才能夠得佛力加持；魔王來加持你的時候，是你的貪瞋痴慢增長，你肯定墮三途。這個道理不能不懂。
破破爛爛的小茅蓬，好！好在哪裡？對於世緣沒有一點貪戀，容易成就。我在三十歲的時候，辭掉了工作，想出家，親近懺雲法師，在埔里住茅蓬。那個茅蓬真的是茅草搭的，牆是用竹子編的竹籬笆，竹籬笆外面塗一點水泥，可以防水，那樣的簡陋。地是泥土地，每天掃地的時候都是泥土。只有佛堂，佛堂是很小的一個佛堂，五個人，茅蓬只住五個人，就是佛堂那一塊鋪了地板，其他都是泥土地，非常簡陋。人有道心，沒有一絲毫貪求，心是定的。如果我們看到別人道場興建富麗堂皇，那是有廟沒道；這破破爛爛的，它有道。要著重在道，不要講求廟，一切讓它自然形成，這叫隨緣。如果我們有意要怎樣怎樣做，攀緣，攀緣的結局都不好，這個道理我們要懂。所以，破破爛爛的小茅蓬好，你會有成就。
問：這一位同學寫的鉛筆字寫得很淡，看起來比較吃力。他說在念佛時兩眼閉上，念自己在光中消失了，只剩下了，是否正常現象？
答：你這個話講得不圓滿，大概是你念佛的時候閉上眼睛，好像自己沒有了。剩下什麼？剩下什麼你沒有說清楚。是否正常現象？不是正常現象。如果是正常現象，每個念佛人應該都有，這麼多念佛人只有你一個人有這個現象，可見得這不是正常現象。但是你要記住，無論什麼現象現前，《楞嚴經》上佛教給我們，都不要去理會，就沒事情。總而言之，記住，念佛也好，參禪也好，持咒也好，誦經也好，只要有這些現象現前，記住佛的教誨，「凡所有相，皆是虛妄」。根本不理會，不放在心上，也不必跟人說，什麼事都沒有，那叫正常現象。外面境界一有的時候，你馬上就執著了，好境界生歡喜心，惡境界生恐懼心，就把你的功夫破壞掉，這個境界叫魔境。正常現象是清淨心現前，清淨、平等、覺現前，這是正常現象；把你的清淨平等覺打破了，這就不是好現象。所以不可以執著，不可以分別。
問：這一位同學問的是，雍正皇帝說的，「以佛治心，以道治身，以儒治世」，為何不能以佛治身，以佛治世？可否把教導西方極樂世界的方法運用在娑婆？
答：這個問題不能問我，要問雍正皇帝。如果你做了皇帝，我相信你跟雍正的想法、做法是一樣。為什麼？宇宙是多元的，文化是多元的，我們自己一身也是多元的，完全提倡用佛，其他的都不要，立刻引起反抗；換句話說，佛跟所有國家都對敵，那你的麻煩就大了。為什麼世間有這麼多民族？有這麼多不同的文化？有這麼多不同的聖賢？我在講經的時候講得很詳細，你沒有聽，聽了你也沒懂，你要是真聽懂了，你不會有這個問題。儒是佛菩薩示現的，道也是佛菩薩示現的，乃至於世間所有一切宗教，你看看日本的老和尚，今年九十九歲，中村康隆。我跟他見面的時候他很歡喜，他就告訴我，世間所有宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身。這個話說得好！我也是這麼想法，老和尚說出這個話，我們的知見、想法、看法是一樣的。
所以，不要執著只有我，沒有別人，不可以。我跟世界上許許多多宗教、族群來往，我讀他們的經典，從來沒間斷過。你看我的書桌上，一定有《聖經》，一定有《古蘭經》，我把他們的經典統統看作佛經，廣學多聞，使自己能更深入。我可以用他們的經典來解釋佛經，可以用佛的經典來解釋他們的經，所謂是豁然貫通。你這個心還是有分別，還是有執著，「佛比什麼都殊勝，比什麼都大」，你還有這個心。這個心要是不捨棄掉，你不能入佛境界，為什麼？佛境界裡頭沒有妄想、分別、執著，就入門，你就什麼都通達了。有絲毫執著就進不去，很大很大的障礙，這一點要知道，一切經都是佛經。
問：這一位同學問的，他沒有具名，說修學當中，心有時不知不覺起煩惱，無名火上升，不知如何治好？
答：這個現象是自然的現象，為什麼說自然的？是你無始劫來的煩惱習氣，遇到緣它自然起現行。如果你沒有這些習氣，那你就成佛了，凡聖差別就在此地。你要說，用什麼方法？持戒、修定、開慧。持戒是控制煩惱，是把煩惱伏住，壓制它，很難過，就像我們要跟煩惱打仗一樣，你怎麼樣克服它，儒家講克己的功夫，這是修行人第一個。完全克服煩惱，煩惱真的伏住，好像投降了，這叫得定；不必有意去控制它，它自然不起現行，就得定了。煩惱還在，沒有斷根，但是它不起作用就是了，你的德行、你的戒行控制它了。到定功有相當程度的時候，智慧開了，智慧開的時候，就把煩惱化掉，融化掉了，這叫究竟圓滿。
我們在現前這個階段，想把煩惱融化，做不到，這是上乘功夫。我們今天真的要想修，要想學習，一定要持戒，先從十善五戒下手。我們在此地，現在學院裡面教同學們，我們從《弟子規》、從《了凡四訓》、從《太上感應篇》，這都是印光大師教初學的，我們要在這上面去奠定基礎，這個比戒律講得詳細。每天要去讀，每天要拿這個來反省。古聖先賢教我們做的，我們有沒有去做？教我們不可以做的，我們有沒有違犯？天天反省，天天檢點，天天改過，能有三年到五年，你的煩惱、習氣少了，你的德行、智慧增長，有這個基礎才能入佛門。
問：這一位同學他問的，他說學生在沒有學佛前，經營一家肉食店。現在學佛兩年了，而且兩年，在我四十歲生日時已經果報現前。現在想轉緣，家庭阻礙很大，請問法師，賣三淨肉是否造業很深，影響往生？請問用什麼方法彌補才能得力？而且有很多種說法，說經營肉食店指定下地獄，學生膽顫心驚，修行障礙很大。
答：你問的這個問題，很多人都有，問題要自己能夠轉自己的業報，要會轉。怎麼轉法？讀經，首先要讀經，讀經是了解事實真相。可是讀經也不容易，因為經文文字最晚是南宋時候翻譯的，距離現在也總有七、八百年，我們講這古文，經典是最淺顯的古文，所以文字的修養要有一定的程度，你才能念得懂。在這種情形之下，聽經就非常重要了。盡量找時間多聽經，把這些道理、事實真相漸漸搞清楚、搞明白，然後你自己就曉得應該怎樣做法。境界轉過來了，《華嚴經》上所講的，「理事無礙，事事無礙」，你這個工作對你有沒有妨礙？沒有妨礙。
善財童子五十三參，有一位善知識叫甘露火王，這個人好殺，殺人如麻。什麼人？菩薩。為什麼用這些殘酷的手段對待眾生？替這個眾生消業障，他造的這個罪業，他不是瞋恨心，他是大慈悲心。殺你消你業障，救你，把你向上提升，那個被殺的人都得利益，沒有怨恨心。你今天殺這些眾生，賣牠的肉，你問問這些眾生有沒有怨恨心？當然有。你怎樣使牠沒有怨恨心？我們現在一般講超度牠，你都能把牠超度到西方極樂世界，牠感謝你，牠怎麼會怨恨你？甘露火王給我們很大的啟示，只有愛心，只有慈悲心，決定沒有貪瞋痴慢。你知道牠過去生中造的是什麼業障，要怎樣幫助牠，盡快的把業障消除，幫助牠提升。
譬如我們現在，有很多鬼神、靈媒透的訊息，要我們每天晚上用電視機播放《地藏經》，我過去講的《地藏經》，我講的《十善業道經》，鬼神最喜歡聽這兩部經。日夜不間斷的放，一遍一遍的放，真有好處。你家裡頭也可以如法炮製，每天晚上他們的時間就是下午五點鐘之後，到早晨六點鐘之前，這段時間你播放講經的錄影帶供養牠們。平常念佛不間斷，把念佛功德迴向牠們，希望牠們早一天念佛往生極樂世界。每天給牠們做三皈依，好！這太好了。自己決定沒有貪瞋痴，真正在佛法裡頭依教奉行。
現在時間到了。我看這裡頭還有五張，這五張我們留到看看下一次要有機會的話，反正我們講演都是錄相，在網路上都可以流通，諸位都能夠看得到，今天就講到此地。
澳洲學佛答問-第05集諸位法師，諸位同修。這次我們離開時間比較長一點，也走了很多地方，我們所看到的、所聽到的、所接觸到的，讓我們有非常深刻的認識，中國的前途一片光明，這是在任何國家地區幾乎都沒有法子能夠相比。我們不是看物質的建設，不是看工商業的發展，我們是看精神文明，從這個角度來看，看人心。
在許多國家地區，我們所接觸到的，包括澳洲，前幾天我們在格里菲斯大學跟昆士蘭大學做的這兩次講演，決定不能跟中國相比。像我們在中國北京鳳凰電視台的講演，聽眾學生來自北大的、清華的、科技大學、南開，好像一共是五個大學，有四百多個學生，還有些教授，時間是兩個小時。有那麼好的秩序，都很安靜的在聽講、在發問，這在國外看不到的。國外，我們看了亞洲地區、歐洲，埃及是非洲，人都沒有耐心。找我講演，時間都是半個小時，半個小時還要翻譯，所以實際上沒有超過二十分鐘。從這個地方我們就能夠覺察到，他們坐不下來，定不下來，不耐煩，這種心態要談做學問，那就太難了。
中國的學術自古以來，講求的是主敬存誠，內心真誠，對外面恭敬，敬人、敬事、敬物。誠、敬，這是真正的學問，現在在這個世界上去找誠敬，找不到！沒有真誠的人，也沒有恭敬的人，都是貢高我慢，都是自以為是。這個世界為什麼會動亂？根源在哪裡總得要曉得。我們平常在香港講《華嚴》，我們一天講四個小時，聽眾都非常誠懇，都非常認真。四個小時他沒有離開他的座位，有很好的秩序，這在國外看不到，不是短時間，是四個小時這堂課。當中因為我們講經都在網路、電視上傳播，傳播的時間都是一個小時，所以我們每一個小時當中休息十分鐘，就跟正式上課沒有兩樣。這是我們在國內跟國外相比，懸殊很大。我也曾經在北京人民大學那邊做了一次講演，也等於上了一堂課。我講了七十多分鐘，然後答覆學生的問題，總共超過兩個小時，這就是我們看到學習的心態，中外有差別。
最近我們聽到，中國國內學習《弟子規》幾乎成了一個風氣，大概也推行應該有一年多了，非常受社會大眾歡迎，受到地方領導的讚歎。現在教學大概有七、八個老師，專門在教這個，老師不夠。他們是一場五天，一天是六個小時，就是三十個小時，辦一次是五天。已經辦了三百多次，大概將近四百次，在全國各地。對象是幼兒園的老師、小學的老師、家長、學生，大家一起來學，真的是男女老少統統都來學《弟子規》。我們聽到非常歡喜，《弟子規》是中國傳統文化的根。
我還聽到參與同修們來告訴我，打電話告訴我，最近的就是東天目山，他們是最近舉辦的。聽說有些出家的法師聽了之後痛哭流涕，向主辦的這些老師（這些老師都很年輕），向他們跪下來磕頭懺悔。說我們出家是假的，不是真的出家人，聽到《弟子規》之後，感覺到非常慚愧。所以我們覺得中國有前途，人只要有良心，只要能夠懺悔，知道自己錯了，肯改過自新，有前途！古人常講「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」，能改過、能回頭，那是大善人。這個活動在中國是普遍推行了，在我想像當中還會繼續一年。現在山東濟寧縣，地方領導來邀請辦這個活動，這個好，地方領導主動要求來辦這個活動。有一個地方帶頭，其他的縣市都會影響，這個風氣好，非常非常之好。這是江澤民先生提倡的以德治國，現在胡主席確確實實能把這樁事情落實。
所以，儒、釋、道的根都在《弟子規》。我們今天學佛，不像佛弟子，五戒、十善都做不到；學儒，不懂禮，要問這到底是什麼原因？沒有學過《弟子規》。所以，我在這個地方也特別奉勸大家，現在這個時代是民主自由開放，說老實話，今天這個社會沒有父子關係，沒有師徒關係，也沒有師生關係，大家都是平等的。為什麼？講人權，講平等，誰都不能干涉誰，只有求自己良心發現。人確實有天良，從大陸傳來的訊息，許許多多年輕、年老的聽了之後流眼淚。接這個課程之後，就是「童蒙養正」。所以，我認為能夠拯救這個社會、拯救這個世界，我講了四部書，印光大師講了三部，我說四部。《弟子規》、《五種遺規》、《了凡四訓》、《四書》，加上印光大師倡導的，決定不能夠疏忽，《太上感應篇彙編》跟《安士全書》，合起來六種。這個六種能救社會，能救世界，能救這個劫難，要認真努力向全世界介紹。
外國人能不能接受？我看到劉老師的《弟子規》的翻譯本，他把它完全翻成英語。他告訴我，澳洲當地的這些人，常常到我們這邊來的，他都贈送。大家看了之後，異口同音一句話，做人應該要像這樣子；換句話說，這些外國人也肯定，也沒有反對的意見，做人應該是這樣的，所以我們必須從這個地方紮根。你們如果不從這上面學習，《弟子規》不是說你講得好，不是說你能背誦，不是的。字字句句要做到，要落實，你才能夠轉惡為善，才能夠轉凡成聖，這是轉凡成聖的一個起點，比什麼都重要。
《五種遺規》，我們現在在台灣重新做版，重新做版就沒有版權了。中華書局是印的兩冊合訂本，另外是哪個書局我記不清楚了，這比那個時候更早，精裝本一冊。這是當年我們在台中求學的時候，李老師教給我們，以《五種遺規》作為我們修身的課本。所以，《五種遺規》是以在《弟子規》的基礎上才能學習，沒有《弟子規》的基礎，什麼都不能成就。無論是學佛、學儒，你學科學技術你能夠有所成就，你的倫理道德完全沒有。倫理道德一定是以這個為基礎，疏忽不得，所以你是不是真學就在這個地方。
你看連鬼神，我常常遇到奇奇怪怪的事情，都說：法師，你身邊一個學生都沒有。我說我知道。為什麼我還講得這麼起勁？鬼神也告訴我，你的學生在網路上，在電視機前面真有人在學。我說我曉得，確實有；但是天天圍在我身邊的，沒有。為什麼沒有？沒真做，陽奉陰違，這是值得我們深深反省的。你們天天在我周邊，在我身邊，將來遠遠比不上現在在網路上沒有見面的那些人，那些人我都會找到。所以今天我們的學院，不重視學院裡面的教育，我們重視遠程教學。梁慈齡居士很難得，她在網路上先是用一個雜誌，辦了好像有一年多，空中雜誌，現在提議辦空中學院。所以我們的淨宗學院在空中，用網路，她要排上課程，依照我們的理念，九年的課程。這個網路公布出去大概才一個多月，到現在還不到兩個月，現在報名的學生已經有八百多人了。我估計半年之內，一定會有三千人，這是我們的一個事業，我們要非常重視，比這個學院還更要重視。這個學院有沒有成就我們不放在心上，我們要把遠程教學擺在第一，這麼多人喜歡，熱心來學習我們的課程。
我們的課程現在也要把它組織起來，南昆大是全世界遠程教學第一，他們的經驗非常豐富，學校離我們很近，我們的關係也非常好，所以我們要向它學習。但是我們學院的課程不考試，雖然不考試，我們要求學員們寫研習報告，他學哪一部經，要提出報告給我們。這個報告不定期，不限期，所以學習也沒有壓力。你一年寄一份報告也行，半年寄一份報告也行，一個星期寄一份報告也行，我們沒有限期。沒有限期才能夠找到真正的學人，我們完全是期望著自動自發。古今中外，凡是成功的人都是自動自發的，不是別人逼迫你才能成就的，沒這個道理。學校老師督促著學生，學生畢業了，真正能出人頭地的沒幾個，那幾個出人頭地的，還是自己自動自發。
我們在網路教學裡面，有些認真學習的學生，他能夠在每個星期提出一份學習報告，九年不中斷，這個人就是聖人，就不是普通人，他真幹！半年提一份報告，一年提一份報告，那都叫旁聽生，那個無所謂。所以說每個月都提一份報告，這是我們準備錄取的；每個星期一份報告，我們看到他是聖賢，他不是普通人，這個人九年下來，決定有成就，有大成就。我們用這個方法，完全觀察自動自發，好學，我們知道這種人會有成就，我們要全心全力協助他。在機緣成熟的時候，我們會建一個學院，或者是建立一個大學，要把這些好的學生，將來請他來教學。這就是倫理道德、聖賢傳統學術的復興。
今天不但是對中國，對全世界，這個影響很大，看看你們這些同學，居住在這麼好的環境當中，你們願不願意學習。我是絕對不會勉強你，我是很懂得尊重時代潮流，時代是民主，我們就尊重民主；時代是自由，我們就尊重自由。你在這個地方，這是享福，這是你前世修的福報，你應當在這裡享福。可是福報享完，享完了自有護法神替你安排，安排你到哪裡去，那我就不曉得了。所以，希望大家了解現在實際的狀況，真的有許許多多人都在很熱心的在學習，這個前途給我們看出一線光明，這個光明漸漸的在擴大，是非常好的一個現象。
另外一個問題，我們在昆士蘭大學講完之後，麗晶老闆請我們吃晚飯。在吃完飯的時候，有一位現在也是老師在大學教書，他給我們透出來一個訊息，這個訊息使我想起齊居士給我說的一樁事情。齊居士曾經給我打過電話，說今年錢塘江的潮水沒有了，我感覺到非常驚訝。錢塘潮在中國歷史上是著名的，你看到這一天，全世界許許多多人到那裡去看錢塘潮，今年沒有了。潮水我們知道，它的因素總是太陽、地球、月球引力，在一定角度的時候，這個引力把潮水拉起來的，是這樣的原因。那個潮水沒有了，這一天地球、太陽、月亮角度一定有偏差，要不然不可能出現這個問題。這位老師給我們提出報告，他說美國太空總署發表的。現在地球，地球軸心偏差是二十三度，過去幾千年來都是二十三度，現在偏差到二十五度。他說最近這幾年每年加一度，今年偏差到二十五度，這就使我想像到潮水為什麼沒有了。在這個地方齊居士可以想一想，最近這五年，錢塘江的潮水是不是一年比一年弱，減弱？如果每年潮水減弱一點，到今年沒有了，證明太空總署這個說法是正確的。
如果每年以這個速度來偏差一度的話，這問題嚴重了，再過五年、十年整個地球上氣候就產生變化。經緯度都變了，赤道也變了，真的是熱的地方變成寒冷，寒冷的地方就變成熱的。氣候一轉變，對於整個地球上的生態，產生了非常非常大的惡化。為什麼？你說在寒帶地區的生物它怕暖，暖的時候它就不能生存；熱帶的地方怕冷，冷的時候它也不能生存。現在熱帶變成寒帶，寒帶變成熱帶，所有的生物很多都會消失，這個問題嚴重，非常非常嚴重，這是今天科學技術都沒辦法改變的。地球的傾斜度，你怎麼樣把它恢復原狀？這是很嚴重的一個問題，這是真正的大災難。
還有一樁事情，他告訴我，現在地球傾斜度增加的時候，發出很多電波，這些電波影響人的頭腦。所以人的精神病會一年比一年增加，癌症會一年比一年增加，人會瘋狂。他說現在對人傷害最大的，第一個大害就是大哥大，手機，手機對於人腦部影響最劇烈。所以，電話還是從前有線的，有線的電話是最安全的，無線電話對人的傷害非常嚴重。常常使用手機，使用的次數太多，每天有好幾個小時，壽命會減短，會得癌症，這都是致癌的因素。像這些東西我們都要懂得，這是常識，科學常識。你懂得這個道理，我就勸你少說廢話，長話短說；沒有必要最好不要用手機打電話，除非是不得已，最好是盡量減少，這保護自己。
心地要清淨、要真誠、要慈悲，為什麼？可以不受外面電波的干擾。凡是心情鬱悶、煩躁，就很容易受到外面電波干擾，這個不能不知道，學佛的人要想成就，自己不可以不曉得。我們提出的這二十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是菩提心，這個心不受干擾；「看破、放下、自在、隨緣」。這樣你才能不受五欲六塵誘惑，你在這個世間能做得了主宰，你能夠不斷提升你自己的靈性，提升你自己的境界，你會有成就。如果這二十個字完全相違背，你是生死凡夫，你沒有辦法脫離六道輪迴，這是我們同學們不可以不知道的。我的話就說到此地，今天這邊還有些問題，問題不少，我們簡單的解答。
問：第一個，師父常常提到九年研教班，特此前來學院想學習講經，請問師父何時開課？
答：我們的課程都在網路，都在衛星上，你要認真學的話，選一門，一門深入。但是你一定要曉得，這是我也常常講的，你為什麼學不好？學不好的原因總不外乎兩個，一個是心，心態，另外一個是行為，總是這兩個。心態、行為，我們在這裡沒有下過功夫，《弟子規》裡頭這兩門都有。你有良好的學習心態，有良好的學習行為，就不難。我們強調是自己有幾十年學習的經驗，我提出來讓大家共同來分享，歸納起來就兩個字，誠、敬。我們沒有這兩個字，不真誠，這個字很不容易做到；對人、對事、對物沒有尊敬，所以你不能成就。
你看普賢行願頭一句，「禮敬諸佛」，禮敬諸佛就是誠敬兩個字。普賢菩薩十大願王，誠敬擺在第一，不誠、不敬，世出世法都不能成就。你看看誠敬，普賢菩薩教學的對象是法身菩薩，法身菩薩還要學誠敬！從誠敬入門，到最後誠敬圓滿就成佛，所以這兩個字比什麼都重要。這兩個字的境界深廣沒有邊際，不要看輕了，不要以為這個我懂得，你沒做到。你這一生去做，天天認真努力去做，做不圓滿，成佛才做圓滿；換句話說，等覺菩薩修誠敬還欠一分，沒有圓滿。所以，十大願王是法身菩薩學習的綱領，不是普通菩薩，這個我們要曉得。古聖先賢給我們提出來的《弟子規》，《三字經》、《弟子規》，真正的基礎，不能不認真學習。
問：第二，目前參加學院聽經課程一天六小時，其他時間讀誦《無量壽經》或念佛，如此還要涉獵《印光大師文鈔》的話，一天應該花多少時間去閱讀？
答：閱讀看個人自己，但是學還是得一門深入，長時薰習，你才能夠得利益。所以我們在這個學院，我也講了很多，希望兩年著重在倫理道德的教學。這兩年當中能夠落實《弟子規》，能夠落實《十善業道經》，落實《阿難問事佛吉凶經》，統統不是理論，都是要做到。出家同修要落實《沙彌律儀》，十條戒二十四門威儀，你是真正的佛弟子，你是真正的出家人；在家同學要落實五戒十善，要做到。我們學習的東西，真的不是太高、不是太深的東西，都很淺顯的，都是基礎的東西，希望用兩年的時間真正去做到。
你學經教，你去讀誦，選一種，你喜歡哪一種就選哪一種，一門深入你才不會亂，你搞多了你分心，把你戒、定、慧三學破壞了。我在昆士蘭大學這一次講的時間雖然很短，我特別著重在一門深入。一門深入是戒、定、慧三學一次完成，目標是根本智，根本智是無知，般若無知是根本智，後得智是無所不知，後得智是用。無知是什麼？無知就是清淨心，就是禪定，定生慧，所以定是根本智。你看《金剛經》上說的多好，「信心清淨，則生實相」，信心清淨是根本智，則生實相是後得智，後得智是無所不知。現在人不懂這個道理，現在人的學習什麼都想學，什麼都知道，結果變成什麼？什麼都不知道，錯在這個地方。所以，東方學習的心態跟方法跟西方人完全不相同。東方教學有五千年的歷史經驗，不可以輕易把它否定，不是個好東西怎麼能夠傳五千年？這裡頭一定有道理。你要好好的去思惟，你慢慢想通了，你就會接受。
問：第三他問，什麼叫綺語？客套話或讚美的話算不算綺語？
答：這個不算，綺語是花言巧語，他有個目的，欺騙眾生；你沒有欺騙人，就不是綺語。你要是叫他上當，叫他吃虧，欺騙他，用花言巧語來掩飾，這是綺語。再告訴你，現在你們看到電視、電影裡面所表演的，暴力、色情，殺、盜、淫、妄，那都是綺語，都是引誘你遠離倫理道德，目的在此地，這是我們一定要能夠辨別清楚的。
問：下面一個問題，什麼叫妄語？敷衍或者附和的話是不是妄語？
答：妄語是不誠實，我們今天講說假話，不是說真話，用心都是不善的。如果你用心是善，欺騙也是正確的，這佛經上有例子。舉個例子給我們說明，獵人打獵，追一個獵物，走到三叉路口，不知道牠跑哪裡去了。這裡遇到一個學佛的人，他就問他，你有沒有看到我追的獵物？我看到了。走哪裡去了？走那邊去了。明明這個東西往這邊跑，他說走那裡去了。救一個動物的命，叫他不做殺生的罪，兩個都救了，這個妄語就是開緣，正確的。如果在這個時候，你沒有這個智慧，「牠往那裡去了」，那獵人把牠殺掉了；獵人造殺生罪，那個眾生的命沒有了，你這個不妄語，兩方面都害了。這些道理一定要懂，一定是真誠、清淨、慈悲，你才有智慧在什麼樣場合當中應該怎樣說話，應該怎樣表態，這就是屬於後得智。
所以佛法是智慧，在我們平常生活當中，盡量保持不欺騙，可是這裡頭要有智慧。你要沒有智慧，處處都是說實在話，你會上當，你會被人欺騙，那是你愚痴，你沒有智慧。所以，言語是大學問，孔老夫子教學擺在第二科，第一個德行，第二個言語，你要會說話。尤其在現在這個社會，是見人要說人話，見鬼要說鬼話。佛法是充滿了智慧，決定是利益眾生，決定不傷害眾生，這個言語就是正語，八正道裡面的正語，這要懂得。
問：如何全心全意念佛，又要關懷周遭的人？
答：全心全意念佛就是一心稱念，念佛的時候一定要懂得，不懷疑、不夾雜、不間斷，這就對了。《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面教我們念佛的方法，這是最高的指導原則，大勢至菩薩修這個法門成就的，他教導我們的是「都攝六根，淨念相繼」八個字。一切經典裡面，古來祖師大德教導我們念佛的方法，都不能夠超過這八個字，與這八個字相應的，這是正法；如果與這八個字相違背的，那是邪法，這是絕對的標準。
「都攝六根」是收心，你收心，心才清淨，眼不攀緣外面的色相，耳不攀緣外面的聲塵，觀世音菩薩「反聞聞自性，性成無上道」就這個意思。凡夫六根往外面跑，他緣外面境界，所以受外面境界的影響，被外境誘惑。佛菩薩緣內，他不向外，他向內，叫反聞，耳反聞，眼反視。反過來什麼？反過來是自性，六根的根性，六塵的塵性。你要是一反過來見性的時候，就是明心見性，見性成佛。佛門常講「回頭是岸」，這句話很多人會念，其實意思你不懂。回頭是岸，從哪裡回頭？從六根、六塵、六識裡回頭，回頭見到六根的根性，六塵的塵性，六識的識性，那個性是一個性。只要你一回頭你就見性，你一見性，不但超越六道，超越十法界，法身菩薩！回過頭來的時候，這個人在《華嚴經》裡面講圓教初住，真的回頭。
我們今天念頭都在外頭，眼睛喜歡看，這個好看多看一點，那個不好看就不看它，你看你眼見色，裡面起妄想、起分別、起執著，沒回頭。回頭之後，妄想、分別、執著沒有了，我眼見色，見色性。我用什麼見色性？我用眼根的根性，不是用眼識。用眼根的根性見外面的色性，這叫佛知佛見，這是很深很深功夫，《楞嚴經》裡面講得很清楚。你能常常這樣用功的話，這是佛門裡面說最高級的功夫，確實能夠離一切妄想、分別、執著。真的要放下，不放下不行，不放下就是障礙，一定要徹底放下，完全放下。你真能這樣做，周邊人有念佛的人，他出了問題。什麼問題？著魔了。你能夠看到這個跡象，你可以幫助他；如果沒有這個跡象，隨他去，沒事情，這個叫照顧周邊。照顧周邊最好是自己做榜樣給他看，身教，不用言教，自己做好樣子。
問：下面問題說，何謂隨順、隨喜？
答：隨順跟隨喜都在普賢十願，普賢十願裡面有隨喜功德，有恆順眾生，都是法身菩薩所修的。隨喜可以斷嫉妒，嫉妒、傲慢；恆順能夠跟一切眾生融合成一體。這個境界向上提升，整個宇宙是一體，法身菩薩的課程，你才真正能夠做得到。我們是初學，初學要懂得這個道理，這是事實真相。我們凡夫為什麼這兩個做不到？煩惱習氣太重！看到別人好，生嫉妒心，嫉妒心重的就要破壞，就要障礙。古今中外這個事情太多太多了，有幾個人能看到別人得到好處，能生歡喜心？能生歡喜心，這隨喜，沒有嫉妒。能做到隨喜，對於任何人得到利益的時候，絕對不會有嫉妒心，會歡喜，他得到就像我得到一樣。能恆順眾生的人沒有成見，不會說我要怎樣怎樣，沒有這個必要，能夠隨順別人。
但是隨順裡頭要有智慧，別人的思想，他的行為，對於社會沒有重大的傷害，就可以隨喜；有重大的傷害，不能隨喜。不為自己，對我自己有重大的傷害，對社會大眾有重大的利益，我都隨喜，能夠捨己為人。處處為自己想，為自己小團體想的時候，隨喜跟隨順都做不到，一定是為整個眾生來著想的，你才真正能做到。確確實實生在這個世間是為一切眾生服務的，是為護持正法，是為一切眾生服務。自己能夠做出真正犧牲奉獻，犧牲生命也在所不惜，是好事情，不是壞事情。這個生命總會要結束，你能夠從修隨順、隨喜而喪失生命，你決定提升，好事，不是壞事。我這次在人道，我來生提升到天道去了，愈來愈殊勝，絕對不會往下墮落，這個要懂，你才會真會肯幹，歡喜幹。
所以別人這些年來，你們很多跟在我身邊的人都看出來，我遭受別人的毀謗、侮辱、陷害，很多次，很嚴重，你們看到都不平，要替我說話，我絕對禁止，不可以。他毀謗，讓他毀謗，無論是口頭上，或者是寫出文章來罵我，我接受，我們聽了、讀了，自己反省，有則改之，無則嘉勉，我感謝他。為什麼？他提醒我，沒有人提醒，我不知道自己有過失。你們看到他是我的冤家對頭，我看到他是我的恩人，我能在這個機會裡反省，在這個機會把自己提升。我對他絕對沒有毀謗，我也沒有讚歎，但是我有感恩，這個道理不能不懂。
自己的修養、自己的功夫從哪裡看？就從這裡看。你看《金剛經》上，這大家念得很熟的，歌利王割截身體的故事。這個故事很長，在《大涅槃經》裡面，讀《大涅槃經》你就了解，《金剛經》上只是提了一提。忍辱仙人對歌利王沒有一絲毫惡意，沒有瞋恚，沒有報復，而且還發願，我將來成佛第一個度你。這個故事，歌利王的後生就是憍陳如尊者，你看鹿野苑度五比丘，第一個證阿羅漢的就是他；佛講話兌現，不說妄語，真的頭一個度他。歌利王割截身體這樁事情使釋迦牟尼佛提前成佛，本來賢劫千佛，釋迦牟尼佛是第五，彌勒是第四，他超越了，他在彌勒之前成佛。你說逆境、惡緣不一定是壞事，看你用什麼心去看待。釋迦牟尼佛完全用的善心，沒有一絲毫惡意來看待這樁事情，他提升了，提前成佛，這是我們要學。我們天天在讀佛經，這個都沒有學會，那怎麼行？
所以，今天有人來殺我，有人來害死我，我很歡喜。為什麼？他幫助我早一天提升，我不會珍惜這個身體，一切都隨緣，隨喜。他來害我，致我於死命，我也隨喜，我也很隨順，決定提升，大幅度的提升，要懂這個道理。不能夠有怨恨，有怨恨很麻煩，絲毫的怨恨都會遷涉到來生來世，冤冤相報，沒完沒了。所以聰明人，過去生中跟一切眾生結的怨，這一生當中要一筆勾銷，那就是所有遇到一切不如意的事情，歡喜心來接受。要認真去反省，改過自新，沒有怨恨，沒有報復，帳就了了。
問：下面問說，俞淨意先生一念不生，要如何辦公規劃和處理事情？
答：一念不生是說一個惡念不生，一個妄念不生，他有正念，正念沒有，那怎麼行？一個自私自利的念頭沒有，這個我們一定要懂得。所以，他一切的規劃、處事都能夠利益社會大眾，沒有私心。
問：最後一個問題就是，一天除了睡覺，都在聽經和念佛，完全沒有打妄想。但是疑情生不起來，心中的疑惑還是解不開，請問思考和妄想要如何分辨？
答：思考就是妄想，所以用思考來學佛，永遠不會成就。頂多你將來成為一個世間講的佛學家，大學可以送你一個佛學博士學位，你還是凡夫，你還是搞生死輪迴，你出不了三界，這個要懂，不能用思考。不懂沒有關係，那就叫疑情，疑情不能夠求答案。讓它有疑，沒有關係，繼續不斷努力的學，學到一定的功夫，豁然大悟，疑情破了，疑情破了就是大徹大悟，這個叫疑情。所以，疑情你是有，但是你不懂，你把疑情變成妄想，那就錯了。疑情不能沒有，小疑則小悟，大疑則大悟，決定不可以把它變成妄想。
問：這位是宋同學的。人一定要肯定一切眾生本性本善，儒家教童蒙，《三字經》上第一句話非常重要，「人之初，性本善」。這個善不是善惡的善，是純淨純善，就是佛法裡面講的佛性，一切眾生個個都有。為什麼現在變成這樣？迷失了本性，迷了之後，你就被外面環境染污。所以《三字經》上講得好，「性相近，習相遠」，那個習就是習氣，就是染污，染污是我們跟自己的本性距離愈來愈遠，是這個道理。聖賢的教育沒有別的，是怎樣幫助我們從習性回過頭來，恢復到本性，儒釋道三家的教學都是以這個為目標，所以叫聖賢教育。染污雖然很深，我們現在聽到了聖教能生歡喜，這就是一線光明；換句話說，像世間人講，這個人還有救。如果聽到聖賢教育搖頭，不歡喜，那他就沒救了，緣沒有。你能夠聽到聖教還能生歡喜心，行，只要你能夠繼續不斷認真努力。
你要曉得佛經上常說的「四緣生法」，親因緣大家都有，所緣緣不相同。今天我們把自己所緣的緣，緣佛、緣菩薩，這是無比的殊勝，一心一意想作佛、想作菩薩。佛菩薩的緣在哪裡？增上緣就是經教，要在經教裡面去學習，不要看人。人，他不管是大法師、老法師，他要沒有依經教去學，跟我們凡夫一樣。不去看人，看人你就起分別、起執著，這個對自己不好。我們從經教裡面去學，不看人，我們對人還會很恭敬；一看人，這個破戒，那個不如法，對他就起分別、起執著，這個不好，對我們自己修學有很大的傷害。
所以真正修學的人，每天一定要讀經，讀經就是親近佛菩薩。讀經什麼？讀一種，沒有開悟的時候讀一種，讀一種你會開悟，古人講「讀書千遍，其義自見」，這很有道理。你要讀很多，就不行了，那就很難。就是讀一種，讀一種讀久了，為什麼會開悟？久了他心定了，就這個道理；心定了，定能生慧，就開悟！所以讀一部經，天天去讀它，年年去讀它，讀十年、二十年、三十年。目的在哪裡？目的在心定下來，哪一天心定下來，智慧就爆發。智慧透出來之後，你就可以什麼經都可以看，什麼東西都可以學，為什麼？太容易了，一看就明瞭。
在過去，龍樹菩薩開悟了，釋迦牟尼佛所講的經典流傳在這個世間，我們講《大藏經》，我們學起來多困難。龍樹菩薩學釋迦牟尼佛留在世間的《大藏經》，三個月學完了，開悟了！所以他起傲慢心，認為這個世間東西沒有了，再沒有東西好學了，其他宗教的東西都很容易。在這個時候，大龍菩薩把他帶到龍宮，看看龍宮裡面收藏的佛所講的《華嚴經》。《華嚴經》在定中講的，那個本子是（這是龍樹菩薩告訴我們的）「十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品」。龍樹菩薩看到這個就呆了，傲慢心馬上就沒有了，知道自己懂的太少太少，還能夠有傲慢心嗎？才知道佛的智慧不可思議。龍樹菩薩開悟在初地，那個初地是別教初地，別教初地等於圓教初住菩薩，這要懂得。這也是給我們做榜樣、給我們做示範，一門深入有好處，所謂一經通一切經通，一門通一切法門都通，這才叫走捷徑。你要是一部經一部經去學，那還得了嗎？你學到哪輩子才能通？
我跟李老師學經教，李老師把這個方法教給我，所以聽經專心聽，不能寫筆記。為什麼？寫筆記分心，你又在搞妄想、執著。就是聚精會神聽，聽懂多少就懂多少，不懂不要去理會，教我這個方法。所以他跟我講，學教要從教理上下手，為什麼？教理通一切經，這一部經學通了，什麼經都通了。如果自己不是這種根器，沒有這個能力，不得已而求其次，學教義，也不錯。教義是什麼？通一宗。譬如我們淨土宗，我學《無量壽經》，我從教義上下手，淨土宗的經典我都沒有問題；從教理上，那釋迦牟尼佛以及十方三世諸佛所說的一切經全通了。教理是最高，理是見性，這是最高的，都是要從戒定慧上下手。所以，基本就是持戒，因戒得定，因定開慧。今天出家人不能成就，連最基礎的戒律《沙彌律儀》你沒做到，在家人不能成就，三皈、五戒、十善你沒做到；無論你用什麼功夫，一門也好，是多門也好，你一生都不會成就。
最後一個方法，老實念佛求生淨土，或許你還能往生，往生就是成就，除這個法子之外，沒有第二個辦法。真正往生還是得力於戒、定，沒有戒、定的人不能往生。也許說這個往生的人他也沒有學戒，他也沒有學定，你不曉得他往生的時候專心，心是一個，只有一念，沒有二念，這叫做定共戒，所以他能往生。戒裡頭有定共戒、有道共戒，那就不是形式，這個要懂得。戒律的擴充，三聚淨戒，除律儀戒之外，並沒有經文，沒有條文，你要懂得。總而言之，這樣才能夠得清淨心，清淨心生智慧，智慧能解決一切問題。
所以經教，學還是學一樣好，不能學多。我過去在台中跟李老師十年，十年學五部經。我第一部學的是《阿難問事佛吉凶經》，小乘經；第二部學的是《阿彌陀經》；第三部是《普賢菩薩行願品》；第四部是《金剛經》，算是一部大經；第五部是《楞嚴經》。十年學五部經，我是以我的能力，老師教導我的。《法華》我沒學過，我講《法華》大意好像講了六十多個小時，那時候沒有錄相，我不知道有沒有錄音帶。《華嚴》沒有學過，很多經論都沒有學過，但是展開的時候，這經卷意思我都懂，我能講。我雖然沒有辦法從教理，我從教義上下手，能貫通，這是捷徑。如果一部一部的學，那還得了，你十年能學幾部！
所以重在融會貫通，你才能真正得受用，才能得法喜，這個很重要。儒家沒有講法喜，儒家《論語》頭一句，「學而時習之，不亦說乎」，不亦說乎就是法喜充滿，這才是真正在學習裡面得受用。自己最有受用的，自己能夠很明顯覺察，就是煩惱習氣沒有了。一年比一年少，一個月比一個月少，到煩惱習氣都沒有的時候，純熟了。跟一切人都能相處，都能處得非常好，這就是學問之道。所以我常講，不能跟人相處，沒學會；真學會到一點東西，什麼人都能相處，跟動物能相處，跟鬼神能相處，你說你多快樂！
所以，經典的選擇，選一樣，哪一樣你喜歡你就選哪一樣。大經，像《華嚴》太大了，可以選一品，也行，專攻一品。但是對佛學名詞不了解的地方要查《佛學辭典》，所以《佛學辭典》不能夠離開。對於世間東西也不例外，現在台灣，從前文化學院編的《中文大辭典》，編得很不錯，很好，內容非常豐富，精裝本十冊，我們這邊很多，這是很好的參考書，這些工具書一定要有。日本還編的有《佛經解說大辭典》，那個對我們研究佛教的，也是非常重要的參考資料。
問：雪公老人的《佛學十四講》，仍然常有不解之處。
答：可以多聽，《十四講》我也講過很多遍，不過好像是錄音、錄相的大概只有一、兩次，以前所講的都沒有錄音。我講過十多遍，這個可以做參考。
問：這位關同學，他說他有個同修已經結婚十多年了。先生是英國人，夫妻現年都不滿四十歲，先生原來在鐵路工作，怨工作辛苦，退職。同修曾先後讓他學園藝、清潔、開出租車，可是都不能成事，至今三年沒有做工，受我的同修供養。他又抽煙、飲酒，沒錢花就摔東西、罵人。該同修是個非常勤儉樸實的人，夫妻倆常常吵架，這同修痛苦萬分，不知道怎麼做。
答：夫妻是緣，壽治老和尚說，「有善緣，有惡緣，冤冤相報」。能夠有機會學佛，佛法確實能幫助你化解，這都是習氣、業障。西方人對佛法是比較困難一點，但是有，不是沒有，有些學得很好，一定要從因果上下手。像這種人我覺得最有效的幫助是《了凡四訓》，前天Graeme來看我的時候，帶了一本我們以前講的，那個書名字叫什麼？《有求必應，心想事成》，內容就是《了凡四訓》，他換了這麼個題目。現在這個書已經翻成英語，那天他帶來給我看，他說這個書在監獄裡面分給監獄受刑人看，有很多人讀了這本書的時候回頭，產生很好效果。知道自己行為上錯誤，改過自新，這個書可以介紹給他看。
答：這是一心同學問的。你現在是多聽經，因果教育非常重要，印光大師，這差不多是在前一個世紀，全心全力提倡《了凡四訓》、《感應篇》跟《安士全書》。我們在那時候都不知道老法師的用意，但是看到他一生幾乎是全部的精力都在宣揚這三本書。蘇州「弘化社」是個佛經流通處，這三種書印的數量超過三百萬冊，我那時候感覺到非常非常的驚訝。老和尚是淨宗一代祖師，對於佛經宣傳、流通沒有這麼大的數量，數量都不多，很少超過兩萬冊的，這三樣東西超過三百萬冊，嚇人！一直到近代我們才真正體會到，世界亂了，用什麼能夠救這個世界？因果，人人懂得因果，他起心動念，言語造作，他就會收斂。
所以今天，因果教育應該擺在第一位，真正知道因果的理論與事實真相，我們就會斷惡修善，真的是「善有善報，惡有惡報」。我們想離一切惡的果報，惡的事情不能做；我們想得到善的果報，那就全心全力去修善。財富大家都追求，財富從哪來？財布施來的。你過去生中沒有財布施的因，你這一生用什麼方法都得不到財富，你命裡頭沒有，這個要肯定，《了凡四訓》對於這個講得非常透徹。你要聰明智慧，修法布施；你要健康長壽，修無畏布施，你修這三種因，一定得三種果報。哪個修哪個得，這個事情多公平，不必要爭。人家已經得到，他不是過去修的，就是現在修的，他不修他決定得不到。所以，因果的理論與事實要通達明瞭，你這一生當中，不會怨天，不會尤人，你會走出一條新的道路，幸福、美滿、光明的道路。
好，今天我們就講到此地。
澳洲學佛答問-第06集問：第一個問題是同修問的，他每天讀《無量壽經》兩遍、三遍，也讀《感應篇》、《弟子規》、《了凡四訓》，他聽經現在是專聽《感應篇》為主，這樣可不可以？他目前是聽《太上感應篇》的ＶＣＤ，師父講的，集中在《感應篇》。
答：可以。讀誦也是一樣的，也是要一門深入，最好就是聽什麼經就讀什麼經，你的念頭才能專一，專一就能收到效果；你力量一分散，效果就沒有。這個道理外國人知道的少，中國人現在也不相信，這就沒有法子。中國這幾千年來祖祖相傳就這個方法，不信那沒有辦法。
問：像一些練講《無量壽經》的法師問，是不是以專聽《無量壽經》為主，那精力才專？
答：對，沒錯。
問：讀《無量壽經》就專聽《無量壽經》，那平常師父所定的學員們的德行教育課程？
答：那是根本，那是基礎，那是打地基，沒有那個基礎，你學《無量壽經》、學《華嚴》，學什麼你就是學上三百年，最後還是失敗，絕對不會有成就。所以我跟你們強調你們都不相信，根本的根本就是《弟子規》，你能夠把《弟子規》做到，你學的東西都踏實，就好像蓋房子，你一定蓋得很好。你沒有這個基礎，你蓋房子沒有地基，你蓋一半一定會倒掉。為什麼現在，你看謝老師講《弟子規》，在東天目山，東天目山出家人很多，講完之後出家人都跪在他面前，痛哭流涕懺悔：我們出家到現在曉得完全是假的，不是真的。這種良心發現，這個有救。所以說我們相信人性本善，只是在迷，沒有人啟發，他這一講，啟發的時候，慚愧的心生出來，好事情。人最怕的是不知道慚愧，不知恥，那就死定了，一點辦法都沒有，真叫無救。所以你看，他聽到他會哭，會流眼淚，他會跪到地下懺悔，這個有救，真能回頭。
問：有一個不是專修淨土的，他問在阿彌陀佛淨土修行的人，聽說淨土宗都講到乘願再來度眾生，但是為什麼沒有聽到有人說過確實是西方極樂世界的一些佛菩薩乘願再來，或者在臨命終之前跟大家講他是從極樂世界再來的？
答：問這些幹什麼？
問：這是一位出家法師問的。
答：問這些幹什麼？歷史上有記載的，永明延壽是阿彌陀佛再來的；善導大師，阿彌陀佛再來的；寶誌公，觀世音菩薩再來的；近代的印光大師，大勢至菩薩再來的，怎麼會沒有？多得很！只是再來人不會透露身分，這是佛門的規矩。透露身分什麼？你妖言惑眾，所以是真人不露面。凡是暴露自己身分，說自己什麼，全是假的，全是騙人的。只有一種條件，說了馬上就走，就往生，那是真的；說了之後你還不走，假的，這是佛門的規矩。太多了，肉眼凡夫不認識。
問：同修請問道場立牌位的含義在哪裡？
答：這個事情不要問我，連這麼一點小小事情來問我，你們這些人天天在這吃飯，飯都白吃了。你們出家這麼多年，佛門吃了這麼多飯，立牌位什麼意思你都不知道，你飯不是白吃了。
問：有時候有些開示由師父講的話。
答：不是這樣的，樣樣都要我講，把我累死。
問：眾生還是著相。
答：他著相我不著相，我不答他。佛門要代代有人才起來。
問：牌位現在是都有大牌位、小牌位，經常我們跟同修宣導，大牌位跟小牌位它的功德、效果都是一樣的，最主要是修持人他同心為亡靈一起迴向，真誠迴向。
答：可以。
問：同修在家裡做早晚課，他有個小佛堂，請問師父念什麼經比較好？
答：什麼經都好，他修什麼法門？就像念大學一樣，哪個科系都好，你修哪個科系？人沒有志，你就沒辦法知道。他說我念大學，我沒有志向，你教他念哪個科系？像走路，你到哪裡去？沒有方向，我沒有目標，請你指條路給我走。你怎麼指？他沒有目標，沒有目的地，那你就隨便，只要是路你都走去。
問：末法時期淨土法門這條路比較好一點。
答：那是你，他要立志才行，他不立志怎麼辦？人各有志，一定是先要發願立志，然後才能提供他這個路怎麼走，沒有方向就不行了，佛菩薩、神仙也沒法子。
問：請問願怎麼發？志怎麼立？
答：現在我跟你講，老老實實，無論在家、出家，指什麼路都是枉然的，跟你講一句實實在在話。我學佛已經五十三年了，你看看這些人，出家、在家哪個有成就？為什麼沒有成就？沒有基礎。所以我勸你們兩年之內把《弟子規》、把《了凡四訓》、《感應篇》，佛門裡面，《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》、《沙彌律儀》，你把這個東西真正落實了，你就有根。然後無論學什麼法門都有成就，你能開悟，你能證果。你要是沒有這個基礎的話，這個基礎的基礎是《弟子規》，這是頭一步。大聖大賢的根基在這個地方，不在這上下功夫怎麼辦？搞什麼都是枉然，問這些問題、答覆全是廢話。答覆得再好，講得再好，沒用處，做不到。
問：同修來問一些問題，應該怎麼回答比較好？
答：先把《弟子規》學好，你要想做佛，先把人做好，人都不會做，哪裡能成得了佛！這才叫真正的根，這才叫真正慈悲。蔡老師這次在香港講的，你們把它重拷貝，多拷幾套，你們每個同學有一套，自己多多的看看。這是在我們這裡學出去的，他在我們這邊聽經，他接受楊老師的教誨，他是楊老師的學生。這個人會有成就，他根好，他真幹。
做人沒有別的，就是懂得尊敬別人、尊重別人、愛護別人，人家才會教你。所以，中國古聖先賢的教育、佛菩薩的教育，頭一個教你做人，教你做個好人，教你做個有德行的人，你將來才會有成就。不是教你自己有能力、有才幹，不是的，那是其次。你沒有德行，你有能力、你有才幹，你害了更多人，你在這一世，世間你可以得志，死了之後都墮阿鼻地獄；德行的修養是根本。所以我常常講，大乘教只講三樁事情，人與人的關係，人與自然環境的關係，人與天地鬼神的關係。你把這個關係搞清楚、搞明白，都處理得很好，你就是聖人，你就是佛菩薩。
只要你還跟人、跟事、跟物還有對立，還有喜歡這個、討厭那個，愛這個、恨那個，你決定出不了六道輪迴，念佛也不能往生。因為西方極樂世界，經上講得很清楚，那個地方是「諸上善人，俱會一處」，你佛念得很好，你不是善人，你不是善人你跟那些善人在一塊就格格不入，所以你去不了；凡是能夠去的，一定是善人。善的標準是《十善業道》，「淨業三福」裡面講得很清楚，我跟大家講也講得明白。淨業三福三條，第一是人天福，你能夠做到，生西方極樂世界凡聖同居土。第一福裡面最重要的就是「十善業道」，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我講前面這是三個目標，用什麼落實？十善，「十善業道」做到了才真正是孝親、尊師，慈心不殺。你沒有十善，前面三句話都沒有，落空了，所以它落在十善業上。
第二條這是二乘福，小乘的福報。「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這一條出家落實在《沙彌律儀》，在家落實在三皈五戒。三皈很不容易，三皈是覺而不迷、正而不邪、淨而不染，必須五戒、十善清淨才是真正三皈。五戒、十善做不到，三皈是假的，不是真的。末後一條是大乘的福，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。勸進行者是化他，自行化他。我講得很清楚，三福具足，生實報莊嚴土；三福做到兩條，第一條、第二條，方便有餘土；做到一條，第一條，凡聖同居土。第一條都做不到，雖然念佛不能往生，念佛人不能往生是很正常的現象。凡是往生的人，絕對不是他一生念佛的，多生多劫，累劫的因緣成熟了，哪裡是一生！一生做不到。
我們同修都是累劫多生多劫都念佛，這一生能不能去得成？就看你條件具不具足。你看《無量壽經》上講阿闍王子他那個小團體，有五百個人，聽佛講《無量壽經》生歡喜心，「我將來成佛也像阿彌陀佛一樣」，動這個念頭，沒有求往生。求往生的念頭不生，佛說他們過去生中曾經供養四百億佛，你看善根多麼深厚，但是怎麼樣？求往生的念頭生不起來，你就曉得，現在我們看到人真正想求往生極樂世界，他過去世宿世的善根超過這些人，也就是說明你過去善根不止供養四百億佛，超過了，因為你們有念頭求生淨土。為什麼不能生？緣不具足，諸位要曉得，淨業三福是緣，緣不具足，你沒有認真去做，你的煩惱習氣克服不了。
楊老師、胡居士常常跟我談，過去請楊老師在這邊講《弟子規》，你們很難接受，對她沒有恭敬心，她看到緣不成熟，掉頭走了。我跟她們說，我說這是佛菩薩安排的，為什麼說佛菩薩安排的？中國大陸十幾億人要救，需要她。你們這邊人對她恭敬，她教你，好，就教你幾個人，大陸的緣就沒有了。她們聽聽也有道理，佛菩薩安排的！你們想求，叫你們一下糊塗，你們對她一點禮貌都沒有，她灰心了，走了，那邊又繼續，那邊十幾億人！我跟她說過，這是真的，不是假的，章嘉大師告訴我的，一生都是佛菩薩安排的。佛菩薩不讓她住在此地，住在此地她不起作用，要把她趕到那邊去。所以增上緣有順、有逆。
你們要學不難，在網路上學好了，我們現在開遠程教學，只要肯學，在網路、在電視上都能學到。學東西一定要自發自動，人家督促你學，自古以來沒有一個是督促學出來的，沒有。凡是學出來的，古今中外都是自動自發，這個道理一定要懂。尤其是在現在這個時代，所謂民主、開放、自由、人權，這個變成什麼？變成父母不能教兒女，有人權，老師不能教學生。從前父母、老師還能夠幫點小忙，現在一點小忙都不能幫，也不敢幫。完全靠自動自發，這比什麼都重要，自己一定要覺悟。所以好學就能成功，不好學絕對不行，要好學。蔡老師才三十幾歲，三十齣頭，行，能成就的，他學佛也七、八年了。
問：蔡居士他最近到中國上海去講課，同修們打電話給學生，說有很多人去聽他的課。也問他念佛聽經這些應該怎麼樣，他說只念佛號就好，不用聽經，有些就是《弟子規》。
答：沒錯，紮根，你根扎穩了，你再學教，這是一定的程序。你要想聽經，《弟子規》還是要認真學習，以《弟子規》為主，以聽經為輔助。總而言之，你的根要深，你將來的成就就大了。現在大家對這個疏忽了，王財貴你看在中國大陸差不多也搞了將近十年，為什麼會搞成這個樣子？就是疏忽了《弟子規》，他認為《弟子規》可以不要學，問題就在此地，念四書五經、諸子百家就可以了。所以變成什麼？變成小孩學了之後貢高我慢，在家裡瞧不起父母，在學校裡瞧不起老師，說出來的話很沒禮貌，批評父母、批評老師，搞到這個樣子。所以他來見我，我是特別重視《弟子規》，重視《十善業道》。不在這裡紮根，你就不會做人，人都做不好，你怎麼能成得了佛？你怎麼能做菩薩？
學佛，你看我講了多少遍，到處我都是這樣勸人，要把自己的內心對一切人、一切事、一切物對立的念頭要把它化解。我不跟任何人對立，人家跟我對立是他的事情，我不跟他對立。可是你要曉得兩個巴掌才打得響，他跟我對立，我這邊沒有，就打不響了，這比什麼都重要！我講了很多，真是這麼多年來。決定不能有對人、對事、對物控制的念頭，不能有，佔有的念頭不能有。你能把這三句話真聽懂了，都做到了，你的菩提路上一帆風順，那《弟子規》很容易學，佛家戒律很容易學。為什麼你做不到？衝突就在此地，我跟很多一切人事物對立，我對於一切人事物有控制的念頭，有佔有的念頭，這就不行。這樣子別說你學三十年，學三百年你都入不了一分一寸，永遠在佛門外面，學的是皮毛。講得天花亂墜，這從前李老師給我們說的，與了生死、出輪迴毫不相干。這都是實實在在話，都不是騙人的。
我們的功夫要自己做，自己得受用，佛門常講「公修公得，婆修婆得，不修不得」，你修的別人拿不去，最後的受用是自己，自己不斷向上提升。所以西方極樂世界，說老實話，在我們娑婆世界我們只要認真努力，取實報莊嚴土是辦得到的。這是善導大師在《觀經四帖疏》裡頭告訴我們的，他說「三輩九品往生，總在遇緣不同」，這句話說絕了。古人講實報土上三輩的往生是菩薩，方便有餘土是羅漢，凡夫只有凡聖同居土，古大德有這麼多說法。善導大師是阿彌陀佛再來的，他給我們說的不是這種狀況，完全在遇緣不同。我們的緣殊勝，我們的緣沒有缺，有好的老師，遇到好的法門，有好的修學環境，我們所想要的參考資料都豐富，都沒有缺乏，這種緣到哪裡去找！所缺的，就是自己肯不肯幹，肯不肯依教奉行，真肯幹沒有一個不成就。
我們看到楊老師這批人，她告訴我，現在差不多老師將近有十幾位，她培養到第四代了。她自己是第一代，蔡老師是第二代，她有第三代、第四代，向全中國來推動，男女老少大家一起來學。這個國家提倡的以德治國，真的紮根了，這個國家前途無量。
問：師父一句話已經全部都解答了。
答：對。別人要是來問的時候，出家人教他念《弟子規》、《十善業道經》、《沙彌律儀》。在家人教他念《弟子規》、念《了凡四訓》、念《太上感應篇》就行了，在家從這兒紮根。
澳洲學佛答問-第07集諸位法師，諸位同學，今天的問題不算多，但也不少。首先悟道法師有個問題，他們華藏淨宗學會設立的網站。我看哪位同學來協助我一下，你把它念一遍。
尊敬的師父上人慈鑒，華藏淨宗學會所設立之網站，將師父所有已校對完成的講演文字做成PDF電子格式及圖形格式，讀者無法修改內容。提供同修下載、閱讀，亦可列印，對於簡體、英文、日文等系統亦可閱讀到中文字，不會有亂碼發生，也不會有文字檔遭到修改的問題。然透過網路修學的同修們卻一再反應，PDF電子書格式的不便性，例如對文字無法做版面的調整，或是節錄重點，造成文字法寶流通的障礙。故請求學會網站能將師父上人講演的文字，以文字格式上網。針對這個問題，懇請師父上人慈悲開示，應以何等考量為重。弟子悟道頂禮。
答：這個問題是一些最新科學技術上的問題，我沒有學過這些東西，希望你們自己研究，怎麼樣方便學習，方便聽眾，要考慮到這些。你要是問我，我覺得書籍比科學工具要可靠。今天盧利國居士帶了一份地圖給我，我叫它做破碎的世界。是美國人繪製世界災難的地圖，我們把它懸掛起來，大家可以看到。如果一個大災難到了，整個科學毀滅了，就是科技文明毀滅了。現在依靠科技技術的這些文明，全部在世界上消失，到那時候還是書本可靠。有沒有這種可能？非常難講，看現在世界的趨勢，是很有可能。如果發生第三次世界大戰，核武戰爭，科學技術文明就可以毀於一旦。這是大家都知道的。現在每個國家儲存的這些核武，可以毀滅地球，我聽說是一百七十多次，不要一百七十多次，一次毀滅就完了。很可怕的現象，不可以不知道。所以戰爭、衝突，我們每個人都要有警覺，一定要全心全力制止，不能讓它發生，這個發生是整個人類的絕滅。
問：這也是有個居士傳來的，問了一個問題，是《無量壽經》上的。華藏精舍舍主及諸位大德，敝舍同參在學習《大乘無量壽經》時，碰到一個難題。即本經第五願「身無差別願」雲，「端正淨潔，悉同一類，若形貌差別，有好醜者，不取正覺」。又「超世希有第十八」雲，「彼極樂國，所有眾生，容色微妙，超世希有，咸同一類，無差別相」。然而《觀經》對於西方三聖所描繪的身相，卻有高低不同。在《要解》雲，「若據《觀經》及《無量壽會》，大小實不可量（指蓮花），由同居淨土身相不等故也」。圓瑛法師解雲，「有同居淨土，有凡、有聖，身相不等故」。這樣看來西方淨土，不但眾生與眾生的身相不同，而且眾生與佛菩薩的身相也有所不同。至於淨空老法師所說，凡往生者身相與佛菩薩相同，大相逕庭。諸位大德，這又如何解釋？恭候佳音。妙音精舍舍主，林小音合十。
答：自古以來經典所說的、祖師大德所說的，都只是介紹一個大概，介紹一個彷彿。你要想知道清楚，了解明白，往生到極樂世界不全都解決了嗎？在這個地方猜來猜去，把往生極樂世界的機會錯過了，這就是你真正錯了！不可以不知道。淨宗法門最重要的，《大勢至菩薩念佛圓通章》教給我們學習的心態跟方法。方法告訴我們「都攝六根，淨念相繼」。《西方確指》，覺明妙行菩薩給這句話做了個註解，什麼叫淨念相繼？他說不懷疑、不夾雜、不間斷，你能做到這個三句，就是叫淨念相繼。你有疑惑，你的心不清淨；你有夾雜，你的心不清淨；你有間斷，你就不能相續。所以，淨念相續是最重要的指導原則。「都攝六根」，就是《金剛經》上所說的，「不取於相，如如不動」，所謂不取於相，不受外面境界的干擾，一門深入。
你要把佛法的道理，佛法的道理就是宇宙的真相，宇宙萬法的真相就是佛法的道理。真相是什麼？真相就是一個能現、一個所現。能現的，在佛教名詞稱之為法性；所現的是法相。不但是十法界依正莊嚴，能現的是性，所現的是相，即使一真法界，華藏、極樂都不例外。通達明白這個事實真相，就叫做明心見性。明心見性之後是什麼境界？六根接觸外面六塵境界，不但沒有分別執著，起心動念都沒有。這是我們在講席裡頭講得太多了！你能把世出世間一切執著放下，你就證阿羅漢果，超越六道輪迴；你能把分別斷掉，你就是十法界裡面的佛、菩薩；把起心動念斷掉，你就超越十法界，你就到華藏去了，你就到極樂世界去了，那是一真法界。
修學的祕訣沒有別的，放下！所謂看破，就是明瞭，真相大白是明瞭。怎麼會明瞭？放下就明瞭，放不下你永遠沒有明瞭。明瞭之後，我曾經說過，講堂裡頭都講過，明瞭之後，回頭再看釋迦牟尼佛四十九年講經說法，講的什麼法？廢話一堆！《大藏經》是垃圾，廢紙一堆，哪裡有這個。《般若經》上跟你講得很清楚，「一切法（這一切法是十法界依正莊嚴）無所有，畢竟空，不可得」。你在那裡面還要分別、還要執著，這可憐憫者！你說怎麼個學法的？
講席當中也曾經介紹給諸位，佛教的經典有沒有意思？沒有意思。你要說佛經裡頭有什麼意思，你叫謗佛；佛心清淨，本來無一物，哪來的意思！可是佛講的經，我看有我的意思，你看有你的意思，他看有他的意思。古來大德註解經，各人有各人的意思，那是什麼？凡夫知見，不是佛的知見。這你要懂，你要明瞭，你才能夠得利益；你要跟著別人轉，你就錯了。
佛教我們皈依覺、正、淨，你想想覺正淨是什麼？覺正淨就是自己的自性，自性覺、自性正、自性清淨。契入這個境界，連覺正淨這個名詞都沒有；有這個名詞，你還是落在分別執著裡頭。所以宗門的教學，問你一句話，你就想答案，老師怎麼樣？趕快下來把你的嘴巴堵住。有人這一摀，一下就開悟過來，言語道斷，心行處滅。十法界的情況，我們都沒有法子了解，何況一真法界？不契入，永遠你猜不準。科學裡頭有測不準定律，我們佛法是猜不準定律，怎麼猜都猜不準，一定要親證。親證在今天我們唯一能夠學習的方法，就是念佛求生淨土。
有人問，怎麼才能往生？能不能往生決定在你自己的信心。你看蕅益大師在《要解》裡面講的六個信，第一個相信自己；第二個，相信釋迦牟尼佛的介紹，相信阿彌陀佛本願的成就，決定沒有懷疑；信事、信理、信因、信果，六個信。堅定不疑，哪有不成就的道理？把握住這些綱領，把握住重要的原則，然後這些細節，你看也好、聽也好你都得受用，你都真正懂得意思，不會懷疑。
極樂世界跟華藏世界差別的現象，我在《華嚴經》裡面跟諸位解釋過，事相上我們去看，決定沒有差別。為什麼沒有差別？實報土裡面的人，見思煩惱斷了、塵沙煩惱斷了、無明煩惱斷了，所謂破一品無明，無明斷了，沒有無明了，現的相當然相同。佛佛道同，西方極樂世界人的形狀完全相同。既然完全相同，為什麼世尊給我們介紹有四土三輩九品？這就不同了。《華嚴經》上所講的四十一個法身菩薩，階級不相同！有十住、十行、十迴向、十地、等覺，上面還有妙覺。這個不同是什麼原因？形相完全相同，無始無明習氣是帶著去的，各個不相同。從無明習氣上，所以才說四十一個階級，西方極樂世界才說四土三輩九品，是這麼個道理。
這樁事情，你如果有疑，疑障礙你開悟、障礙你往生，你要多聽、多學。學教，最重要的目的是斷疑生信，教的目的在此地；疑惑要是斷了，要不要學教？不需要。所以很多不認識字的，老阿公、老太婆他不學教，人家往生真去了，瑞相希有，站著走的、坐著走的。臨走的時候告訴大家，「佛來接引我，我跟佛走了」，那麼瀟灑、那麼自在，比學教的人強多了！
你們聽聽諦閑老和尚那個鍋漏匠的故事，大家都很熟悉。鍋漏匠不認識字，沒有聽過經，他聽也聽不懂！怎麼成就的？這是我們常常講的，祕訣！「誠敬」，就這兩個字。印光大師說的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，那些老阿公、老太婆沒有別的，就是十分誠敬。我們沒有那種誠敬心，對佛菩薩沒有誠敬心，對祖師大德沒有誠敬心；對經典沒有信心，對老師那就更沒有信心，他怎麼會有成就？你到什麼時候成就？還得多生多劫以後。因為這種善根是生生世世不斷在薰習，你這一生薰習的力量不夠。《彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，你的善根福德因緣都不具足。善根，我講經的解釋，善根是信、解；福德是什麼？福德是行、證。你信不過，解得不透徹，善根不夠；念佛不懇切、不如法，福不夠。善根、福德不夠，這一生不能往生，有沒有好處？有！阿賴耶裡頭種彌陀種子，這永遠不會壞的，好處在此地。
這就是講到善導大師所說的，我們往生，「四土三輩九品，總在遇緣不同」，這句話說得好，把我們很多的疑惑都斷掉了。你遇到的緣殊勝，你這一生成就非常快速；你遇不到殊勝的緣，那就很難講了。可是遇緣也不是偶然的，人跟人都有因緣，師生之緣，自古以來所謂是可遇不可求，宿世的因緣。你見到這個老師心悅誠服，就願意聽他的，他講的話就能依教奉行，百分之百不打折扣，宿世的因緣。外面閒言閒語，我都跟諸位報告很多，我親近方老師、章嘉大師、李炳南老居士，我一生就三個老師。毀謗老師的人很多！都在我面前說。我聽了不放在心上，想到連釋迦牟尼佛、諸佛菩薩，今天世間毀謗的人多少？何況是老師，他不是佛菩薩。佛菩薩都有人毀謗，你為什麼把這個事情放在心上？動搖了信心，就是自己善根福德很薄的現象；如果你聽了種種毀謗，如如不動，你善根福德深厚。很清楚！
又何況毀謗的這些人，有沒有跟老師接觸過？沒有，很多都沒有見過面。見過幾次面，根本沒有在一塊相處過，你怎麼能了解他？我跟老師不但見面，常常親近，我了解得很透徹，你們說的那些話都不是真實的。縱然是過去，過去的過失不要去理會，中國古人所謂的「士別三日，刮目相看」。又何況佛在經上給我們講的，「不念舊惡，不憎惡人」，他過去不善，他現在善！我現在親近他，我現在得利益，何必去記他過去的善不善？這些都是做學生必須要知道的。
基本這些概念，真的，從小教的，先入為主。所以我常常說我還是從小，十歲以前得到父母、老師的教誨，一生受用不盡。那時候教誨的中心，就是「孝養父母，奉事師長」，所以淨業三福這兩句擺在最前面。人能做到這兩句，你就能遇到真善知識，你就能生起誠敬之心，你才會有成就。這個我就給他介紹到此地，下面答覆今天的問題。
問：第一個問題，弟子聽老法師講經已有好幾年。經常是光碟才看完，就把老法師的教誨丟到九霄雲外。雖然經典能背得很熟，甚至於聽了光碟，就能倒敘一部分。但境緣現前，立刻就被轉得暈頭轉向，這令我感到非常苦惱。
答：這樁事情，我相信不但是你一個人有，很多人都有，這是大家共同有的問題。用什麼方法對治？有一個很妙的方法，你要真想把這個毛病治好，這服藥你就要好好的留意，要認真的去服用，就會把你的病治好。就是祖師大德傳給我們的兩句話，「一門深入，長時薰修」，就能對治。你現在毛病很重，雖然看經、念佛都治不了，境界現前馬上就轉去了。這什麼原因？你學佛的力量薄弱，你無始劫以來煩惱薰習力量太強，現在佛法敵不過你的煩惱習氣。怎麼辦？加強佛法，不是佛法沒有效，有效，加強，不斷的加強。對於外面的緣，貪瞋痴慢要有高度的警覺，這個東西不是好東西，對自己有嚴重的傷害。能夠把這些東西愈遠愈好，遠遠的離開它。
我跟同學們說得很好，我學佛五十五年，差不多四十五年我不看電視、不看報紙，廣播、雜誌統統都不看。你們覺得這個世界很亂，我覺得我的世界很安靜，你問我什麼事情，天下太平，沒事！古人講得好，「知事多時煩惱多，識人多處是非多」。沒有必要認識的人，不必認識，認識人愈少愈好；你認識的人愈多，你頭腦就愈複雜，你接受的訊息亂七八糟，就把你的清淨心攪亂了。不需要知道的事，知道它幹什麼？為什麼不拿這個時間、精力，用在讀經上？跟佛菩薩做朋友，跟古聖先賢做朋友，這是人生一大樂事。都在自己能夠看清楚、看明白，你自己選擇決定。
不是經典沒有效，是你學習的程度不夠，一定要很認真努力，你的境界一年比一年好。我是個過來人，沒有學佛的時候，煩惱習氣也很重。讀了《了凡四訓》之後，我才認真反省，他有的毛病我全都有，他的好處我都沒有，這怎麼得了。所以才非常認真努力學習，斷惡修善，改正自己的毛病，十年才有效，才看到效果。二十年、三十年、四十年，愈往後愈殊勝，愈往後煩惱愈少，智慧增長。對於，確實佛法講的，諸法實相的性相、理事、因果清清楚楚、明明白白。多少年的時間？五十五年！五十五年鍥而不捨。我相信至少你可以到我的境界，甚至於超過我的境界，就是抓緊一門深入，長時薰修，絕不間斷。不要讓世間法來薰修，那就壞了。
問：第二，他有三個問題，往生西方淨土必要條件之一是勤修三福，三福第一福中「慈心不殺」，是否可解釋為往生者必須素食？
答：不能這樣解釋，因為很多往生者並沒有素食。而是怎麼樣？而是真正有慈悲心，真正愛護一切眾生，不傷害一切眾生。諸位要知道，世尊當年在世，他們僧團生活的方式是日中一食，樹下一宿，三衣一缽，是托缽的制度。佛家講「慈悲為本，方便為門」，你要每天叫人家供養你素食，就太不方便了，給人為難。所以別人供養什麼就吃什麼，決定沒有分別、沒有執著，這就對了。養自己的慈悲心，方便就是慈悲，不給人方便，這不慈悲。現在像泰國、緬甸小乘佛教，還是托缽，他們沒有素食的，供養什麼吃什麼。念佛能不能往生？往生也很多，現在也有小乘法師跟我們接觸，也念佛求生淨土。所以不可以這樣子解釋。
但是我們自己生在這個時代，素食決定有好處，對於自己的身心健康有很大的利益。我二十六歲學佛，學佛不到半年我就素食了；而且晚上這一餐就斷掉了，佛門叫持午。我選擇素食，是我明白了這個道理。我在學校念書的時候，念初中，同班同學有兩位非常好的朋友，他們是伊斯蘭教的，回教徒。所以我從他們家裡面，常常到他們家裡面去玩，知道很多回教的常識。回教徒對於飲食，他不是完全斷肉食，他選擇，他懂得選擇，凡是性情不好的那些動物，他都不吃。我接觸佛教之後，想到從前伊斯蘭教所講的那些，明白了。世間人只懂得衛生，保護生理；伊斯蘭教不但懂得保護生理，保護性情，善良的性情。凡是性情不好的動物，他都不吃，所以他有選擇性。
佛教更進一步，還要保衛慈悲心，所以佛教的飲食是最圓滿的，衛生、衛性、衛心，我是這樣選擇。我明白這個道理，我選擇素食。確實你看我今年八十歲了，我選擇素食五十五年，五十五年當中，我只生過兩次病。沒有生病，醫院裡沒有我的紀錄，我生病也不進醫院。為什麼？生病那個時候都是要命。從前算命看相跟我講，我的壽命只有四十五歲！所以四十五歲那年生病，我說壽命到了。醫生只能夠醫病，不能醫命，那何必去讓醫生折騰，受罪幹什麼？所以老實念佛求往生。念了一個月身體恢復了，就沒事了。
第二次生病就是去年十一月在北京，時間不長，四天，那個四天大概也是壽命到了。所以到北京我去看劉大夫，我相信中醫，劉大夫給我看，用西醫的話說是急性腸胃炎，所以人發高燒。我是十六號到北京，十七號晚上就現出一個很殊勝的境界，從來沒有見過的。見到阿彌陀佛、見到釋迦牟尼佛、見到毘盧遮那佛、見到觀世音菩薩，還見到很多護法神。境界裡頭有人問我，他說你還有什麼牽掛的沒有？我說沒有了。還有什麼憂慮的沒有？沒有了。你還有沒有什麼放不下的？沒有了。還有什麼事情沒有了的？沒有了。還有什麼人想見一面的？沒有，統統沒有了，我說我現在就很想跟阿彌陀佛到極樂世界去。但是老師告訴我的，我的一生都是佛菩薩替我安排的，如果佛菩薩還需要我再住幾年，不礙事，也無所謂。這樣就醒過來了，境界非常清楚。就這麼兩次！
所以第五天劉大夫給我把脈，說身上病毒完全消失了，沒有了，讓我恢復正常飲食，好好調養身體。我就回到香港，養了一個星期，我們就開始恢復講經。所以人要有自信心。章嘉大師當年告訴我，只要我們真正發心，把自己的身體奉獻給佛菩薩，一切都有佛菩薩照顧，自己什麼心都不操。我聽老師的話，百分之百的相信，一點疑惑都沒有，所以一生是佛菩薩安排的。順境是安排的，逆境也是安排的；人家讚歎我，是佛菩薩安排的，那個人毀謗我、侮辱我，也是佛菩薩安排的。我絕對沒有一絲毫怨恨心，更不會有報復心，一生永遠生活在感恩的世界，你說多快樂！雖然有些事情，像現在參與國際和平會議這些事情，但是不影響我的清淨，對我自己修學一絲毫干擾沒有。
所以素食對身心是決定有好處的，這是應當要學習的，尤其是現在的肉食，太可怕了。台灣同修告訴我，台灣人現在養豬，聽說兩個月就殺了；養雞，兩個星期就殺，不正常！去年我到慶雲，第一次到慶雲，去參觀一個養鴨的工廠。這個裡面工作人員帶我去參觀，拿一隻小鴨放在我手掌上，跟我手掌一樣大，有這麼長，一樣大。他問我，「法師，你看這個鴨出生下來幾天了？」我說「至少一個星期到十天！」他說昨天出生的。我說你這個鴨子幾時就可以賣了？兩個星期。好像吹氣一樣，一天一天的看牠長大，餵這些化學飼料，促進牠趕快長成。他說他們養的鴨在北京烤鴨市場佔三分之一。我看了這個情形之後，這個東西不能吃，不正常！所以我就感覺得，雞鴨發育不正常，雞蛋不能吃，鴨蛋不能吃，不正常。這裡頭帶著都有病菌，常常吃這個，所以身體什麼怪病都出來了。
從前李老師告訴我們，現在人薄福，沒有福，三餐服毒，真的，連蔬菜都有農藥，都有化肥。你說他人怎麼會不長病？人怎麼會有好的情緒？吃的東西都是染污的，身心染污。你們諸位這次到這邊來，我聽我們同修告訴我，蔬菜統統是我們自己菜園裡面供應的。我們沒有化肥、沒有農藥，這是好事情。我們自己在此地種菜，我們的菜園很多同修都去參觀過，平常可以供養三百人的需要量。所以現在，最好飲食是要非常慎重，保護自己的健康。更重要的保護自己的清淨心、慈悲心，清淨心不會感染疾病，慈悲心可以化解病毒。素食是屬於無畏布施，不跟眾生結冤讎。
問：第二，他說他的父親已經九十高齡，他吃素的機會不高，是否意味著我不能圓滿做到孝養父母？
答：你可以供應你父母肉食，你自己吃素，你讓他天天看。他要問到你為什麼不吃？你把這個道理講給他聽。這不是迷信，素食是衛生、衛性、衛心。你要把現在養雞、養鴨這個狀況給你父母說，恐怕他也不敢吃，他會嚇到。因為牠非常不正常。
問：第三綜合上面兩點，父母不能慈心不殺，我本人又不能孝養父母。這樣我們父子要想今生往生西方的機會，似乎很渺茫，是否有補救之道？
答：補救之道是你自己認真做，做給你家裡人看。做個三年五載，你吃素比他們健康，你吃素比他們有智慧，他就慢慢反省，「還是這個有道理，我們要改過」。要用身教，言教勸沒有用處，自己用身教。像這種情形你有意教他，你就要做得很徹底、很乾淨，不能吃肉邊菜，連鍋都不要用一個。你讓他看，「這奇怪，他這麼做」，他才會感動；你跟他同一個鍋，吃肉邊菜，效果就差很多了。這就是方便有多門。
問：北京同修問的，他說我周圍的同修，有不少是夫婦一人學佛，一人不學佛，造成許多苦惱。請問學佛人應該如何面對才是如法？
答：自古以來，儒、佛的教誨都教人要孝，你看佛法，孝擺在第一，「孝養父母，奉事師長」。所以，孝悌是中國五千年傳統文化的根本，現在疏忽了。我們如果能把孝悌做到，孝悌怎麼做法？《弟子規》就是的。你能在家裡頭把《弟子規》百分之百的做到，你就會感動對方，你能感動一家人。你不能感動，你要回過頭來反省自己，他們沒有過失，是自己做得不夠。
這個功夫做得最徹底、最有效果的，是中國歷史上記載的舜王，舜王的故事多看看，做得最徹底、最圓滿的。在那樣惡劣的環境，三年工夫把他一家人感化了；這一家人感化，把他的鄰里鄉黨統統感化了。堯王聽到這樁事情，把兩個女兒嫁給舜；九個兒子跟他做朋友，觀察他的孝行是不是真的？果然沒有錯。所以最後堯王把王位讓給他，他能治家，他就能治國。這些很值得我們學習，是我們最好的模範，最好的榜樣。一定要肯定人性本善，一切眾生皆有佛性，沒有不能感化的人，這個一定要知道。感化不了是自己做得不夠，自己要生慚愧心、懺悔心，要認真努力去修行。
問：下面台灣同學問，他說聽老法師講經，道理都明白了，事相上也都能做得如法，但是心還是不清淨。所謂歷事鍊心，我們已經歷無量劫的事，為何心中仍充滿妄想、執著、貪瞋痴慢？
答：這個原因是生生世世你都在做功夫，可是一面還是接受染污。畢竟你修清淨心的時間少，你接受貪瞋痴慢的時間多，所以無量劫來，你的功行敵不過貪瞋痴慢。你要不相信，你想想今天從早到晚，貪瞋痴慢的念頭起了多少，捨己為人的念頭起了幾次，這一比較不就知道了嗎？為什麼沒有效果？還是自己沒有認真去做！人家恭維你、讚歎你，你歡不歡喜？別人要是毀謗你、侮辱你，你難不難過？你從這個地方去想。讚歎你歡喜，毀謗你會難過，你的貪瞋痴慢沒有斷！沒有功夫。真正功夫在什麼地方？那才叫歷事鍊心，讚歎我，我不生歡喜心，我很感謝他，並不覺得我很好；毀謗我的時候，決定沒有瞋恚心、沒有報復心，保持著心平氣和，這叫歷事鍊心。
天天從早到晚跟一切人、一切事、一切物接觸，你就做這個功夫，這叫真用功。經念得再多，佛念得再多，面對人事還是隨著境界轉，你那個經跟佛都叫白念了，那有什麼用處！唯有心地清淨，這經上講得好，「信心清淨，則生實相」，就生智慧，智慧能解決問題。現在這個社會，小從個人，大到國家世界，疑難雜症，你用清淨心去照見，沒有一樣問題不能解決。
現在這個世間，大家各個都頭痛的恐怖事件、衝突事件，世界不能安定、不能和平。很可惜，這些人沒來找我，他來找我我有方法，很簡單，不是難事。新加坡九個宗教，他們有個宗教理事會的組織，五十年，每年開一次會，這些宗教領袖們在一塊吃一餐飯，就完了，其他沒事情了，團結不起來。我到新加坡，去不到一年，我就把他們九個宗教搞得像朋友一樣。那個時候新加坡的總統王鼎昌先生，王鼎昌先生很喜歡我。他召見這五個宗教，「你們五十年都團結不起來，外面來個淨空法師，你們要跟他學學！」什麼方法？放下身段就問題解決了。現在我們一般講面子問題，每個人的面子問題，彼此都不肯低頭，永遠不能合作。我們為什麼能夠？我們沒有面子，我們到處低頭，到處送禮，問題不就解決了嗎？所以今天哪個先低頭，哪個就把問題化解了。
恐怖分子真的是個嚴重問題，我在美國的時候告訴美國人，很嚴重的問題，不是小事。這個問題，武力、鎮壓決定不能解決，會議不能解決。什麼解決？低頭就解決了。美國人能肯低頭，放下身段，到他們國家去訪問、道歉，就化解了。如果不肯這樣做法，那個恐怖分子，美國人問我什麼時候才能結束？我跟他講至少要三百年。為什麼？冤冤相報，生生世世沒完沒了，你說這事情多麻煩。人與人之間不可以結怨，怨很容易結，很難化解；你沒有高度的智慧，你不能夠化解。所以首先我們自己內心裡頭沒有對立的，我常講，把自己內心對一切人、一切事、一切物對立這個意念化解，沒有對立。他跟我對立，我不跟他對立；他敵視我，我還很尊敬他，還很愛護他，這才能化解。他跟我對立，我也跟他對立，永遠不能化解。
問：下面第五是廬江同學問的，第一，請問修淨土法門有幾個層次？
答：淨土法門沒有層次，你要問層次，那就是經上講的信、願、行，具足真信、切願，老實念佛。老實重要，有懷疑，不老實；有夾雜，不老實；有間斷，不老實。所以真正的老實沒有一個不成就的，老實就是不懷疑、不夾雜、不間斷。
問：如何知道出現什麼樣的境界是到了什麼層次？
答：這個事情自己知道，從現象上看，你會覺察得到，譬如你看經，從前看經記不住，現在看經很容易記住。從前看經不懂，現在看經字字句句都能看得懂，這就是進步。同樣一部經，去年我讀的，跟今年讀的境界不一樣，今年比去年解得更深、更廣；到明年，明年比今年又更好。所以經裡面，我常講經教沒有意思，你不要求它的意思，它沒有意思。正因為它沒有意思，它在起作用的時候無量義！它要有意思的話，就不能有無量義，那就變成死東西了。活的！要怎麼樣學它？清淨心對它。印祖講的話要記住，講得太好了，「誠敬」。以誠敬心對經本，遍遍意思不一樣，遍遍都生智慧，你才得法喜充滿，常生歡喜心。你對它不了解，就枯燥無味；遍遍有悟處，你說他怎麼不快樂？
沒有悟處就麻煩了，沒有悟處是心不清淨、是心不誠；如果心誠，如果有恭敬，決定有境界，法喜出現。境界的大小、淺深、廣狹，完全是你誠敬的程度。祖師的話，你一分誠敬，你就有一分的悟處；二分誠敬，有二分的悟處；十分誠敬，就十分的悟處。你說他怎麼不快樂？只要契入佛經之後，這個世間所有一切法你就不想看了。擺在你面前，為什麼？古德說一句話，你就懂得了，「世味哪有法味濃」！你沒有契入，你不懂這句話；契入之後，才曉得這句話真的，這句話說得好！接觸到法味，不要說人世間的事物，你把它捨得乾乾淨淨。欲界天、色界天，是大梵天王、摩醯首羅天王，要讓位給你，不要！那個東西太麻煩了，不惹這個麻煩，真的，不是假的。這是人生最高的享受，超過摩醯首羅天王。
問：第三，如出現異常現象應如何處理？
答：異常現象有相應、有不相應，相應的很好，譬如見佛，見到西方極樂世界，不必告訴人，見如不見，這樣子好。我們初祖遠公，慧遠大師一生見過三次西方極樂世界，從來沒有跟人提過。往生的時候這個境界又現前，他才告訴大家，「我往生的緣成熟了，我要走了，這個境界過去我見過三次」。人家問他，你見過極樂世界是什麼樣子？跟《無量壽經》講得完全相應，這個異象是正常的。如果說所見的跟經上講的不一樣，那就是魔示現的，那不是真的，是假的。所以無論是佛、是魔，只要你不執著、不分別，什麼事都沒有，《楞嚴經》上講的，是好境界。佛現的、魔現的，一執著，你就上當了，為什麼？你清淨心失掉了。
所以佛不輕易示現，示現的時候你沒有歡喜心，你沒有分別執著，才可以。你還會被境界影響，還有歡喜、還有執著，佛不能現，現一次就把你的功夫降低了一個等級，佛不會做這個事情。但是魔會做這個事情，魔希望你修行的功夫往下坡走，他不希望看到你提升。
問：第四，他說道場尚未建好，但到此念佛者已不少，大殿中有許多佛像，同修晚上是否可以在此地養息？
答：最好是念佛，念佛可以分班，念累了的時候可以坐下來，止靜，養養精神。坐一會兒之後，起來再跟著大眾一起念，好，比什麼都好；不要貪著睡眠，這個很重要。如果大殿沒做好，人需要休息，需要躺下來睡的話，最好不要在大殿。另外搭個簡陋的房屋，都可以，只要能夠遮蔽風雨就行了。不要跟佛像在一起。
問：第六是中國同修問的，我們道場出家眾，多年以來皆以《阿彌陀經》為日課。現在有許多在家居士來到道場，習慣誦《無量壽經》。請問在道場應隨順出家多年的習慣，專持《彌陀經》；或者是恆順在家居士，誦《無量壽經》？
答：道場有這個情形，最好用兩個堂口，不要在一起。就是兩個堂口，願意誦《無量壽經》的，到誦《無量壽經》的殿堂；願意誦《彌陀經》的，在誦《彌陀經》的殿堂。不要混在一起，這樣就是恆順眾生，隨喜功德。如果是專修，應該建兩個道場，不要在一個道場，一個道場會把磁場搞亂了，兩方面都不好。所以同一個宗派，為什麼建那麼多道場？原因就在此地。必須適合眾生的根性，不同的根性一定是要在不同道場。
問：第七是澳洲同修問的，他說我已是年逾六旬的學佛者，多年來一直是自己生活，在道場服務做義工，現在年紀大了，很想找一個地方安心修行。但對處理現住的這棟房子感到困惑，捐給道場又怕道場將來不如法，留著房子又心常罣礙。請問如何做到真正放下？
答：你的房子捐贈道場，捐贈的時候，你要細心觀察這個道場是不是正法道場。如果你覺得這些人還不錯，你可以捐給他，捐給他之後不要再過問，不要再放在心上。「各人因果，各人負責」，你只交代這句話就可以了，你就可以安心。他做錯了，將來他負責任，我沒有做錯。捐贈道場，我們要學談禪法師，新加坡有位談禪法師，我很尊敬他。一生過著最簡單、最節儉的生活。平常他喝自來水，涼水，不煮的，自來水拿來就喝。我去看他，是貴客，在小攤子上買一杯礦泉水，那是他對待貴客。他在城隍廟擺個小攤子，賣香、蠟燭、紙錢，那個收入很微薄。常年不斷的累積，他財富就很可觀，到處幫助人蓋廟，拿出來的真是非常可觀。
我第一次遇到他是在美國舊金山。舊金山大覺蓮社買了個房子，現在他們的社址，當年是美金七十萬，他們只籌募到三十萬，談禪法師就幫助他四十萬。錢拿出來之後不聞不問，從來不問的，就是交代一句話，「各人因果，各人負責」。他是福州人，聽說在福州建了一個西禪寺，花了二、三百萬美金，都是他拿的。你看看他的樣子，穿得破破爛爛，坐在那裡賣香燭。自己一分錢不亂用，一點好東西他都不吃，吃最簡單的。這個人是個了不起的人，累積下來的錢都拿去蓋廟。不聞不問，這就對了。我們捐出去的東西，還常常放在心上，錯了！你何必去捐它？這叫真正放下。
問：第八，供養道場的資金有各種項目，如造佛像、刻錄光碟等。如遇突發性災難，或得重病急需費用，是否可以把十方供養的資金，拿出一部分救濟？
答：這個完全要看情形，確實有必要的時候，可以，印光大師有例子。你看他在「上海護國息災法會」的開示，第一篇就講到。我們看到這個開示才曉得，老法師一生，所有供養都拿去印經書去了，他用這個方法來弘揚佛法。那個時候北方有災難，旱災還是水災我記不清楚，他從印經的款項裡面撥三千大洋拿去救災。所以，救助急難都是從印經錢裡面拿出去的。當然供養老法師的人，不見得這個錢是給他印經的，是由他自由支配的，可是老法師所有供養全都印經。像我們在此地，你們任何人對我的供養，我全歸常住，統統給他們，我一分錢都不要，他們也是「各人因果，各人負責」，我也不管他們。我八十歲了，隨時可以走了，我還操這種心幹什麼？這個都要曉得。
問：下面一個問題，他說弟子出家之前，曾以氣功為人調氣養病。當時不明白道理，業障干擾很多。出家之後努力拜佛，念佛求懺悔，至今也有十年，仍然感到身心痛苦，障難重重。請問如何獲得解脫？
答：你要繼續不斷的用功，你雖然很用功了，功力還不到。再努力一點，功力夠的時候，你身心痛苦自然就可以化解了。功夫不到，不要懷疑，懺悔、拜佛、念佛決定是有效果的。
問：下面這個問題台灣同學問的，弟子有個十歲大的男孩，自從出生就經歷了許多重大的疾病，現在他仍然是四肢萎縮，不能走路。但卻有能力與幽冥界溝通，請教老法師，第一個問題，鬼道眾生是否有他們應守的規則？為什麼鬼魂可以隨便附到人身上？
答：你這個問得很好，鬼不可以隨便附人身上。附人身上，就好像我們世間人一樣，他犯法了。凡是被鬼附身的，這個人跟鬼道有緣分。而且附身的這個鬼，一定上面有鬼王，向他等於說是報備，他批准了的。我們一般講閻王、城隍、判官之類的，一定他批准了才可以；他要不批准的話，他就犯法，不可以隨便附人身上。所以遇到這種事情，有附身的，我們都知道，他跟鬼道過去緣很深。因為有很多鬼想做點好事，他沒有辦法做，他要藉他的身體。所以這不是隨便可以附的。
問：第二，遇到附體的現象，應該怎樣處理才如法？
答：附身現象很複雜，你先要問清楚，妥善的幫助他。我們在新加坡遇到這樁事情，前幾年，居士林老林長陳光別老居士往生，就有他的冤親債主，陳光別的冤親債主，附在一個女同學的身上，叫杜美璇，我還記得。她來看過我，告訴我前後附身的事情，就在居士林的念佛堂。她身體很弱，被附身之後，人就昏過去了，口吐白沫。以後她才開口說話，說他是陳老先生的冤親債主，告訴我們，陳老居士念佛往生了，這是鬼神給我們做證明，真的往生了。他說我們看到很尊敬，雖然是冤親債主，我們不找他的麻煩。我們今天到居士林來，因為我們都很善良，不會破壞，所以居士林門口的護法神也讓他們進來。我們來的目的是想求皈依，想求聽經。因為陳光別老居士聽經聽了四年，一天八個小時，連續聽四年，念佛往生。所以他們要求聽經。
求皈依，當時我在香港，他們打電話給我，我說你們趕快給他做皈依，給這些鬼魂眾給他們做皈依，他說他們有好幾十個人。做完皈依之後，他要求聽經，我們講堂每天都有法師講經，也有播放講經的錄相帶。這些靈鬼就說，講堂的光太大，他們不敢進去，受不了，所以要求在餐廳，二樓是餐廳，一樓也是餐廳。在餐廳裡面我們有個電視機，給他播放講經的錄相帶，他們要求的是聽《地藏經》。我們這邊還有幾個同學都知道，他們還去幫助陳光別老居士助念，一點都不假！這個故事很長，要講兩個鐘點講不完，是真的，不是假的。所以這就是一定要幫助他出離，大概差不多有一個多月到兩個月，他們統統都超度了，這個事情才能化解。
問：第三，有許多小鬼要求到我家聽經，我歡迎他們在不擾亂家人的情況下來聽經，且準備小點心供養他們。小鬼說這些點心，一定要念七遍「變食真言」、「甘露水真言」、「普供養真言」，否則他們吃不到，是否真的如此？
答：這真的，不是假的，你們可以依照這個方法去做。儀規不懂沒有關係，你就照課誦本這些經咒去念，恭恭敬敬、誠誠懇懇就得利益，不在乎形式，這個很重要。佛菩薩、鬼神，重實質，不重形式，所以形式沒有關係，最重要是真誠心，他就有感應。
問：這些鬼道眾生要求放三時繫念超度，我也幫他們立了牌位。但是他們卻反應說，佛堂的光太強，他們進不去，甚至於站在好幾百里之外。這是什麼原因？
答：這是他們自己的業障太重，我們要幫助他。雖然他不能進來，我們在佛堂給他立牌位，恭恭敬敬的做禮請；禮請他來，護法神不障礙他。佛光太強他不能受，那是他自己的業障，這沒有關係。他在遠一點的地方去聽，也能得利益，慢慢的業障消除，他就逐漸接近。這要跟他說，說明白就好了。
問：底下說如上所說，如果我們為家親眷屬，或無祀孤魂立牌位，應如何幫助他們真正進入道場受益？
答：冤親債主、無祀孤魂很苦，也很可憐，我們要用慈悲心去照顧他，用愛心去幫助他。因為他們受到報應，比較容易度化，現在度鬼比度人好度，人不好度，人不如鬼。我從很多地方得到的訊息，鬼告訴我，現在是人鬼交替。什麼叫人鬼交替？鬼覺悟了，他們就能超生到人道來；人迷惑了，換人要到鬼道去，到他們那裡去，兩個對換，就是人鬼交替。雖交替，現在的人到鬼道，所受的苦超過他們百倍都不止，這個話我相信。我怎麼相信？他們是上一代的人，上一代的人造罪業沒有這一代人多，所以他們到鬼道受果報。現在人造的罪業比上一輩重很多倍，到鬼道當然你受的苦難比他們要加很多倍，這一點都不假。
你們看到大概兩個星期之前，山東慶雲那一批從地獄出來的這些眾生，求皈依、求超度。這個資料我是讓齊居士把它寫成文字，給我們內部同學們去參考，相信你們都已經拿到了。真的，一點都不假。你看那個裡面，鬼道罵出家人，出家人不好好的修行，將來統統都要墮地獄，非常值得我們警惕。所以我說這個東西寫出來，我們還做成光碟，光碟上有文字、有音聲，大家最好一個星期至少要聽一遍，警惕自己。你自己將來墮到惡道、墮到地獄去受苦，鬼都幫你的忙，都提出警告，你不聽，墮下去，你可不能怪人。我跟齊居士提個建議，叫她寫成文字，那個鬼立刻就知道了。你看我們在澳洲，他在山東，我這裡動個念頭他就曉得。說她們寫得不夠清楚，要帶她們到地獄去參觀。齊居士聽了不敢答應，她說萬一她去地獄，回不來怎麼辦？所以這是冥陽兩利，我說這個話他們立刻就反應，真有，不是假的。
問：下面一個問題，他說我的兒子常常能跟幽冥界的一些小朋友（小鬼）溝通，我們稱這個九歲的小朋友叫慈悲。（這不是人，這是鬼，九歲的一個小孩，他們叫他慈悲菩薩。）他說慈悲菩薩說，他是閻羅王的判官，有人眼睛該瞎、耳朵該聾，都是他們去封的。請問真有此事嗎？
答：可以相信，造作罪業，這些小鬼所謂奉閻羅王的吩咐，等於說制裁罪業深重的人，可以相信的。
問：下面一個問題，弟子身邊有位同學的兒子，也遇到過類似的事情，但是他們說，這些遭盲聾果報者，是觀世音菩薩給封的。請問遇到這些事情，弟子應該如何處理才圓滿？
答：在長期我們在一起學習經教，跟同學們說得很多。佛告訴我們，最重要的一個基本的原則，就是一切法從心想生，所以真的是心想事成。我們的心念頭不善，哪怕有個小小的不善念頭，我在講經都說過很多次，這個念頭周遍法界。一個善念也周遍法界，一個惡念也是周遍法界，所以念頭要小心謹慎。不要以為動個念頭無所謂，一個念頭生起，果報就現前。你們看「地藏菩薩的感應錄」、「觀世音菩薩的感應錄」，就有許多例子，眼睛瞎了很多年，耳朵聾了很多年，至誠恭敬求觀世音菩薩，居然恢復了，奇蹟發現了。實際上並不是什麼奇蹟，誠則靈！
所以我常常講，我們人身體生了病，最好不要找醫生。現在醫生沒有醫德，愈醫愈重，最後把他醫死了。怎麼辦？用自己的意念來調整自己的身體，那就是清淨心、真誠心、慈悲心。這個還有科學證據，日本江本勝博士，所以我非常歡迎他做的實驗，他做的水實驗，今年是十一年了。我跟他認識三年，現在變成老朋友。這個實驗證明佛在經上講的一句話，「一切法從心想生」。如果我們心地真誠、清淨、平等、慈悲，你全身的細胞都是最好的。全身細胞最好，器官最好，你怎麼會生病？最不好的，就是貪瞋痴，所以叫三毒！裡面有三毒，你整個身體器官、細胞裡頭都有毒素，都有這三毒。內有三毒，外面有細菌一感染，你病就來了，就這麼回事情。
所以，怎麼樣治病？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，百病不生。有病了，我們就對這個特別加強，加強慈悲心、加強清淨心，把你的病毒化解掉。讓你整個身體細胞、器官恢復原狀，恢復原來的功能，這不就是健康長壽嗎？所以不能不懂，不能不知道。
問：下一個問題，這位慈悲菩薩用許多方式，透過我的兒子要向大眾傳達重要訊息，「起心動念，善惡已定，汝之動念，即已遍虛空法界」。與老和尚所說，和《陰騭文》所講的「慎獨知於衾影」，諸惡莫作，眾善奉行，深信因果，老實念佛，相應。請問這些事情的過程合理、如法嗎？
答：合理、如法，我們在這個地方，跟他們完全沒有往來，我們的起心動念，小鬼都知道。他說跟我所講的，一個善念遍虛空法界，一個惡念遍虛空法界，他引用我講的。這份資料是我昨天才看到的，一點都不假。你要是在佛法上再更一層的深入，《華嚴》好！華嚴境界是什麼？華藏、極樂、一切諸佛剎土裡面的十法界依正莊嚴，統統講到。遍法界虛空界、萬事萬物，跟我們自己是一體。諸位常常聽講「十方三世佛，共同一法身」，我們的法性相同，我們的法身相同，哪有不知道的道理？所以一個念頭決定是遍法界虛空界，這是速度沒有法子想像的。我們今天光的速度、電磁波的速度，一秒鐘三十萬公里，跟我們念頭的速度相比那叫小巫見大巫，無法相比。一個起心動念周遍法界。
問：這些幽冥眾生，懇請老和尚
答：明天是三月五號，這邊的皈依證找得到找不到？就是以前我給鬼道眾生做的皈依證，一張黃紙，你們找找看，看這邊有沒有。我記得香港有，以前印過很多，專門給鬼道做的。有沒有？好，你問問看，看善果林有沒有，看哪個地方有，讓他傳真過來，趕快給他們準備。灑淨非常重要，但是在我們這個道場，我們這個道場是清淨道場，灑淨就不用了；其他道場不是天天念佛，天天講經，一定要灑淨。像這是常年清淨道場，這就不需要了。明天給他們做三皈依，給他立個大牌位。
問：末後他說我的兒子自己知道，今生四肢萎縮，無法行走，是過去生中造五逆十惡，不孝父母，不敬師長，破戒犯僧等無量罪業，或自作，或教他作，或見作隨喜。而為人父母的我們，也都是有共業所感，在此向老法師及大眾懺悔，希望大家引以為鑒。
答：這段說得好。他的小孩才十歲，四肢萎縮，就是手腳像小兒麻痺症不能走路。父母生這個孩子，講得很清楚，他跟這個小孩子有共業，過去生中造五逆十惡，不孝父母、不敬師長，就是破戒犯齋。這幾句話不是他們能說得出來的，「或自作，或教他作，或見作隨喜」，這是戒經裡面的話，他怎麼能說得出來？就是他能用這個果報示現給我們看，從地獄出來還要受這個果報。希望我們每個同學要警惕自己，決定不能再造惡業，決定不可以有損害別人的念頭。念頭都沒有，何況有行為？吃虧上當不怕，那真是消自己的業障。
古人告訴我們，吃虧有福，吃大虧有大福報，吃小虧有小福報。吃虧上當、受人欺負、受別人毀謗侮辱，自己一定心平氣和，不能有一絲毫瞋恚心，有瞋恚心就錯了，你不肯吃虧。不能有瞋恚心、不能有報復心，而且生感恩心，感什麼恩？他替我消業障。他不怕墮三途，替我消業障，我怎麼能夠再去怨恨他？我要怎麼樣去報答他，就是他將來墮三途，受的罪能夠輕一點，時間能夠短一點。我們用善心、善意，將我們自己修學的功德，長時期給他迴向。正如同提婆達多傷害釋迦牟尼佛，破壞僧團，墮地獄。佛以慈心攝受加持他，雖然在地獄裡面，在地獄裡面所受的苦減少，時間縮短了，這是我們應當要學習的。
問：這位同學問，四眾弟子未深入經藏，常在道場活動，有意無意中盜十方常住物。請問一、居士如何懺悔，二、出家眾如何懺悔？
答：這個事情，現在在世間許多道場幾乎都常常見，果報很可怕。《地藏經》上講得很清楚、很明白，你一旦明白了，以後決定不做。無論在家、出家都不可以做，十方常住物要愛護；如果有意無意沒有照顧周到，都有罪過，我們自己用心不善，沒有好好去照顧到。什麼叫做懺悔？後不再造就是真正懺悔。這當年章嘉大師教給我的，他告訴我，「佛氏門中，有求必應」，你有求而沒有應，這是自己業障深重，把你這個緣障礙住。應該怎麼辦？業障懺除了，你所求的就現前了，真的是有求必應。怎麼個懺悔法？後不再造，五十年前老師教我的。我在這一生當中用這個方法消業障，長智慧，非常有效，真正是有求必應。我願求的，沒有一樣是沒有感應的，都是依照老師教導的方法去做。所以在這個地方我也是常常提出來供養大家。
問：最後有位同學問，怎樣念佛才算是不間斷？
答：這個問得很好。不間斷不是音聲不間斷，我念佛念累了，不出聲，這個可以；真正不間斷是你心裡頭有佛。我講個例子給諸位聽，有一年過年的時候，我在台北，那時候館長還在世。過年，有位老居士到圖書館來拜年，跟我說，他說「法師，我什麼都放下了，就是孫子放不下，怎麼辦？」他沒有一天到晚念著孫子、孫子，他沒念。口裡頭沒有，他心上真有，時時刻刻都想到孫子，那叫做念佛，那叫做不間斷。我就跟他講，你把你那個孫子換成阿彌陀佛，你就成功了。唯一牽掛就是孫子，你如果真的一天到晚，無論什麼時候第一個念頭起來，你就想到阿彌陀佛，這叫不間斷。
今天時間到了，正好這個題目都跟諸位答覆圓滿了，謝謝大家。
澳洲學佛答問-第08集諸位法師、諸位同學，我看到這地方有幾個問題，我們依照順序來解答。問題不太多，有時間我們再談談修學用功的方面。前面是悟道法師的提問，他有兩個問題。
問：第一個，請問提倡尊師重道的活動。有三個小題目。往後每年是否可由各國淨宗道場，有意願、有經驗舉辦大型活動者，抽籤輪流主辦？
答：孝親尊師是非常重要的教育。現代整個世界的動亂不安，包括所謂自然的災害，我們細心觀察根本的原因，確實都是出於把孝親尊師疏忽掉了，所以才有這些天災人禍的感染。要化解災難，根本的方法就是要提倡孝親尊師，孝親尊師是自性性德的流露，人本來就是這個樣子的，現在變成不孝父母、不尊重老師、不尊重長輩，這是反常的現象。我們把反常當作正常，以為正常是反常，這個災難就現前，所以這是很重要的一樁事。在哪個地方舉行，實在講是那個地方有福報，提醒當地社會要重視這樁事情。當然更重要的是我們學佛的弟子，無論在家出家，首先要做到，我們做不到，辦活動也沒有很大的影響力，最重要的是自己做到。怎麼個做法？落實《弟子規》，落實《感應篇》，落實《十善業道》，就做到了。如果是出家同修，再落實《沙彌律儀》，你是真正佛弟子，真正聖賢弟子。如果不能夠落實，那是假的，那就不是真的。
像今天大家在這裡受的三皈或者是五戒，這都是屬於名字分上的事，為什麼？三皈做不到，五戒決定做不到。你能不殺生，你有沒有傷害眾生的念頭？如果有傷害眾生的念頭，那個念頭是屬於殺業，你的殺業沒斷。你不偷盜，有沒有佔別人便宜的念頭？有絲毫佔別人便宜的念頭，那是盜心，你的盜心沒斷。所以很不容易持。要從基本的戒律去修，基本的就是《弟子規》，不可以不重視，《弟子規》是戒律的基礎。我們今天不學小乘，就要用《弟子規》、用《感應篇》來代替小乘。最重要的還是要求自己，從自己做起，從自己家庭做起，從自己的團體做起，這真的是無量功德。我們的團體雖然這麼多年來常常說，可是我們的團體沒做到，早年我們華藏圖書館沒做到，現在我們淨宗學院也沒做到。團體做不到，我們要求個人做到，不要求別人要求自己，每個人都能反省，每個人都能自己做到，團體就做到了；如果不要求自己，要求別人，是永遠做不到的，這一定要知道。所以辦活動是宣傳、是擴大影響，這是好事情。
問：下面說，明年可先到廬江申辦（寬容法師提議的）。
答：這要跟廬江實際禪寺的老和尚去商量，老和尚同意，應該沒有問題。但是如果說是有上千人來參加，恐怕實際禪寺場地太小，沒有這麼大的場地，可能有困難。如果說三百人以內，沒有問題，它可以容納；三百人以上，沒有這麼大的場地。不過我現在曉得有個場地比較大的，山東慶雲的金山寺，現在主持是齊素萍居士，聽說她那個地方場地很大，一、二千人應該沒有問題。她又喜歡熱鬧，如果去辦，我相信她很歡迎。
問：末後一個問題，在第六十年時，再回到學院舉辦。
答：好事，真是好事。但是六十年，今年是弘法五十週年，六十週年是十年之後，十年之後我們還能不能在這個世間？大有問題。所以今天我很感動、很感謝諸位同修啟請，要我住世，我不能答應，為什麼？我要答應，我就是欺騙你們了！人的壽命自己不能做主，我能夠說我再住十年、再住二十年、再住五十年，行嗎？這一定要了解，諸法實相！所以我常常提醒同學們，記住古聖先賢一句金玉良言，那就是說「不孝有三，無後為大」，釋迦牟尼佛也不能夠常住世間；迦葉尊者是奉命常住世間，但是世間人看不到他，只知道他老人家在雞足山入定，誰也沒見過。我們從《虛雲老和尚年譜》記載中，老和尚朝雞足山，他說他聽見敲木魚的聲音，迦葉尊者在誦經，還是在念佛，聽到敲木魚的聲音，沒有見過人。我們到雞足山去朝拜，聽說這是傳說有人曾經見過，這是傳聞，是真是假不能夠確定，但是我們能夠信得過，為什麼？理論上是講得通，時間是可以叫它留住而不遷流的，那是屬於定功，只要你心不動就能常住，心動就不能常住。那我們的心是動的還是靜的？
不孝，我們對父母有沒有不孝？對祖宗有沒有不孝？對佛菩薩、三寶有沒有不孝？這是大乘戒經裡面常說的，孝敬佛陀三寶，也有說師尊三寶。佛法裡面稱為師，就是老師，老師的定義很廣，廣義的是一切弘宗研教的大德，無論是在家出家，都是老師，狹義是指釋迦牟尼佛。那怎樣才叫孝順？真正做到能承傳佛菩薩的道業，這就是盡孝，這才叫孝順；如果我們不能夠承傳，這就是不孝。對我們的家庭、對祖宗，我們老祖宗傳給我們的是什麼？是五倫、五常、八德。如果我們真正落實了五倫，五倫是講關係，首先說明人與人的關係，它從夫婦開始，夫婦組成一個家庭，然後講父子、兄弟、君臣、朋友。君臣在現代就是領導與被領導的關係。關係要懂，這不是什麼人制定的，不是什麼人發明的，這是大自然的運作，大自然的法則。有五倫就有五常，常是永恆不變的大道理，五常是仁、義、禮、智、信，這是人的常道。仁義禮智信跟佛門裡面的五戒相應，不殺是仁，不盜是義，不淫是禮，不飲酒是智，不妄語是信，五常跟五戒內容是完全相同的。
古大德為我們講得更詳細、更明白，給我們定了十二個德，不多，這叫八德。八德有兩種說法，裡面有四個字重複，除掉重複，實際上十二個字，要真正做到。我們起心動念、言語造作能不能跟這十二個字相應？如果能夠相應，這就是孝，孝順父母，孝順祖宗。這十二個字孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平，這十二個字，我們起心動念、言語造作有沒有想到這個標準？符合這個標準，我們一定要做；違背這個標準，你就不能做，這才叫孝順父母，才叫做奉事師長。所以這個不是口號，它要叫你去落實。我們如果起心動念，常常都能夠記住這幾個字，它很簡單不複雜，時時刻刻用這個來對照，這叫真修行，修正我們錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的言行。相應就是正確的，不相應就是錯誤的，這就是真正的孝敬。對老師的教誨亦復如是，這就真正的尊敬師僧三寶。
問：下面悟道法師還有個問題，他說可否請各地淨宗道場，每年紀念佛誕節？中國地區可以農曆
答：這都是好事，都是屬於宣傳，擴大影響。宣傳跟擴大影響都要想到有實際的內容，它才真正產生效果；如果沒有真正內容，那也只是一個形式而已。形式辦得再熱鬧，辦完了、法會完了也就空了，一場空。所以真正產生效果，還是古人說的有道理，「辦班教學」，常年不能中斷。諺語所謂「一日暴之，十日寒之」，效果就沒有了，所以辦班教學不能夠中斷。現在科學技術發達，科技沒有善惡，善惡是人，如果善於利用，這是非常好的教學工具；不善於利用，如果裡面它的內容是暴力、色情、殺盜淫妄，足以毀滅這個世界。所以這個操作在人。
我第一次跟鳳凰劉長樂見面，我就告訴他：今天世界上兩種人可以救世界，也可以毀滅世界。他問我哪兩種人，我說第一個是國家領導人，第二個就是幹你這一行的人，全操在你手上。你可以毀滅世界，你也可以救世界，看你走哪條路。所以我們的教學可以利用媒體，利用這些高技術。傳媒的發展，我現在所看到的，我想不會超過三年，將來你們手機都可以收看衛星電視，都可以收看網路的頻道，沒有障礙。無論在什麼地方，你都可以聽經，你都可以學習，你都能夠收到資訊，多方便。這個技術已經開發出來，還沒有普遍，我的想法頂多三年就會很普遍。
那我們就要警惕到，我們利用這個來講經教學，這多麼方便，不必要擠到道場來，隨便在哪裡都能夠修學。古今中外這些大聖大賢，他們的成就你一定要曉得，接受老師、善友的指導，指導是指導你的方向目標，成就那個路是自己走出來的，絕對沒有說是哪個老師督促你、父母督促你，那都是教不出來的，都是自動自發，循規蹈矩。所以我們常常讚歎老實人，老實人肯定有成就，因為他不胡思亂想，他能夠遵循父母師長的教誨，一條路走到底，沒有一個不成功。佛在經上告訴我們，菩薩最大的障礙是什麼？疑慮，你對於你所修學的法門、經教，如果有疑惑、有顧慮，你就不能成就。什麼人能成就？沒有疑惑、沒有顧慮、勇猛精進，個個成就。我們細心觀察古今中外成就的人，用這句話做標準，幾乎全都符合，沒有一個例外的。那這一句話就變成真理了，只要我們肯相信，不懷疑，沒有一個不成就的。
同學們在一起交換心得、交換學習的感受，不能發表意見，意見是什麼？意見是你的妄想，妄想愈多障礙就愈多。提問題也是如此，我講過很多次，老實人沒有問題，提出問題就是不老實，他才有問題，他要老實的話他哪有問題！這個要知道。我們是凡夫，中下根性的人，換句話說，都是不老實的人，不老實不可以裝老實，裝老實就吃虧，不老實的人要提要問，要搞清楚、搞明白，斷疑生信。真老實人他沒有問題，他不懂他也不會想出問題來，他照做就行。最老實的人，成就最殊勝的人，就是一句彌陀念到底；除一句彌陀之外，他什麼問題都沒有。什麼他也不要懂，也不過問，一句彌陀念到底，念到最後他預知時至，自在往生，品位還挺高的，那真叫上上根人，那不是普通人，普通人做不到。
所以千萬要記住，無論在家出家修學，希望能夠在一年，頂多兩年，要把四個根紮穩，然後你的前途一帆風順。如果我們疏忽這四個根，四個根是有次第的，要從《弟子規》開頭，第一門功課。《弟子規》學好了學《感應篇》，《感應篇》學好了學《十善業》，《十善業》學好了學《沙彌律儀》，在家也可以學，《沙彌律儀》在家同學可以學。只有比丘戒、比丘尼戒，佛是制止，在家沒有受過大戒的不可以看。不可以看的原因你要曉得，這裡頭不是有祕密，而是佛陀的慈悲，因為你看了這個戒律，你就有個標準，你常常會批評出家人，批評出家人你就造口業，你不看不曉得，你就不會批評。這是佛陀的慈悲，這個要懂，避免造口業。所以菩薩戒跟沙彌戒沒有關係，在家出家都可以學。四個根紮穩好，像一張桌子四個腿，四平八穩，那這個成就是肯定的，只要自己精進不懈，沒有不成就。把我們自己學習的成果，用網路、衛星向全世界傳播，這個影響就很大。
大型的活動一年能夠辦一次是好事，可是你們想的這個方法，影響力還是不大。我替你們出主意，會產生很大影響力，到哪裡去辦？到聯合國總部去辦，一年辦一次，借聯合國的那個大會議堂。我們在二零零六年，在巴黎教科文組織總部辦的這個活動，它的影響大！駐聯合國的大使，一百九十二個國家大使都參加，他們都聽到，這才有影響力，一般場合沒那麼大的影響力。大家有這個心願，眾生有願就會有感應。我們過去曾經走進聯合國，給聯合國留下很好的印象，以後再申請會比較容易多了。凡事起頭難，這個頭已經起好了，已經帶起來了，所以我相信可以做得到。
問：下面是現場同學提問，第一個問題，他說弟子已經念佛十幾年了，每天堅持做早晚課，另加讀誦《地藏經》，迴向給冤親債主，三時繫念也有寫牌位。但是每天晚上入睡之後，卻會不自覺的大聲講話、驚叫，有時還會大聲念阿彌陀佛，還會起床，嚴重打擾同住的同修們，弟子感到十分慚愧，但是本身又毫無知覺。請問（他底下三個問題）這是什麼原因造成的？
答：這個原因可能是宿世的因緣，過去生中阿賴耶識裡頭的這些煩惱習氣種子，也可能是在這一生當中造作的不善業，所謂是夢由心生，這兩個叫因。緣就是現在一般人所說的有冤親債主附體，冤親債主附體有兩種現象，一種現象是你自己知道；一種現象是自己不知道，但是你的言行、思惟反常，都會受到所謂是靈界的感染，這是緣。你問如何對治和化解這種情況？這也有兩種，如果屬於冤親債主，你要調解，跟他談條件，要跟他開導。過去結的怨要化解，不可以冤冤相報，冤冤相報不能解決問題，它的結果是生生世世彼此雙方都痛苦，那又何必！要把這個道理講清楚，幫助他學佛，或者我們讀經給他迴向，或者是用念佛修學一切功德迴向給他，幫助他往生極樂世界，或者幫助他超生到天道，絕大多數能接受。我們遇到這個事情很多，它就化解了，就離開了。
問：最後他問，是否會造成臨終往生的障礙？
答：是的，如果不能化解，確實是臨終往生的障礙，所以這個化解一定要做。怎樣才能化解？給諸位說，化解的祕訣就是真誠心，不能有絲毫僥倖。真誠心跟他往來，對鬼神如此，對世間一切人也是如此。跟人結了怨，如何化解？真誠心能化解。那我用真誠心還是化解不了，對方還是不願意接受。沒有關係，持之以恆，三年、五年他原諒你，可以化解；三年、五年還不行，十年、八年；再不行，到他臨終的時候就會化解。他到臨終的時候，所謂是在這個時候他會回想這一生所交往的人，哪個人不錯，大概這個人是我一生都不原諒他，但是他一生都沒說過我一句壞話，這個人還是不錯的，還是會化解。所以持之以恆是非常有道理的。如果不能化解，真的會造成障礙，這個障礙非常明顯。
問：末後一個問題，請問只能維持五分鐘的念佛成片，是否真正的「念佛成片」？
答：不是，功夫成片是永遠成片，那才叫成片。五分鐘是個短暫的，好像閃電一樣，光亮了一下後面就沒有了；如果說是你這一亮之後，永遠都亮下去了，這就是成片。成片就是一心不亂，是一心不亂最低的程度。佛給我們講念佛功夫，上品是理一心不亂，什麼叫理一心？妄想分別執著全放下，所以理一心跟禪宗裡面講的明心見性，見性成佛，是同等的境界。中品的是事一心不亂，事一心不亂是把執著放下，就是見思煩惱斷了，他的境界等於阿羅漢，這是事一心。功夫成片裡面有淺深不同，你照小乘來做比喻，那就是從須陀洹、斯陀含、阿那含，這可以說上中下三品。功夫成片都是屬於帶業往生，因為三果阿那含見思煩惱沒有斷，要到阿羅漢才斷。所以阿羅漢往生，生方便有餘土，不是凡聖同居土，這個要曉得。
我們凡夫能念到功夫成片最低的標準，那就是你心裡頭起心動念都是阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外，什麼都沒有，這叫成片。也就是說，見思煩惱一品也沒斷，只是信願功夫得力，能夠用這句阿彌陀佛，把妄想、把雜念全部打掉，取而代之。念頭起來，善念也好，惡念也好，不問它，第二個念頭就是阿彌陀佛。所以古人講「不怕念起，只怕覺遲」，念佛的人，佛號提起來就是覺，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，三皈具足了，這是我們能做得到的。永遠保持心地的覺正淨，用什麼方法？一句佛號，千萬不要這個念頭起來，還有第二個念頭繼續，第三個念頭又接著，這個麻煩就大了。善念相續造三善道的業因，惡念相續造三惡道的業因，都不好；最好的就是念頭起來，一發現的時候阿彌陀佛取而代之，就換成阿彌陀佛，這叫會念佛。
這樣念佛，我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》裡面所看到的，大概三年，你用這個方法，三年就能夠預知時至，自在往生。不需要很多時間，可是天天要用一句佛號來壓、來換你的妄念。這個方法真好，所以諸佛讚歎，菩薩讚歎，祖師大德沒有一個不讚歎的，時間不要很長，三年到五年決定成功。你說我要學什麼法門，在這個地方學多累、多辛苦！我花三年時間，就這句阿彌陀佛，就念到極樂世界了。我想學什麼法門，到極樂世界去學多好，阿彌陀佛是老師，十方諸佛如來輔導你，你不要受這麼多辛苦，這是最聰明的人，上上根人，準能成就。
我在早年講經的時候，有人問過我這麼一個問題，他說他讀《往生傳》、讀《淨土聖賢錄》，看到那些人念佛，很多都是三年往生的。他問我是不是他們三年壽命都到了？我的回答說不可能，哪有那麼巧！個個都是三年壽命就到了，這是不可能的事情，這個講不通的。應該如何去解讀？那就是他三年功夫成片，功夫達到了，到這種功夫的時候，他可以不要壽命，他可以捨棄他的壽命，到極樂世界去親近阿彌陀佛，這才能講得通。你看前年我住在香港，在香港講經，深圳有個黃忠昌居士，三十多歲，他就聽到我這種說法，所以他就發心來做實驗看看，就用這個方法來念阿彌陀佛，看念三年能不能去？他找到向小莉，向小莉幫他忙，給他做護法，他閉關，她給他護持。他三年就用這句佛號，把一切念頭壓下去，念到兩年十個月，還差兩個月滿三年，他跟向小莉說，他可以往生了。預知時至，也沒有生病，他真走了。這就說明佛祖傳的這個方法有效！世界災難這麼多，你們要不想受這個災難，你用這個方法，黃忠昌現身說法，他做這個實驗來給我們看，真有效。不過緣要殊勝，你要找一個地方去閉關，要找一個好人來護持你、來幫助你。好在三年的時間不長，只要如理如法，理就是一句彌陀念到底；方法就是《大勢至菩薩念佛圓通章》上給我們講的，「都攝六根，淨念相繼」。那說得更明白一點，《西方確指》覺明妙行菩薩說，意思是一樣的，「不懷疑，不夾雜，不間斷」。
早年諦閑法師教他那個鍋漏匠的徒弟，也是這個方法，那個更好。他教鍋漏匠一句阿彌陀佛，念累了就休息，不分晝夜，什麼時候累了什麼時候休息，一休息好趕緊接著就念。他也是三年成功了，預知時至站著往生的。往生之後還站了三天，等諦閑法師替他辦後事，因為那個時候交通不方便，從寧波的鄉下到觀宗寺，一個往來三天，他站三天。諦老看到之後，讚歎、佩服：「你沒有白出家。」他不認識字，中年四十多歲才出家，人又很笨，什麼都不會，所以出家不能住道場，住道場人家瞧不起，連早晚功課他都不會，那怎麼能住？所以諦老在鄉下找一個破廟，沒人住的叫他去住，就教他一句阿彌陀佛，附近找一個護法照顧他生活。三年成就了，諦老說：你的成就，弘宗研教的大法師比不上你，叢林裡面方丈住持比不上你，真成就了。這都不是普通人，信心成就，不懷疑、不夾雜、不間斷。這就是近代為我們現身說法的這些人，給我們做了好榜樣。
所以一心不亂，亂不亂不要去問它，如果有這個念頭「我什麼時候到一心不亂？」就永遠得不到一心不亂。為什麼？這個疑慮把你的一心不亂破壞掉，他夾雜這句，夾雜這個念頭，這就是破壞功夫。就是一句佛號念到底，什麼都不要問、什麼都不要顧慮才能成就。看到這個世界動亂，慈悲心現前，真的是捨己為人，捨己是什麼？捨自己往生的品位，留在這世間研究經教，弘法利生。可是這裡頭有個標準，自己決定能往生才行，像蕅益大師說的，我只要凡聖同居土下下品往生就可以，這是他的底限，他肯定能往生，這個行；如果這個沒有的話，那就不行，那你捨己，你自己將來還要搞六道輪迴，還要墮三惡道，這就錯了。所以捨己是決定往生，往生品位很低，這個可以。凡是這種人，實際上他往生品位一定不會很低，我們看蕅益大師就知道，蕅益大師真的是下下品往生？決定不可能，為什麼？教學相長，自他兩利，不是利益一方的，你自己沒有成就，你怎麼能利益別人？所以利益別人是利益自己，成就自己是成就別人。
我們舉個最簡單的例子，做弘法、護法的工作，這個功德大，為什麼？正法久住在世間要靠弘護的人，沒有弘法的人，佛法不能住世；沒有護法的人，佛法也不能住世，所以佛法住世要靠弘護。弘法、護法一定得三寶加持，得龍天擁護，這是肯定的，他不為自己。這個工作一定要接觸群眾，不過現在社會不一樣，現在弘法可以不接觸群眾，在攝影棚裡面講經說法，可以不接觸大眾。接觸大眾那個障緣就非常多，是一條很危險的道路。接觸的環境順境、人事善緣，很容易生起驕慢心、貪婪的心，容易引起貪瞋痴。如何在這個環境裡面不起貪的念頭，不起愚痴的念頭，那這就是成就自己。處順境沒有貪痴，處逆境，環境很不好，障礙很多，惡緣，遇到的人都是冤家對頭，都是來障礙你的，在這種環境裡面，成就自己不生瞋恚，沒有瞋恚心、沒有報復心，那就不愚痴。所以在順境逆境、善緣惡緣裡面，把自己的貪瞋痴慢疑斷掉。你沒有這個境界，你怎麼能斷得了？所以歷事鍊心，然後你才曉得，順境、逆境、善緣、惡緣都是成就菩薩道的善緣，你要通過你才能成就。於是你對於一切人事物會產生感恩的心，順境我感恩，逆境也感恩，幫助我成就的人我感謝他，處處找麻煩我也感激他，你就入不二法門，你平等心就現前了。
會修行的人，沒有一處不是道場；不會修行的人，看到順境就起貪心，看到逆境就瞋恚，那你就必定墮三途，那叫大起大落。所以會的人大起，往上提升，不會的人就往下墮落。我們曉得，世間所有善惡是非不是一定的，沒有一定的。所以佛說，外面境界沒有善惡、沒有是非。善惡是非從哪裡來？是自己念頭上生的，你一念善，外面惡的境界都變成善的境界；你一念不善，外面善、佛菩薩境界也變成不善的境界。所以才說境隨心轉，一切法從心想生。問題根本不在外面，外面沒有問題，所有問題都是在起心動念，都在自己。明白這個道理，你的菩薩道就走得很穩當，不會出毛病。
這是大乘教裡面佛如是說，我們不能不知道，應當要學習，這樣才不但幫助自己，把冤親債主全化解了。而且幫助這個社會，現前社會如何化解衝突、如何化解紛爭？自己做出好樣子給人看。特別是惡緣、逆境，實在不能相處，我們就避開；避開，佛說的「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，守住這個原則。他討厭我，看到我就不高興，我躲得遠遠的，他就高興，這令他生歡喜心。他毀謗我，他侮辱我，我讚歎他，我感恩他，時間久了，有人把我們對他這個態度傳給他，他會反省，他會覺悟，永遠的感恩，沒有絲毫怨恨。為什麼？我們知道法法是平等的，法法皆如，我們明白這個道理，所以心裡頭沒有煩惱、沒有障礙。對方？對方他迷惑，沒有接觸到聖賢教誨，他有煩惱，他有分別，他有執著。有煩惱、有分別、有執著的人，他所表現的是正常的，合他的意思他就歡喜，不合他的意思他就發脾氣，正常的，他是六道凡夫，六道凡夫就是這個樣子。我們跟六道凡夫，看到這個現象正常，點頭，很歡喜，慢慢的修己化人，修自己感化別人，這樣子才真正成就自己的德行，成就自己的回歸自性。
真回歸自性了，不成佛也成菩薩，最低的標準你也成阿羅漢。所以放下妄想分別執著，最殊勝的方法就是跟人相處，什麼時候對一切人都能夠做到平等、做到和睦，你才能入境界。不能跟人相處的人，看這個喜歡，看那個討厭，這是我們修行證果最大的障礙，連到最後往生都產生障礙，這不能不知道。自己一生當中想成就，你首先把待人接物這一關突破，真正做到平等對待，和睦相處，這是你性德流露。記住順境善緣不起貪戀、逆境惡緣不生瞋恚，在境界裡頭不要逃避，要面對境界磨鍊自己。離開這個境界是不得已，人家趕你走的沒辦法，你不能不走，宿世今生所造的業障，所結的惡緣，菩提道上哪有一帆風順的！不可能。
我跟諸位在講席裡也報告多次，我在台中求學，跟李老師，我們是從外地到台中，也受到歧視、排斥，那我們要忍耐。我在那裡學只守住一個原則，我來是跟李老師學經教的，李老師沒有趕我走，你們用什麼方法都趕我不走。所以我在那裡能長住下去，什麼都能忍，而且歡喜。老師曾經在同學面前，也是對每個同學提出批評，李老師對我的批評說，在六波羅蜜裡頭我有兩個，一個布施，一個忍辱。你不能忍，人家給你一點氣受，你就跑掉，誰損失？自己損失，虧就吃大！古今中外凡是成就的人，忍辱是關鍵，特別是人事，對人不能夠忍，這個人肯定不能成就。
老師真正選擇傳人，標準實在講就是六波羅蜜，布施是看你能不能放下，你對於五欲六塵還有沒有貪戀？要放下。佛教給我們，放下才能回歸自性，到弘法階段接觸大眾，大眾對你的恭敬，這也是福報，你生不生歡喜心？如果恭敬生歡喜，不恭敬就生煩惱，你不能成就，你是凡夫，這是你的業障。恭敬不恭敬都一樣，恭敬歡喜，不恭敬也歡喜，若無其事！供養，供養多就歡喜，供養少就不歡喜，那就錯了，供養怎麼樣？最好歸常住，現在有不少同學學會這一點。我跟人只結法緣，結法緣怎麼結？到人家道場，當然先到大殿拜佛，禮佛三拜，第一拜我跟這個道場結緣，希望將來以後有機會能到這個道場來講經弘法；第二拜跟道場常住結緣，他對住持當家裡面的執事，跟他們有緣；第三拜跟這道場所有的信徒有緣，這個緣成熟，所以法緣殊勝。那我們拜這三拜跟別人拜不一樣，我們有這個願心在裡頭，對道場每個人尊敬，自己謙卑，所有一切供養歸常住。我多少年來在各個地方講經說法，只接受他給我往返路費，坐飛機他給我買票，坐汽車他給我買票，我只接受這個，其他的一律歸常住，歡喜，常住歡喜，你不會把他的錢帶跑掉了。還有他更擔心的，你把他的信徒拉走了，那個他痛苦，怎麼？一皈依，都皈依你了，都變成你的徒弟，那是最擔心的，所以不敢請你去講經，請你去講經他損失太大。所以皈依怎麼樣？統統皈依常住的老和尚。早年我傳授皈依，皈依證是寺院老和尚發的，是發他的皈依證，我代他舉行儀式，是他的皈依弟子不是我的。這個緣才能結得好，大家生歡喜心，我們自己也很高興。身心沒有一絲毫牽掛，你能專心在經教上，沒有這些東西干擾。這個事不大，可是影響挺大的。
為正法久住著想，最重要的就是要提拔弘護的傳人，弘法、護法的傳人，這個很重要。從前並沒有學校，也沒有學院，也沒有什麼培訓班，從什麼地方培養人才？從聽眾。過去沒有這些科技設備，所以弘法的條件至少有兩個不能缺少的。第一個就是記憶力好，你聽老師講這一個小時，你都能把它記住，至少你要能記住百分之八十。老師講一個小時，讓你上台複講，不準加自己的意思，把老師東西重複講出來，至少你能夠講五十分鐘，有這種能力，你可以學講經。第二個理解力要能圓融。一個是記憶力，一個是理解力，沒有這兩個條件，你就不能夠學講經。那不能學講經，學護持，護法，道場裡面許多的工作執事都需要人去做，弘護是一體，弘護沒有高下的，所以得選擇。
我在台中跟李老師學習的時候，不但沒有錄相的設備，連錄音都沒有，靠什麼？靠記憶。李老師教講經，我們同學二十多個人，他只講一遍，你如果記不得的話，他不會再給你講第二遍，他很嚴厲，他會訶斥你，他會打你。打了怎麼樣？打了也不講，老師給我們說了，打了你叫打記性，不跟你說。如果打了給你講，你就不怕了，頂多挨一頓打，老師還是會跟我講，打了不講就沒辦法，所以就逼著你聽經全副精神貫注，這才能教得出來。所以很不容易。現在方便了，現在有錄相、錄音錄下來，一遍沒有聽懂，你可以聽第二遍，二遍不行聽第三遍，聽一百遍、一千遍，你總一定會。所以現在真是下下根人都可以學講經，他重複聽，在從前不行，就一遍沒有第二遍的，那真正是困難。我在台中能夠住下來也是有原因的，古人這兩個條件我都具足。我聽老師講一個鐘點經，大概在一個星期之內，我要複講的話都能講到百分之九十五，我有這個能力，理解力有。所以在這個班上，同學們聽漏掉的、不敢問的都來問我，我幫助他們就太大了，等於給李老師當助教。
所以古時候學教比現在難多了，中下根性那真的是沒分。現在錄音、錄相，中下根性都成就，而且不要親近老師，在網路、在衛星只要懂得方法，守住這個規矩，沒有一個不成就。規矩很簡單，就是老實，不准你發揮，你有見解、有很好的說法，老師都不答應，這是什麼原因？老師教你修忍辱波羅蜜。不准你發揮，就是教你學忍，忍久了之後三昧現前，就是他得定了，定到一段時期他開悟，方法妙絕了。如果你覺得有新的意思常常要發表，你那個定慧就沒有了，那你一生搞的還是個凡夫身，你不是聖賢身，你開不了悟。你才曉得，古時候設計的那一套教學方法高明到極處。我們一般現在人不懂這個道理：「這不合情不合理，老師怎麼這麼專制跋扈，都不準學生發表意見。」他不曉得這些，你現在不是發表意見的時候，什麼時候發表？開悟時候，沒有開悟的時候不要發表，沒有開悟都是你意識在起作用，意識是妄想，是分別執著，所以不許可，它有很深的道理。
我們學的時候，老師並沒有把這個道理說出來，可是我們老實，這個老實是從小父母教的，尊師重道，老師怎麼教就要怎麼做，不準反抗、不準有意見，這是從小教的。可是現在學校裡頭絕對沒有這個教法，所以把戒定慧這個原理原則破壞掉了，非常可惜。那我們對這個道理，真的通過自己的學習，三、四十年之後才恍然大悟，才明白古人的用心，真正發現了，自己得利益，絕對不是偶然。所以怎麼想沒有辦法超過古人，古聖先賢讓我們尊敬，讓我們佩服。現在這些人受了科學這些訓練，提倡的是要創造、是要發明，創造發明太多，把世界搞亂掉，現在搞到天災人禍到處都是，這都是創造發明創造出來的。如果守古人這個老規矩，災難全沒有。我們必須要理解的，這個道理確實甚深甚深。理解之後，我們就甘心情願做老實人，老實人有福！是真的不是假的。
我看到好像時間到了是不是？還有五分鐘，現在我看清楚了，還有七分鐘，剛才是八，我看到上面有字。所以夫子說「信而好古，述而不作」，這兩句話是成聖成賢的祕訣。古人的東西在中國通過五千年的歷史考驗，孔子集大成是二千五百年之前，他所集的大成就是從孔子往上再數二千五百年，那到什麼時候？伏羲、神農、黃帝。古聖先賢的教誨，他把它整理留下來。孔子距離我們也是二千五百年，他給我們這兩句話的教誨懂得的人不多，「信而好古，述而不作」。我們學經教遇到清涼大師在《華嚴經》講記裡面，他的講記是《疏鈔》，清涼告訴我們，佛陀亦復如是，也是一個信而好古，述而不作的人。於是我們就能理解，世出世間大聖大賢，他們成就的祕訣就在這兩個字。
那我們這個老實，從前是受父母教訓，學老實不懂道理，現在道理搞通了，更要老實。而且現在我們知道，老實人就是持戒、修定、開慧，戒定慧三學都是自性的性德，一點都不會錯。到智慧開的時候，那就是佛在經上告訴我們的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這句話說絕了。諸佛如來的智慧深廣無際，人人都有，沒有例外的，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，這是佛在《華嚴經》上說的。所以智慧不是從外頭來的，從外面來的是常識、是知識，不是智慧，智慧是自性本來具有的流露出來；德是道德、技能、才藝，都屬於德；相好包括我們說的依正莊嚴，福報，沒有不具足的，樣樣都圓滿，而且人人都平等，沒有哪個是例外的。佛給我們說，這對我們凡夫來說，為什麼會變成這個樣子？佛說，「但以妄想執著而不能證得」，這就把我們的毛病說出來了。因為我們有妄想、有分別、有執著，所以自性裡面本來具足的智慧德相不能現前。於是我們就明白了，只要放下妄想分別執著，統統現前了。
要不要學？學跟不學沒有關係，釋迦牟尼佛給我們示現學，學了十二年還是放下，他要不放下，他所學的就變成所知障，這是告訴我們，學了之後放下。不學，惠能大師給我們示現的不學，沒有學，不認識字，一天經都沒學過。那他開悟之後什麼都通了，釋迦牟尼佛所講的三藏十二部，你念給他聽，他給你講，講得一點不錯，講得頭頭是道。這就是說，學跟無學沒有關係，可以學，可以不學，關係最重要的是放下，什麼都要放下。首先放下的是放下批評別人，這個造業造得最重。學會什麼？讚歎別人，不要批評別人，接受別人批評，我感激，有則改之，無則嘉勉，我不批評別人，從這裡下手。口業最容易造的，最容易犯的，從這裡下手。學謙虛，學恭敬，《弟子規》一開頭就教給我們。現在時間到了，謝謝大家。推薦閱讀：
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