習甚深般若的幾個大題,

2012-01-01 11:42:00 來自: 梁祝(運用之妙, 存乎一心)

http://www.folou.com/thread-587940-1-1.html 我整理後, 得到下文 由於我整理之後, 失去了活波趣味, 所以以看原文為好 原文修改增加了很多內容, 我就不一一整理了 下面是習甚深般若的幾個大題, 是很多修行者長久的疑問: 1、眾生從哪裡來 2、誰看水是膿血, 看凈土是娑婆, 看佛是眾生 3、菩薩不得不度眾生的原因 4、羅漢最長八萬大劫就要出定的原因 5、華嚴宗的懺悔方法 6、諸佛如來日夜度化眾生, 為何眾生界不增不減 7、為什麼金剛經說度盡一切眾生而無眾生得度 8、六道輪迴若不存在, 又是什麼在輪迴 9、諸法無我在說什麼 10、死在諸法無我, 不知後面是什麼 11、入涅槃之道 禪宗講山河大地、一切眾生都是你自性化現, 從某種程度上說, 就是你自己, 所以金剛經說度盡一切眾生而無眾生得度, 因為你度的是自性眾生, 是你自己 《大悲經》雲: 所有世界是業所作, 是業所化, 一切眾生, 是業所作, 是業所化, 業力所生 《大威燈光仙人問疑經》雲: 不離眾生有業, 不離業有眾生, 眾生是業, 業是眾生, 汝當知之眾生界者不增不減 為什麼我看到眾生, 看不到佛 那是我的業力: 有業看佛是眾生, 無業看眾生是佛 所以普賢菩薩的願力: 眾生不盡, 懺悔不盡 秘密就在於, 以此願力, 把所有的業懺悔消盡 有人看到這裡, 可能會有一個疑問: 佛也度眾生, 難道是佛的業力化現眾生, 佛還有業看到眾生? 誰看到佛度眾生了 誰看佛是佛、壞人是壞人、小狗是小狗 其實, 那是見者的業力, 化現出"自性佛度自性眾生"的景像 佛和眾生都是見者的業力幻化. 皆是見者自作相 (百度了解自性變現的道理) 把一切收歸自性, 這就是禪宗 諸佛如來、六道眾生、山河大地、凈土娑婆, 一切的一切 皆是自性化現, 皆是是自作相 從某種程度上說, 就是自己 眾生無邊誓願度, 收歸自性分中, 即: 自性眾生誓願度 法門無量誓願學, 收歸自性分中, 即: 自性法門誓願學 煩惱無盡誓願斷, 收歸自性分中, 即: 自性煩惱誓願斷 佛道無上誓願成, 收歸自性分中, 即: 自性佛道誓願成 (詳解: http://www.douban.com/group/topic/14806395/) 所以《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》上提到: 眾生看到佛涅槃, 就以為佛要入涅槃 其實是眾生自己的業力, 應化出一個"佛要入涅槃"的景象, 這個應化是關鍵 故而禪宗開宗經典《楞伽經》上說: 無有佛涅槃, 亦無涅槃佛 (念佛即是贊佛, 普賢菩薩十大願里的稱讚如來, 法門之一就是念佛三昧 十方一切如來, 同一佛性, 所以念一句南無阿彌陀佛, 就是讚歎十方一切如來 怎麼稱讚如來? 念佛號) (詳解: http://www.douban.com/group/topic/20258779/) 你看那些人有惡, 那是你的業力, 你要懺悔 懺悔你自性裡邊還有這些惡, 皆是你自性化現 不然你看不到惡人, 或者你會在他做好事的時候恰好看到他, 或者你會看到他原來是菩薩, 甚至根本就沒這個人 (詳解: http://www.douban.com/group/topic/15833661/) 修行不足時, 菩薩站在面前, 也只能看到一條爛狗, 也就是: 沒有眾生, 你看到了眾生 沒有六道輪迴, 我看到了畜生道 這就是: "無明故見眾生 無明故見輪迴 無明故起眾生界" 每一個念頭, 就是業, 就會去化現眾生 "無明故見眾生, 無明故起眾生界 這就是菩薩處胎經言: 一彈指頃, 一念中有三十二億百千念, 念念成形, 形形皆識 所以金剛經說: 度盡一切眾生, 而無眾生得度 你度的是你的一個個妄念入涅槃, 你度的眾生, 都是你的業力所化, 是你的自性眾生 從某種程度上說, 你度來度去度的都是我自己, 所以佛門說自性眾生誓願度 這就是楞嚴經謂"淫心不除, 塵不可出"的道理 這就是為什麼叫幻眾: "水月道場, 如幻佛事, 度如幻眾生", 即: 幻法度幻眾 這就是仁王護國般若波羅蜜經上說的: "幻化見幻化, 幻師見幻法" 度化眾生, 實無眾生可度, 只是演一出幻法度幻眾的戲, 不要把自己也陷進去 怎麼陷進去的? 著我相人相眾生相壽者相, 也就是不知本無眾生可度 不知道本無眾生可度, 就會著度化眾生的相, 也就是我人眾生壽者相 四相怎麼產生的? 就是不明白為什麼"度盡一切眾生而無眾生可度"(如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者), 把我和眾生分裂開了, 以為我是我, 眾生是眾生, 不知道眾生哪來的, 這個分裂我和眾生的念頭一動就落入四相 金剛經上, 須菩提還是羅漢, 大家知道, 羅漢是不度眾生、不發菩提心的, 也因此被佛稱為"焦芽敗種" 那麼羅漢為什麼不度眾生、不發菩提心呢? 就因為羅漢有這個疑問, 所以須菩提在金剛經上開頭就問了代表羅漢問了佛陀他一直痛苦的一個問題: "度眾生就要心動, 那我的心放在哪裡呢" （原文: 善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心, 應云何住, 云何降伏其心） 佛陀就告訴須菩提: 度盡一切眾生而無眾生得度, 這樣安心 起初須菩提沒有明白這是什麼意思, 於是佛陀在金剛經上一層一層幫助須菩提破 最後須菩提一聽明白, 他就哭了 【時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心？」佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊！願樂欲聞。」 佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」】 此破諸菩薩度生之執。諸菩薩所以不能住心降心者，由於度生念切，多作痴想，發弘誓願，眾生無邊誓願度，捨己為人，思以藐然之我，置四生十類之中，人人普度，物物曲成，佛有三不能。是故我佛立教，於眾生無邊誓願度已，即收歸自己分中云：自性眾生誓願度。蓋以大地之眾生，即自性之眾生也。著相菩薩分而二之，實相菩薩合而一之。我能度自性之眾生，則自性涅槃，無欠無剩，眾生涅槃，亦復如是。梵語涅槃，此雲寂滅，寂是不動，滅是無生，能以寂滅而度眾生。無量無數無邊眾生，不出自性眾生之中，無有眾生而不滅度者，實無有眾生得滅度者。識得自性眾生，菩薩痴念，一期降伏矣。到此一句說明，我人眾生壽者四相本空，無所則聖，有所則凡，菩薩者以智度人之名也。捨己從人，顧子失母，非大菩薩矣。故四句偈為金剛般若宗旨。 這裡還有一個秘密: 諸佛如來傾劫度眾生, 而眾生界不增不減 在《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》上, 文殊菩薩告訴舍利弗眾生界不增不減 文殊菩薩回答為何眾生界不增不減: 因為"眾生實不可得, 無相無形, 眾生定相不可得故" 佛陀也在《大威燈光仙人問疑經》上說: 不離眾生有業, 不離業有眾生,眾生是業, 業是眾生, 汝當知之眾生界者不增不減 這裡佛回答為何眾生界不增不減 -- 因為眾生是業, 業是"不定相", 故而"眾生定相不可得故", 故而眾生界不增不減 想一想, 有業故見眾生, 有眾生才有佛度眾生 離開業力, 也就沒有眾生, 也就沒有佛度眾生 所以金剛經上說: 實無眾生得度, 又說: 如來無所來, 亦無所去 有來去的, 是我業力應化"自性如來度自性眾生, 而後涅槃" 一直就在自性自度, 在自己和自己唱戲, 自己去化無量眾生, 又去化無量佛度眾生, 這左手打右手, 沒有盡頭 所以為什麼要念佛? 十方如來同一佛性, 故而念一句南無阿彌陀佛, 即是稱揚十方如來功德, 讓它回去 宣化上人曾開示: 開悟的人都知道念佛最妙 而凈空老法師悲心太重, 說出: 下從地獄眾生, 上至等覺菩薩, 只有念佛, 才能成佛 這個不是謗法, 而是這些高僧大德證到法界一相之後, 領悟原來如此 菩薩活明白了, 他不得不度眾生 不度, 就不能入無餘涅槃 他的這些自性眾生在外面打妄想, 他就沒有辦法一直坐定 所以金剛經開示的入涅槃方法是: 度盡一切自性眾生入涅槃 這就是羅漢不度眾生, 最長八萬大劫就會心動出定的原因 文殊菩薩在《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜》上說: 眾生界即佛界 慈誠羅珠堪布開示娑婆世界本是清凈佛土, 開示如下: 大乘菩薩修到第八地的時候, 有三種轉化或者三種清凈, 這三種清凈當中有一種, 就是五根清凈. 五根清凈時看到的萬事萬物, 包括我們的娑婆世界, 都與極樂世界、東方琉璃光佛的剎土一樣莊嚴. 佛告訴我們, 實際上這個世界永遠如此, 從未變化過, 因為凡夫有煩惱障、所知障, 所以被障礙掩蓋了世界的真正面目. 當修到第八地之後, 五根清凈了, 才開始看清世界的真相 如果地球就是阿彌陀佛世界一樣的凈土, 為什麼我還會看到戰亂饑荒? 我看佛是眾生, 我看凈土是娑婆 被業力蒙住了 所以佛在圓覺經里打了一些比喻: 就像眼睛有病的人, 看世界的面目並非真實相 原來是: 餓鬼看水是膿血, 我看凈土是娑婆 阿難有一次和佛出去, 別人供養他們馬麥 阿難覺得馬麥難以下咽, 他吃了一口佛吃的馬麥, 卻覺得從來沒有吃過這麼好吃的東西 其實並不是佛的業力要吃馬麥, 而是阿難和眾生福報太薄, 業力應化佛吃馬麥的景象 阿難看佛的食物是馬麥, 類似餓鬼看水是膿血 讀地藏經, 地獄是業感自然生, 是個幻境 其實地獄之外的五道, 包括人道, 娑婆世界, 也是業感自然生, 是個幻境 六道既然是幻境, 六道眾生就也是幻境, 眾生實為: 幻眾 這就是《圓覺經》所言: 知是空華, 即無輪轉 圓覺經: 一切眾生於無生中, 妄見生滅, 是故說名輪轉生死 終於知道這些都是幻象, 輪迴夢醒 比如普賢度化眾生, 這是個受氣活, 所以佛為他說一個法門: 知幻即離 -- 誰罵你, 你就觀幻他, 觀他"如夢如幻", 假象而已, 不與他反應 所以凈空老法師說: 既然一切法畢竟空寂, 為什麼要有施為呢 為利眾生故憐憫眾生故才有施為 憐憫眾生不知道本來是無生無滅, 沒有六道輪迴, 沒有地獄餓鬼畜生 而虛妄墮入地獄餓鬼畜生實在可憐憫 走到這裡, 思考一個問題: 既然沒有六道輪迴, 到底是什麼在輪迴? 既然沒有生滅, 到底是什麼在生滅? -- 是你的妄念在輪迴, 你的妄念在生滅 離開無明, 則無業力 離開業力, 則無因緣 離開因緣, 則無業報 若無業報, 則離三界一切相... 眾生界即佛界, 眾生界量如諸佛界量... 禪宗常謂: "水月道場"、"空花佛事" 桂侖禪師: 幻法度如幻眾生 水月和空花都是幻, 道場是幻, 佛事是幻, 幻道場幻佛事用來做什麼? 用來度幻眾, 眾生是業力幻化, 那眾生也是幻, 幻法度幻眾, 這裡就走進了圓覺經了 度化眾生, 原來是演一場幻法度如幻眾生的戲 不知道是演戲的話, 不知道眾生從哪來, 不知道度的是自性眾生, 不知道度的是自己...就落在四相里了, 就跑回到前面須菩提的那個痛苦裡了 眾生是業, 實乃眾生界即佛界 故而從此每天只要還能看到一個眾生、睜眼看到娑婆就懺悔 眾生不盡, 懺悔不盡 這一句是華嚴懺悔之髓 好好讀一讀南懷瑾老師講解的普賢行願品 有人想了想, 提出一個疑問: 如果眾生是業力化現, 是自性化現, 那全世界實際只有我一個人嗎 答: 諸法無我 我也不存在, 我也是因緣眾生的無明妄念生成的一個幻相 我們每個人都活在自己因緣眾生的心裡, 如自己的法力不夠, 則跳不出因緣眾生對自己的控制 正如索達吉堪布所言: 《入楞伽經》也說: 五陰中無我，及無人眾生. 本來就像《中觀根本慧論》中所言. 我也不存在. 你也不存在. 整個世界的顯現就像一場虛無縹緲的夢, 但凡夫卻把這沒有的東西耽著為有. 特別牢固地執著眼前的一切, 這就是眾生流轉輪迴的唯一因 因緣眾生怎麼控制自己的? 有人拚命念經迴向自己卻一直找不到對象 讓他打坐自己看原因, 看到什麼 看到他的很多因緣眾生, 都找不到對象, 因為邪淫 這些自性因緣眾生就像一張大網, 把他網住了 只把功德迴向給自己, 卻不知道眾生出不了三界, 你也出不去 諸法無我就是空性 我執是什麼? 就是把我和眾生分裂開, 這樣就不"空性"了: 同體名大悲 萬法皆空, 講的是山河大地和一切眾生, 本體是一樣的, 這個世間是一體的, 所以只能選擇愛 空講的是大家互相結合互相影響互相依靠, 這個世界沒有單獨存在的 。 緣起性空, 緣起, 是你見到的每一個眾生 性空, 就是不執著永恆不變的我, 不離開眾生, 眾生都是你的責任 空的反面就是我執, 一切錯誤都是來自排斥, 有排斥就有對立和分裂,就有二 這就是四相如何產生, 是修行的陷阱, 也就是我們要看破自己心靈落處的地方 他們不是異已、不是敵人、不是你要戰勝的東西, 而是你最直接的朋友, 是你自己 心含一切法界眾生, 而沒有任何異已的時候, 這就是慈悲遍一切法界三昧 走到這裡, 疑問來了: "眾生是幻, 法門是幻, 既然一切皆幻, 誰來修行呢 既然一切如夢如幻, 那還修什麼呢, 不修行也幻 換句話說, 我殺生也是幻, 我不是殺生, 我殺幻, 反正他早死晚死一樣要死, 我給他一刀, 早點解脫 既然一切是幻, 為什麼還要念佛、打坐、守戒呢? 為什麼要以幻還修於幻?" "云何以幻還修於幻", 菩薩在圓覺經中提出這個疑問, 可以去查閱南懷瑾老師的圓覺經講解 舉一個諸法無我, 也即是空性的用法 比如, 我本來很明白道理, 不吃肉不邪淫, 但是最近老想吃肉、邪淫, 控制不住, 怎麼辦 既然諸法無我, 我不存在, 我是因緣眾生加持出來的, 那說明我的因緣眾生最近老愛吃肉殺生、邪淫, 加持出一個心動的我 這時我可以去論壇上發表讓人看了不想殺生不想吃肉不想邪淫的帖子, 為因緣眾生說法 你把因緣眾生說明白不想殺生不想邪淫了, 你會發現: 你也不想殺生不想邪淫了 文殊菩薩和維摩詰居士聊天 文殊菩薩問維摩詰居士: 你怎麼長進了呢? 維摩詰居士說: 眾生長進了, 我能不進嗎 -- 如果你把眾生度得都不無明了, 你會發現, 你的無明也沒有了, 你會發現你再也見不到眾生無明了. 但是你會發現, 眾生該是怎麼樣, 還是怎麼樣. 眾生無明, 即我無明 你離開無明, 你就不受你的眾生控制, 你立刻破掉你的命濁. 因為無明而有因緣, 有因緣而有生滅, 有生滅而有業報, 故爾見眾生. 根松仁波切：當自己的業障消除的時候，也是在消除一切眾生的業障；當眾生的業障消除的時候，自己的業障也在消除。其實自己和眾生是同體的，修行中可以體會到這種慈悲心。在這種修行中，慢慢會消除自私自利的心，真正生起悲心。當真正生起悲心的時候，是在心相續的平等性中。 菩薩為何度眾生? 度自己必須的, 度眾生就是度自己, 不然他被他的因緣眾生加持著, 怎麼定得住心 所以有人問: "云何菩薩少修善本、而獲大果" 佛說迴向要"所有功德果報, 悉與一切眾生, 共迴向阿耨多羅三藐三菩提" 前面談到: 你說法讓你的因緣眾生明白道理後, 你自己的境界也上升了 這就是佛陀在金剛經上給須菩提說的入涅槃大道: 去度眾生入涅槃就是度你自己, 是度你自己所以是"所有一切眾生之類我皆令入無餘涅盤而滅度之, 如是滅度無量無數無邊眾生, 實無眾生得滅度者" 眾生是從業生, 業從無明妄念生, 那最初的一念無明哪裡來? 富樓那就在楞嚴經里追問佛這個問題 楞嚴經上富樓那問這個問題 佛就回答了他: 覺明為咎 南懷瑾老師在《維摩詰的花雨滿天》里講了這個覺明為咎 習甚深般若, 不要把重心放在最初的一念無明或者覺明為咎 要放在"眾生界不增不減"和"諸法無我", 徹底想明白這兩個地方 破到諸法無我, 如果死在了這裡, 仍然是外道 心經第一句就是觀自在菩薩, 第一句就點出佛法和有些外道都一樣能證悟心經空性的區別, 為何? 菩薩是什麼? 菩薩要度化眾生 不度化眾生, 他證悟了心經的空性, 他就跑不動了, 不知道後面是什麼, 非常的疑惑 後面就是水月道場空花佛事, 啟用幻法度盡一切自性因緣幻眾而入涅槃, 在因地上, 在做的過程中, 無四相 就是要金剛經"所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者" 永明壽禪引用古人的四句話: 修習空花萬行 安坐水月道場 降伏鏡像天魔 證成夢中佛果 真空不空, 妙有非有, 水月道場, 夢中佛事 如果丟了大悲心, 會跑不動 (這裡的大悲心是在證到法界一相, 了知一切如來眾生山河大地皆是自性化現時, 跑出來一個同體名大悲) 要跑出真正的大悲心, 做人一定要像趙朴初老先生書法里的四個大字: 知恩報恩 以弟子方面來說, 就是要常常念恩報恩, 這是第一個最重要的根本, 離開這個, 不可能有任何成就 法界上只有知恩、報恩的人, 永遠不會倒下去 --------------------------------------------------------------------------- 諸佛如來傾劫度眾生, 為何眾生界不增不減 http://www.douban.com/group/topic/14815568/

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