易經淺釋

易經是群經之首。易經更是一門深奧的東方哲學，這門東方哲學貫穿了中華歷史上下五千年，成為中華文化的靈魂。易經哲學與其他哲學不同的是，它是以符號的方式記錄和推演並公式化地按照哲學原理運算的過程，易經既是思想論，也是方法論，既是抽象也是具體，更是一門具有可操作性的技能技藝，這正是易經這門東方哲學的特質，也是其優長所在。一、易經哲學的語言易經的符號分為:圖、象、數、字四種。圖:是用黑、白兩種顏色的圓點組成不同的圖。象:是用「—」連劃、「--」斷劃兩個符號，來表示事物最基本的一分為二的哲學範疇，由這兩個符號表示陰陽，以至於不斷排列組合，表達周易哲學術數中的二進位、三進位、四進位、五進位、六進位、七進位、八進位、九進位、十進位、十二進位、十六進位、三十二進位、六十四進位、十二爻卦的四千零九十六進位，以及六十進位。象的組成有一爻卦，二爻卦，三爻卦，四爻卦，五爻卦，六爻卦，以至更多，其中以三爻卦代表基本單位的卦，叫「八卦」，六爻卦為基本單位的卦，叫六十四大成卦。數:是用數學中的數字，一二三四五六七八九零，1234567890，來表示哲學概念中的五分制、九分制、十分制、十二分制、六十分制，以及以上「象」的諸多「多分制」。字:是用方塊漢字來作為易經哲學語言，表示哲學的概念和內容。例如，把事物一分為二之後，矛盾的兩個方面叫「陰、陽」，統稱為二儀。一分為三之後，叫 「天、地、人」，統稱為三才。一分為四之後，叫「少陰、少陽、老陰、老陽」，統稱為四象。一分為五之後，叫「金、木、水、火、土」，統稱為五行。一分為六之後，統稱為六合。一分為七之後，統稱為「七星」。一分為八之後，統稱為「八卦」。一分為九之後，統稱為「九星」。一分為十之後，統稱為「十天干」。一分為十二之後，統稱為「十二地支」，一分為六十之後，稱為「六十花甲」。常用的字有「乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌」，「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」，「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」，「零、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十」，等等。總結以上易經哲學語言為四類圖、象、數、字，表達哲學的概念範疇，通過變易、交易、不易三種運算形式，來表示物質運動。變易是表達每個物質的本身運動變化狀況；交易是表示兩分制中兩個哲學範疇的物質，相互聯繫和變化的運動形態；不易是表示事物相對靜止時的運動狀態，在不易的基礎上分類論述叫做「簡易」。例如事物八分之後叫「乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌」，又分為「乾、兌、艮、坤」西四卦，「離、震、巽、坎」東四卦；事物十分制之後，記錄為「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」，其中由十分制簡化為二分制之後，陽儀是「甲、丙、戊、庚、壬」，陰儀是「乙、丁、己、辛、癸」。當十分制簡化為五分制時，又分為 「金、木、水、火、土」五行， 甲乙是木，丙丁是火等等。圖、象、數、字，四種易經哲學語言在表達哲學內容時，互相替代，例如:「1」代表先天「坤」，或者後天「坎」，或者「貪狼星」，又自成體系，這是易經哲學表達方式的特點。四種易經哲學語言表達出來的哲學典型圖式有:河圖、洛書、先天八卦、後天八卦，二十四山等等。二、易經哲學術數的三大猜想易經哲學在表達方式上，符號化地表示了哲學範疇，體現了東方智慧的獨特之處，中華文化在自己的易經體系發展過程中，為了表達哲學的辯證性、運動性和唯物性，給我們留下了寶貴的文化遺產——「河圖」、「洛書」、「先天八卦圖」、「後天八卦圖」，這四個基本圖式，幾乎負載了易經哲學的全部內涵。易經哲學符號化之後，再運用術數推演來表達哲學的各個原理和法則，揭示事物運動的變化規律，叫術數。例如:「風水學」、「奇門遁甲」、「太乙神數」、「六壬神數」、 「紫微斗首神數」、「人體中醫學」等，術數運用不同的哲學基本原理的法則，演化出不同的術數流派，自立門戶，各自運用不同的哲學原理去指導社會實踐，形成了中華文化哲學發展的繁榮現象。東方研究哲學的學者，比西方哲學家更容易走進社會，為社會服務，東方的哲人，小則看相、算卦、醫病、設計建築等，大則指導軍事、外交、政治等，從來沒聽說中華文化中的哲學研究者會貧窮潦倒、無法糊口的，這也是東方哲學——易經的偉大之處，通過符號化演算成為術數之後，易經哲學就更容易回到社會實踐中去。河圖:圖中的白圓點表示陽，黑圓點表示陰，點數表示的數有:1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，圖中的5、10居中，左邊是3、8，上邊是2、7，右邊是4、9，下邊是1、6。 河圖數字中的五行論法是:5、10屬土，3、8屬木，4、9屬金，2、7屬火，1、6屬水。河圖是表示宇宙的螺旋運動規律，河圖沒有固定方位(洛書表示方位)。當我們把5、1、3、7、9用紅色線連接起來，又把10、2、4、6、8用藍色線連接起來，一個旋轉運動模式的太極圖就顯示出來了。一個運動的太極，如銀河系的圖案一樣呈現在我們的面前。河圖表示的是宇宙中所有旋轉圓周運動的物質場的學問，太極、陰陽、五行、八卦等等，都在這個圖中......洛書:洛書是表示方位的術數工具圖，在風水學上應用很廣，它可以配合先天八卦，又可以配合後天八卦，來靈活運用，洛書的五行配合後天八卦，是一坎水、二坤土、三震木、四巽木、五中土、六乾金、七兌金、八艮土、九離火，這個圖中的數字，無論從橫、豎、斜方向，來把三個數相加，加起來的和都是15，更為神奇的是把1、2、3、4、5、6、7、8、9九個數，按順序用線條連接起來，就產生了一個循環的數字軌跡，風水學上叫「飛星軌跡」。因此而產生了「玄空學」，又叫「飛星派」。先天八卦:先天八卦是乾在上，坤在下，按照「乾、兌、離、震、坤、艮、坎、巽」，這八個卦的順序按逆時針從上向下圓周排列，這個八卦特點是在兩卦對待中，乾對坤，兌對艮，離對坎，震對巽，它們按照人倫分類，分別代表的內容是，乾是老父，坤是老母，兌是少女，艮是少男，離是中女，坎是中男，震是長男，巽是長女。在其中陰陽對待中，老父對老母，少女對少男，中女對中男，長女對長男，老幼有序，陰陽平衡，天衣無縫，這反映了事物發展矛盾中陰陽等量的哲學關係。歐洲的科學家萊布尼斯用數學的兩進位方法，發現了先天八卦陰陽量的計算規律，並且從中發現了先天八卦的無窮奧妙。後天八卦:後天八卦是以乾卦在西北，坎卦在正北，按順時針方向，把「乾坎艮震巽離坤兌」這八個卦繞圓周分布，來表示八個方位的八卦卦象圖。後天八卦傳說是周文王編排的八卦，它配合洛書使用時，是一坎水、二坤土、三震木、四巽木、五中土、六乾金、七兌金、八艮土、九離火。縱觀以上河圖、洛書、先天八卦、後天八卦等四個圖形，歷史上從事許多術數研究的人，都產生過無窮的猜想和假設，其中我得出了三大猜想，具體內容如下:(一)、「河圖」是如何演化為「洛書」的？(二)、洛書的數字軌跡——「飛星軌跡」，怎樣來求證？(三)、先天八卦圖中的八個卦象位置，是怎樣變化為後天八卦的八個卦象位置的？三、求證兩大猜想:河圖如何演化為洛書？洛書數字軌跡如何形成？【求證】:從河圖與先天八卦中，求證「洛書」及「飛星軌跡」。先看河圖中，如圖1的數字分布，其中有兩儀之理，「2、3、7、8」為一組數，「1、6、4、9」為一組數，二組數中，它們相加相減總會找到得數，得數是 5、10、15其中的一個，此謂之吉配。例如前一組數，可運算為2+3=5，7-2=5，2+8=10，3+7=10，8-3=5，7+8=15。

再看先天八卦圖，其中八卦按:「乾、兌、離、震、坤、艮、坎、巽」的順序，以逆時針圓周方向排列時，其卦象如下圖:

以上八個卦象中，按三爻卦的卦象，用二進位數學方法，以2的0次方等於1為上爻，2的1次方等於2為中爻，2的2次方等於4為下爻，分別代表三個卦爻的爻量計算方法。上爻爻量是1，中爻爻量是2，三爻爻量是4。如果以上設定:「—」陽爻為「有」，代表有爻量；「--」陰爻為「無」，代表無爻量，表示為:0。則是計算陽爻量的計算方法。同理計算陰爻量，設定「--」陰爻為「有」， 「—」陽爻為「無」，以此類推為陰爻量的計算方法。我們來推算先天八個卦的陽爻量，如下圖，把每三個卦爻的爻量得數相加，我們會發現:按照「乾兌離震、巽坎艮坤」，這八卦中的得數，分別是:7、6、5、4、3、2、1、0。

按照先天八卦吉祥分組法，把「乾、兌、艮、坤」 列為一組，叫西四卦；把「巽、坎、離、震」列為一組，叫東四卦。按陽順陰逆之理，把先天八卦分別作如下順序。如下圖:

如上兩圖，我們改變了歐洲科學家萊布尼斯的數學兩進位計算爻量的方法，在「乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤」的八卦中，按後天八卦爻序，從下面往上，把下爻作為(2的0次方等於1)，把中爻作為(2的1次方等於2)，把上爻作為(2的2次方等於4)。(一)、當計算「—」陽爻量時，「--」陰爻量為零，則「乾兌離震巽坎艮坤」之得數是:73516240。(二)、當計算「--」陰爻量時，「—」陽爻量為零，則「乾兌離震巽坎艮坤」之得數是:04261537。(三)、當把(一)中「—」陽爻量的「乾兌艮坤」四個卦，與(二)「--」陰爻量的「離震巽坎」四個卦的得數，抽出來列為一表。如下圖:

同理，當把(二)中陰爻量的「乾兌艮坤」與(一)中陽爻量的「離震巽坎」分別抽出來再並列為一表，如下圖:

當把以上圖五圖六的得數，按先天八卦的卦位，填回九宮圖，得到如下結果。如圖五- A、圖六－A:

當把以上圖5A、圖6A中的每個數字，按照01234567再到0，用線連接起來，我們會發現這個數字的軌跡，正是洛書中的數字軌跡，也就是「飛星軌跡」。按河圖中的「5」在中宮的原理，把567891234這一組數字，由5在中間開始，順著軌跡排列，填入九宮圖，洛書就出現了，於是得出了洛書圖 如下圖:

至此， 「河圖」如何演化為「洛書」,洛書數字軌跡——「飛星軌跡」是如何形成的二大猜想求證完成。至於第三個猜想，先天八卦圖中的八個卦象位置，是怎樣變化為後天八卦的八個卦象位置的？筆者願與方家商榷。小結:研究易經的術數學問，是中國易學研究的學術主流，術數的發展也是易經哲學的發展，易經的發展也是中華文化的發展。事物總是不斷向前發展的，易經哲學也必須不斷地向前發展，易經術數是易經哲學理論的符號化記錄，術數發展了可以總結為哲學理論，哲學理論發展了，又可以推動術數的發展，術數研究的進步必將大大地推動易經哲學走進社會實踐，指導社會實踐。研究術數對易經哲學的發展，對中華文化的傳承，具有重大的歷史意義和現實意義。
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