佛教財富觀——凈空法師開示：發財、保財、布施妙法（總彙集）

　凈空法師開示：發財、保財、布施妙法（總彙集）　　　　凈空法師：范蠡三聚三散，演財富之道　　國人以前拜的財神是范蠡，拜范蠡做財神很有道理。　　當時，范蠡幫助越王勾踐復興越國，復興之後，他知道越王勾踐可共患難不能共富貴，所以，他就開溜了。從此改名換姓，帶著西施住在陶這個地方，所以也稱為陶朱公。　　他做生意，發大財，然後把錢財全部布施出去，歷史上記載「三聚三散」。　　他散財之後，再從小生意做起，過了幾年又發了，發了財馬上就散財，他三次散財，他得的果報是置千金之產五次，這是真正的聰明人。　　有錢，大家享福，大家都擁護你，不會害你；　　你有錢，自己享福，所謂「一家保暖千家怨」，不曉得多少刀在那裡圍著你，你還會有好日子過嗎？　　世間許多有錢人，在我眼當中，他們是可憐人。　　可憐在哪裡？他們外出要有好多保鏢，唯恐別人殺他。住在旅館先要搜查，怕人家放炸彈，提心弔膽，身心不安。哪有我們這麼自在，上街東逛西逛沒人管你。　　他不知道他被錢害了。如果把錢財布施出去，不就沒事了嗎？　　果真能散財布施，你走到哪個地方，人家都歡迎、都會照顧，這才是真正大自在。　　實在講，人死了，一分錢也帶不去。　　這是世間最可憐的人，他不覺悟。　　======散財，是保財最妙的方法======　　　　1 諸佛菩薩、古聖先賢教導我們，「富有」是福報，福報不要享盡。不會積德的人，福報再多，都有盡頭的時候。什麼時候盡？誰也說不定。　　2 佛經裡面告訴我們「財為五家共有」，哪五家？　　第一個是「官家」，那是在從前，現在情形不一樣，這民主制度不一樣。以前在帝王專制的時候，你要是犯了罪，抄家，你家裡整個財產被充公，被沒收。　　第二個是「盜賊」，強盜、小偷，看中你家很有錢，他就來偷。　　第三個是「大水」，大水來了，統統淹沒了。　　第四個是「火」，一把火就給你燒乾凈了。　　第五個是「敗家子」，那個麻煩就大了，你辛辛苦苦經營來的財產，到他手上，沒幾年就敗光了。　　3 財要怎麼樣才能保全？　　佛教給我們，把財散掉，幫助這些苦難眾生。　　散財，是保財最妙的方法。　　你命裡面有多少財富，決定丟不掉的；　　你散掉，過幾天它就自己來了。　　你若不散，不散就這麼多，而且丟掉之後，就不會再來了　　中國人禮拜的「財神爺」——范蠡　　　　 中國大陸，古代民間供「財神」，是供「陶朱公」。「陶朱公」就是范蠡！　　他當「財神」是很有道理的。　　這個人絕頂聰明，幫助勾踐打敗吳王夫差，恢復了國家。他是第一功臣。　　可是，他跟勾踐相處多年，了解勾踐的個性。這個國王是可以共患難不能共富貴，國家光復之後，他就開小差溜了。　　這是聰明人，改名換姓，去做生意。　　他有智慧，過去一生中，大概財布施很多，所以，沒幾年發了大財。　　 發財之後，他把錢散掉，全部布施。　　然後，又從小生意慢慢做起，沒幾年，又發了。　　三聚三散，這是真聰明。　　發財自己不享受，去幫助社會上貧苦之人，幫助需要幫助的人，這是商人的榜樣，商人的模範。　　尊他為財神爺很有道理，就是教人發財以他為榜樣，他是「菩薩商人」，商人要學他。　　　　德國人的財產　　 鄔餘慶老居士，曾經告訴凈空法師一件真實的故事，是他親眼所見的。　　抗戰以前，他在上海做小生意，當時上海有一位富商，本來是做小工的。他的老闆是德國人，在中國做生意，戰爭爆發時，這位德國人就回國了。因為德國老闆覺得他人很好，很老實可靠，就親手把在上海的財產事業交給他。　　後來，這位德國老闆再也沒有消息了，所以，財產都為他所有了。他也很會經營，就以這個基礎發了起來了。　　他娶了太太，也生了兒子，因為家裡很富有，兒子非常驕傲，是個頑皮的孩子，父母也無法教導他。　　兒子十歲的時候，正在念小學，有一天，這小孩放學回家，在路上掉了十塊錢（當時的小孩身上帶那麼多錢，實在不是容易的事）。剛好他父親的一位老朋友見到了，就撿起來說：「弟弟，你叫我一聲伯伯，我就把錢還給你。」這小孩卻說：「你叫我一聲伯伯，我再給你十塊錢。」由此可知這個小孩的家教。　　這位富商有一次做生日，賓客非常多，場面很鋪張，也很熱鬧。一剎那之間，他突然看到自己兒子的面貌，就是以前那位德國商人。他立刻就覺悟，就明白了，兒子原來是來討債的，財產是兒子的，不是自己的。　　這個人很聰明，很了不起，當場就向大家宣布，所有的財產都歸兒子。因為他警覺得快，知道這個小孩是老闆轉世來的，所以把財產全部交給孩子。鄔老居士認識此人，知道這個人很聰明，明了「因果報應，絲毫不爽」，是別人的就要歸還，所以什麼都不必說，將經營所賺的都歸給兒子，這個結，就到此解了。因此，後來小孩對他還不錯。　　====真是你的？====　　 　　　　 凈空法師有一年（一九七七）在香港講經，有一個居士的金銀珠寶很多，放在銀行保險柜里。 有一天，居士拉著法師前往銀行，去見識見識那些珠寶。到了銀行經過層層的鑒別，再由守衛護送到保險庫，進入保險庫打開保險箱取出金銀珠寶，這時，法師說：「這是你的？你就這麼一點點？」居士當時心裡很不痛快。他有那麼多的財產，竟然說：「它不是我的？」　　這些珠寶不敢拿回家，拿回家怕小偷；不敢戴在手上，怕人搶劫。只有放在銀行保險柜，一個星期去打開看一下。我說：「如果這樣算是自己的，那香港所有銀樓都是我的。」　　為什麼？我到那裡，叫人拿出來給我看看、摸摸，好！收起來，給我保管好。這有什麼兩樣？和他沒有兩樣，也不敢戴，也不敢放在家裡，怎能算是自己的。　　人迷惑顛倒，愚痴到這種程度，有什麼法子。不開竅！　　如果鈔票看看就是自己的，那銀行的鈔票也不就是我的，我比他多的太多了，那些算什麼！　　愚痴可憐，雖然念佛，心裡還是牽掛這些，你說糟糕不糟糕？　　這樣的人，諸佛菩薩，龍天善神不會向他致敬的。　　=========有錢是福報，用錢是智慧========　　1 佛法裡面講的福報，是這一生有福，來生有福，後世有福，生生世世都有福，這才是真實的福報。現在人眼光短淺，只看眼前，不看未來，這是沒有智慧，這是愚痴。　　2 現在人一味追求財富，他不知道財富從哪裡來。我們學佛的人知道，財布施是因，財富是果報。我過去講經也常講，你這一生得財富，是你過去生中修的善因得的果報；果報現前了，是福是禍？很難講。問題在：你有沒有智慧？　　　3 「有錢是福報，用錢是智慧」。你要是沒有智慧的話，你的錢用得不恰當就造罪業，那就變成禍，不是福。幾個人會用錢？你看，造極重罪業的人，往往都是富貴人，不是普通人。普通人想造極重的罪業，他沒有能力，他也沒有機會，這不能不知道。　　4 由此可知，真正會用錢，是要靠大智慧。大智慧，還是從教學當中得來的。吉凶禍福的關鍵，在教育。人有智慧，自然能夠趨吉避凶，而趨吉避凶的手段是斷惡修善；再能破迷開悟，這樣就真正能夠離開凶災，趨向吉祥。這是聖賢的教誨，諸位一定要記住。　　 ======安分守己得來的財富，不容易失去========　　《閱微草堂筆記》記載一個故事，有一個人在夜晚聽到房門外有聲音，於是點起蠟燭，問：「你到底是鬼還是狐狸？」　 外面的聲音說：「是狐狸也是鬼。我本來是狐狸，被我的同類害死了，我現在是狐狸鬼，所以說亦狐亦鬼。」　　這個人不怕，繼續問：「你為什麼不到城隍土地那裡去告狀？」　　狐狸鬼說：「我不敢去，去了也沒用處。」　　這個人又說：「你同類把你害死了，為什麼告狀沒用？」　　狐狸鬼說：「狐狸要修鍊成人，要煉丹。如果這個丹完全是靠自己的力量煉成，任何人也搶不去；如果是曾經傷害過很多人的性命才煉成的丹，別人就可以搶去。我這個丹是過去采陰補陽，害死了不少人而煉成的，我要是一告發，自己的罪業就不得了，所以我不敢去告狀。」　　這個人又問：「那你為什麼跑到這裡來找我？」　　狐狸鬼說：「你的陽氣很盛，希望你搬遠一點，我們彼此不相妨害。」　　這個人第二天就搬到外面一個房間，與他隔遠一點。　　紀曉嵐對這一段故事的評語，說得很有道理：真正是自己修成的，這是自己的福報，別人奪不去；用其它手段搶來的，不是自己修的福，別人能搶去。因此，這個狐狸不守本分得來的，還是會失去；自己守本分苦練成的，則不會失去。　　我們想想，這個世間有多少確實是安分守己得來的財富，真的不容易失去，他的福能享一代、兩代、三代。　　 如果他是用種種欺騙的手段得來的財物，固然得到很多，來的快也去的很快。　　======凈空老和尚：榮華富貴不是爭來的，是修來的=====　　　　中國古大德常常教導我們：「於人無爭，於世無求。」這兩句話非常重要。　　也許有人問：「假如我不跟人爭，在這個世間一無所求，活得有什麼意思？」似乎人活在世間就要爭、就要求，這是西洋人的想法。這個想法，實在講誤導眾生，造成這個世間無量的災難，天災人禍就是因為人爭、求，感來的苦報。聖人教導我們，是非常有道理。　　為什麼？如果爭、求，要真正能得到，那是好事情，應該去爭，應該去求。怎麼爭、怎麼求，也得不到，你何必去爭？何必去求？為什麼得不到？你命裡頭沒有。　 諸位要知道，我們這一生當中怎麼去爭、怎麼去求，都是緣。有緣沒有因。你們看看這個世間人，哪個不爭，哪個不求？幾個人求到，幾個人爭到？絕對不是說一百個人爭，一百個人都得到，一百個人求，一百個人也都得到，這個爭跟求有意義，值得提倡的。一百個人爭，得到的可能只有一、兩個；一百個人求，能求得的可能也只有一、兩個。我們就說這是「或然率」，這不是真實的。　　　　佛教給我們，「因」是過去生中種的。你求財富，你命裡頭有財，命裡頭有多少財，也是一定的，你想多得一點，得不到，你想少要一點，也不可能，該得多少，到時候自然現前；而且得到的還有時節因緣，有人年輕的時候發達，有人中年發達，有人晚年發達，時節因緣各個人不一樣。　　　　所以古德說了兩句話，「君子樂得作君子，小人冤枉作小人。」都是講事實真相。而在佛門裡面，佛家常講：「佛氏門中，有求必應。」你們看看《了凡四訓》，雲谷禪師對袁了凡先生的一番開示，那是聖人之道。　　　　何以說「有求必應」？因為佛懂得這個道理，了解事實真相，你想求，如理如法的求，就一定能得到。「我想得個瓜」，你不去種瓜，天天在那裡禱告、求，天上會掉個瓜給你吃？哪有這種道理？這不可能的事情！佛怎麼教你求？你想得瓜，教你種瓜，你才能得到。　　　　你要求財富，佛說財富的因是什麼？財富的因是財布施，你才會得財富。這一世當中，我們看到有很多擁有億萬財富的人，他的財富從哪裡來的？過去生中財布施的因，他布施得多，他布施得大，這個大是心量大，他布施得歡喜，他布施得自在，這一生髮財好像不操心，自自然然財源就滾滾而來，就這麼回事情。過去生中沒有種因，這一生想盡方法也得不到，無論用什麼手段都是枉然，只是造罪業而已。聰明智慧是果報，法布施是因；健康長壽是果報，無畏布施是因。你要懂得這個道理，你就會自在了，就會如意了。把一切妄想分別執著、不正當的方法統統捨棄掉，規規矩矩、如理如法的去求，種善因一定得善果，這個道理不可以不知道。——摘自凈空法師《佛說十善業道經講記》　　====凈空法師：如何修福報才能修得財源滾滾，且賺錢不費力氣？====　　　　　　（一）　　1 今天大家都想發財，能發嗎？不能。要怎樣才能發？佛告訴我們，你想發財，你就要修財布施，慷慨布施，毫無吝嗇地布施。　　2 你修布施，出於自己的誠意，歡歡喜喜、快快樂樂，將來你的財富源源而來——不要操心，錢自自然然就來了。　　3 如果你這一世布施，修得很勉強，來生能不能得福報？能得，但是不容易得到，要經過很多周折，很辛苦才能得到。　　4 如果你布施了很多錢，之後又後悔了，想盡方法再把它拿回來，好了，你這一生雖然發大財，但是財發了沒幾天，它就丟掉了——什麼樣的因，得什麼樣的果報，因緣果報，絲毫不爽！　　　　（二）　　1 中國諺語裡面所謂是「量大福大」，這一句話大家都很熟悉，這句話的意思，懂得的人不多。心量大修小福，你得的福報也大，為什麼？跟你心量平等。　　2 得福多少在乎你用心，你的心真誠，你的心量大，你得的福報也大；出錢多的人，如果他心量小，他修再大的福報，他得的果報還是小。　　3 像我們現在印善書，出錢很少的，如果他的心量大，修福不為自己、不為一家，為眾生、為佛法，希望這個世間多有一本善書流通，他得的福報反而大。什麼原因？他發的是大心。　　4 所以修布施，不是說哪個人出錢多，他就得大福，出錢少他就得小福，沒這個道理。我們曉得這個道理，然後才知道自己要怎樣修。　　　　（三）　　1 就是修供養也是如此，譬如說你要供養法師，請法師到外面菜館去吃飯。不錯，法師接受你供養，你是修了福，但是法師從自己地方辛辛苦苦跑到那個地方去吃一餐飯，將來你得的福報，很辛苦才會得來。　　2 如果你這供養是從家裡準備好了，送到法師那個地方去供養他，法師沒有受辛苦，將來你得的福報，自自然然得到，不要受一點辛苦。　　3 我們看到有很多人發財，的確沒有操心，財源滾滾而來，你就曉得他從前是修的什麼因；有些人發財，錢賺得好辛苦、好難，這是他前生修布施修得不痛快，就這麼回事情。　　4 佛勸我們修布施，歡歡喜喜地布施，痛痛快快地布施，將來這個果報得來就自在，這個事情唯有佛才說。=====以智慧改變命運——凈空法師講 發財、改命的因果=====　　　　智成何益，斷諸希望，　　惑除何益，滅諸愛著。　　　　我們看這兩句。這是問智慧成就有什麼好處？有什麼利益？　 清涼大師在此地用的這個詞是「斷諸希望」。這兩個字大家不好懂，我把它換句話說你就好懂，妄想，你就好懂。這個「希望」是妄想，智慧開了之後，妄想沒有了。你看看佛常常給我們說的，我們自性裡頭本有的般若智慧，本有的無量德能，本有的相好。現在人追求的，求智慧，求能力，求福報（相好就是福報），求這三樣東西。這三樣東西，佛教你就是這三樣東西，教你怎麼開智慧，怎麼樣獲得能力，無所不能，怎麼樣能夠得到福報。真的不是假的。　　大學裡面經濟工商這些科系，教你許許多多理財的方法。我也聽人說過，這世界上有名的教授，一生教工商管理，怎麼樣致富之道。　　我聽了之後，我有一個疑問，這老教授沒發財。他能夠教學生髮財，他自己不發財，這個東西有問題。所以碰到我這樣的學生就麻煩了，我就不相信。　　所以，那個課程我可以去教，我教學生還真發財，他教學生髮不了財。　　什麼原因？他所教的，在佛法講，統統是「緣」。我舉個比喻來說，像我們種植物，他懂得栽培，這一套技術他懂得，知道土壤、肥料、培養的技術，知道這些東西。他為什麼發不了財？他沒有種子。 所以教學生「緣」，學生都學了「緣」。　 種子是什麼？這中國人知道，西方人比較困難。中國人都知道命運，看相算命，算命說你命裡頭有沒有財庫。命裡頭有財庫，那是因，那是種子，你要懂得這些技術，那是很容易發財。如原因、果命裡頭沒有財，沒有財庫，這些東西懂得再多，你只能替別人打工，你當不了老闆，發不了財；你幫助別人發財，你只能拿一點工資，就如此而已。　　你沒有種子，道理在此地。我在香港聽到有個老先生告訴我，他跟李嘉誠先生很熟。他說，李先生沒發達之前，年輕的時候他們就認識，這個老先生命相風水很高明，李嘉誠找他看。他就問李先生，你將來希望有多少財富你就滿足了？李嘉誠告訴他：我能夠有三千萬（那是講的港幣），我就很滿足了。這個老先生給他算命，他命裡頭財庫很大，告訴他不止三千萬，你將來是香港首富，命裡頭有。命裡頭有財庫，無論你經營什麼事業，你都發財；命裡頭沒有財富，你跟他經營一樣的事業，你會賠本。　　中國古人說得很好，「命里有時終須有，命里無時莫強求」。學校不懂這個道理，學校認為這是迷信，我們了解這是事實真相。財的因是什麼？佛經上講得太多，講得太透徹了，大小乘經教里佛統統都講。　　財富的因，是財布施；　　智慧的因，法布施；　　福報的因，健康長壽的因，是無畏布施。　　　　佛講布施，都勸人要認真學。我命裡頭沒有財，我年輕的時候也有很多人給我算命，命裡頭沒有財富，命裡頭是短命，我是學了佛之後才明白這個道理，就跟了凡先生一樣。實在講，我接觸佛法第一部讀的書就是《了凡四訓》，朱鏡宙老居士送給我的，我讀了三十多遍，非常感動。了凡先生的壽命五十三歲，我年輕的時候很多人給我算命，我的壽命四十五歲，還沒有了凡先生那麼長。他的福報超過我，我不如他。學佛之後，才恍然大悟，命是自己造的，命可以自己改。懂得這個方法之後，就學財布施。財布施不在財多少，「有就布施」，自己生活刻苦一點，節儉一點。過清苦節儉的生活，這是我從小養成的。　　所以在學佛這個階段當中，當年在台灣，我的生活費用，那個時候在公家機關做事情，吃、穿、住都由公家，有宿舍，這個不要花錢；我的零用錢每個月決定不會超過二十塊錢。我的收入不多，不到兩百塊錢，全都買書，喜歡讀書。我布施，我書讀完之後送給人，這裡頭是財布施、法布施；書裡頭內容是法，這拿錢買的是財。無畏布施，我布施醫藥，不管錢多少，我都會到醫院捐一點錢做醫藥費，幫助病苦的人。所以我一到此地，我也在醫院布施醫藥費。布施醫藥，果報是健康長壽，這個道理世間人知道的不多。　　你看多少人在年輕的時候就要儲存一筆錢，作為什麼？養老。將來老的時候做生活費用，身體不好，做醫藥的費用。他已經把錢儲在哪裡了，準備自己老，準備自己病，你看他這個念頭就想到老，想到病，他怎麼會不老？他怎麼會不生病？他那個錢就要那樣支付。我這個養老的錢、看病的錢統統捐出去了，捐出去果報怎麼樣？我不可以老，我不能生病，我生病沒有醫藥費。果報，種什麼樣的因，就得什麼樣的果報。　　從學佛到今天五十年了，五十年財布施，今天有這麼一點福報，能夠在世界許多地方建立道場，這都是我作夢都想不到的。我也沒有想到這樣的經典，這一部經典細講能夠講得時間講這麼長，都不是自己想像得到的。　　一天講四個小時，講十年，現在看這個樣子，的確是要十年，最保守的估計。所以，學佛之後我才知道，佛法可以教我們不老、不病，最後我常說不死，這是真實利益。我們不需要財物，但是物質生活決定不會缺乏，真的，中國人所講的心想事成，想什麼，這個事情就成就。你看，我們這大概總有至少有二十五年了。二十五年之前，我們就想像，如果能有一個衛星電視台，有一個專用的頻道，每一天在這上講經，全世界的人都能夠收看，這就是大道場。何必要什麼道場，一個攝影棚就夠了，對全世界愛好經教的同修，我們能夠在一起學習，現在的遠程教學。我們想了二十多年，至少有二十五年，今年這個事情居然成就了，我意想不到。　　佛法講，這是從前章嘉大師教給我，章嘉大師教我，「佛氏門中，有求必應」，然後又給我加了個註解，當你有求沒有應的時候，這個時候你有業障。你能把業障消除，障礙沒有了，你所求願就能現前。我們有這個願心，這二十多年有業障，想想真的，現在這個業障消除了，這個願望居然就實現了。 我要問的是，業障到底是什麼？業障，是在那個時候，我們的德行、我們的智慧還不夠。真的，如果那個時候就有人幫助，給我們一個電視頻道，大概會累死了。怎麼能應付？一天二十四小時，怎麼能應付的了。　　今年，她搞這個沒有問題了，我們這麼多年來保留的這些錄相帶，我估計她每一天二十四小時不中斷的播放，至少可以播放兩年。我們有這麼多軟體在此地，有這麼多儲存的東西在這裡，現在我們每天還有四小時不斷的在補充。這是說緣成熟了，水到渠成。　　所以，有願，不能夠有妄想，妄想決定是錯誤的。有願，你要有行動，去實現你的願望。我想到了，將來這些東西一定會在衛星、網際網路上傳播，我沒有想到的我自己有生之年能看到。我總以為大概我往生之後，後人會做，沒有想到的是現在這個事情居然能讓我看見。　　所以老師給我講的話我相信，「佛氏門中，有求必應」。只要是如理如法的希求，如果是無理的求，不如法的求，這是沒有感應的。如理如法，不為自己，為苦難眾生，為正法久住，這是肯定得到諸佛菩薩加持，龍天善神擁護，哪有不成就的道理。世間一些人所求不能滿願，那是他不如理，為什麼？他自私自利，他的求願是要滿足他的貪嗔痴慢，他不跟性德相應，他跟煩惱相應。跟煩惱相應的，佛菩薩哪裡會幫你增長煩惱？這不可能的。佛菩薩會幫助你斷煩惱，不會幫助你增長煩惱。凡是增長煩惱的那些希求，不會有感應的，這個道理我們要懂。得詳細、說得圓滿，其他宗教裡頭都沒有講得這麼詳細的。　　　　====布施——財富之道——「積而能散」，能散財是最聰明的人=====　　　　布施供養可以分為三大類，這三大類，通常我們講布施，三種布施。　　第一種、財布施。所有一切的財物，應當要發心布施給一切眾生。你能夠修財布施，果報就是財富。我們世間看到有許許多多，在這個社幷會上豪門貴族、大富長者，今天社幷會上稱為企業家者，他有很雄厚的財富。財富從哪裡來的？你說他賺得來的，你們相信嗎？他能賺得來，你為什麼賺不來。你說他運氣很好，我看你的運氣也不比他差。為什麼他能有財富，你沒有財富？　　給諸位說真實話，這個財富，是命裡頭所有。他命裡面有，無論從事哪個行業，那個行業是緣，任何一個行業他都賺錢，他都能致富；命裡面沒有，人家把銀行送給你，過不了兩個月就倒閉了。為什麼？你命裡頭沒有。這個道理要懂，財富不是可以掙來的，不是可以賺得來的，沒那麼回事情。　　世間我聽說還有一些人，出版一些書，《致富的秘訣》，那個都是假的。你買來看，實在講他發了財，你把錢給他了，他發了財，你拿到那個書來看，沒用，你照他那個去做，准發不了財，所以一切要有命。　　古時候說，功名要有命，功名就是我們現在講的學位，你讀書拿到什麼樣的學位是命；你作官，你能做到多大的官也是命；發財，發多少財還是命。　　他命里怎麼有的？前生種的因。他這個因殊勝，他這一生果報就殊勝；他這個因不勝，果報也就有欠缺了。　　由此可知，修因才能夠得果。佛教導我們，　　修財布施，就得財富，　　修法布施，就得聰明智慧，　　修無畏布施，就得健康長壽。　　　　財富你要，聰明你也要，健康長壽就更要了，三樣果報你都想要，你要不修這三種因，天天打妄想，是想不到的，天天求佛菩薩，佛菩薩也沒有能力給你，這是我們一定要懂得的。　　佛菩薩不能賜福給我們，我們命裡頭沒有，佛菩薩都給我們，那我們還要修什麼？不要修了，天天巴結佛菩薩就好了，佛菩薩就給我們了，沒有這回事情。怎麼巴結都沒有用，佛菩薩是愛莫能助。佛菩薩對我們的幫助，我們通常講，對我們的保佑，對我們的加持，沒有別的，只是把這些道理給我們說明白，事實真相給我們說清楚。　　我們懂得這個道理，依照佛教給我們方法，自己去修，就能夠得到殊勝的果報，這是佛菩薩加持，這就是佛菩薩保佑。千萬不能夠迷信。　　因此，真正明白人，真正覺悟的人，我們財富要放在哪裡好？你看看現在的社會，股票上投資、房地產投資，這個我都搞不清楚，我對這個外行。種種方法來經營財富，聽說這一兩年經濟不景氣，一百萬變成十萬，很多人自殺了。而佛在經上告訴我們，「財為五家共有」，不是你的，只不過是在你面前讓你看看而已，你就以為這個財富是你的，錯了！你是「心隨境轉」，每天日子過得苦不堪言。誰給你這麼多苦？自己作的自己受，真正是自作自受，迷惑顛倒。　　 佛教給我們，怎樣才能發財？布施，供養。供養父母、供養三寶，布施一切眾生，你的財用不會缺乏。諸位要記住，財用不缺乏就行，不必要累積，不必要多。多了，災難就來了，禍害就來了。　　所以財要知道散，儒家也說「積而能散」，能散財是最聰明的人。　　在中國古時候，中國人也供財神，哪個都想發財，供財神。但從前人有智慧、聰明，他不迷信。財神是哪一位？聽說現在大陸上人供財神，可能也被台灣傳染，台灣供財神，供關公，三國時候關羽，關公與發財有什麼關係，毫無關係。關夫子這個人，我看其他的長處沒什麼，「忠義」這兩個字他做到，我們要是供關夫子，學他的忠義，真正是威武不屈，富貴不淫，是我們做人的典範。他在曹操那一段時間，曹操是用盡了心機，希望他真正的投降為他所用。可是關夫子身雖然在曹營，心是常常念著賢主，這是後人最好的榜樣。他雖然是過五關、斬六將，回到賢主那邊，曹操對他還是非常佩服。　　這樣忠義的人，在這個世間難找，不但現在沒有了，古時候就很少。現在人不講忠義，見利就忘義，哪個地方待遇好一點，地位高一點，立刻跳槽就走了。所以這樣的人，都應當供養關夫子，常常看看他，自己生慚愧心。　　中國古時候供財神，供誰？范蠡。讀古書的人也許知道，他是戰國時代，越王勾踐的大夫。越王也相當了不起，諸位要曉得，這是自古以來，中國、外國，英雄豪傑建立一個政權開國倒不是真正困難，國家滅亡之後再復興太難太難了，在歷史上很少見。　　滅亡之後能復興不容易，在中國歷史上，越王勾踐是第一個例子，他成功了。他確實被吳國滅了之後，能夠再復興、能夠再復仇，得力於范蠡、文種這兩個人的幫助，越王這兩個人是左右手，幫助他恢復了國家，反過來消滅吳國。　　范蠡聰明，大功告成之後，他就勸文種趕快離開，越王勾踐這個人，他認識很清楚，「可以共患難，不能共富貴」，勸他要離開，保全自己的生命。　　越王勾踐在患難的時候，這些有才幹的人，他非常重視，天下太平，他不要了，怕他造反，總想方法把他除掉。　　所以范蠡聰明，他自己離開，留了一封信給文種，文種看了之後，以為未必像他說的那麼嚴重，結果果然不出范蠡所料，勾踐賜文種自盡，所以文種死了，自殺了。殺功臣，在中國每一個朝代幾乎都有這個事情。范蠡偷偷的跑了，改名換姓，去做生意去了。他帶著西施，一道去做生意去了。做生意沒多久，發大財；發了之後，把他的財統統布施，救濟貧苦，統統散盡，再從小生意做起。又做幾年，又發了；發了，他又布施。　　史書上記載「三聚三散」，他能夠散財，布施恩德，這是做生意人好榜樣。做生意人賺得社會的錢，大家取之於社會，還用之於社會，所以供養他做財神很有道理。　　模範的商人，我們經商、營利，要以范蠡作模範，他是真正聰明，真有智慧、真有學問，無論做什麼他都成功。以要懂得散財，懂得與一切眾生結恩惠，我們佛法裡面講結緣。眾生受你的恩惠，我們自己會遭難嗎？不會。　　沒東西吃了，自然有很多人送東西來，那個多自在；沒衣服穿了，有很多人送衣服給你，你一樣都不會缺；沒有房子住，人家送房子來。　　你為什麼會有這樣的果報？布施，你只要肯布施就行了，福報自然，你說這個多自在。　　所以錢不要去投資，不要放銀行，放什麼都靠不住，布施給一切眾生，那就是最牢靠的，決定丟不掉，而且那個利息比你們今天做什麼生意的利息都要厚，不知道要厚多少倍，我跟大家講的話，真心話。你們要不相信，我本身就是個例子，十方供養來的，我統統布施掉。我走到任何地方，身上不要帶一分錢。想什麼，人家都給我送來，都供養，用不盡，這個多自在。物質生活的受用，真正是隨心所欲，沒有絲毫的缺乏。　　我這個人前世沒修福，一點福報都沒有，我這個福報是什麼時候修的？學佛之後明白這個道理，我才真干。　　布施這個方法，章嘉大師教給我的，我真做，做了非常有效，我深信不疑，真正相信他老人家教給我，「佛氏門中，有求必應」，只要你肯施，你要是缺乏什麼，心裡一想就來了，就有人送來，妙不可言。　　早些年，那是修得還比較少，但是就有感應。我在求學的時候，生活非常清苦，不是一般人能夠過的那種日子。我想的是什麼？經書，要研究經教，想經書；這心裡一想，大概總是個把月，就會有人送來。我只記得有一部書《中觀論疏》，我想了六個月才有人送給我，那是最長的一次；其他像《華嚴經疏鈔》，我剛學佛的時候，心裡就想這個，一個月就有人送給我。　　真的是有求必應，只要是如理如法的去求，沒有不感應的。我明白這個道理，了解事實真相，而且這麼多年來，從二十六歲學佛，我就真干，這老師教給我的，我就真干。愈干，感應愈不可思議，所以我對於佛在經上講的字字句句，深信不疑，你能夠依教奉行，自己得利益。　　這是說財布施：布施財得財富，布施飲食你就得飲食，布施衣服得衣服，布施房屋你就會得房屋，靈得不得了。　　布施佛法，得聰明智慧，得無礙辯才，這大家都需要的，要修法布施，要修法供養。無畏布施最簡單、最方便的，就是素食，素食是從今而後不害一切眾生。　　雖然佛法裡面沒有勸人吃長素，佛只勸你不殺生，沒有勸你不吃肉。因為世尊當年在世，僧團是每天出去托缽；托缽，佛法是「慈悲為本，方便為門」，你到外面去托缽，人家供養什麼就吃什麼。　　像現在小乘佛教國家，泰國、斯里蘭卡都托缽，他們都是吃肉食的，人家給什麼吃什麼，沒有分別、沒有執著，這就對了，決不能叫信徒特別替你做素食，這個太麻煩了，不好。　　講到無畏布施，素食就很重要。現代科技發達，屠宰場我沒有去參觀過，不過我小時候生長在農村裡面，農村殺豬賣肉，那個屠戶殺豬的時候，把豬耳朵提起來告訴它：「豬啊！豬啊！你莫怪，你是人間一道菜，他不吃來我不宰，你向吃的去討債。」　　你看看，他把責任全部推給你們了，你們吃肉的人，你就糟了，問題就嚴重了，把責任全推給你，他沒有罪過，罪過都是吃肉的人。　　所以我們能夠素食，能夠不食一切眾生肉，這就是無畏布施。培養自己的慈悲心，這是好事情，絕不傷害任何一個眾生。　　 養成布施的習慣！——每個人都可以做的慈善事業　　（靈山居士 文）　　　　一位長期定居歐洲的朋友，在和我的聊天中提到，在歐洲很多人保有布施的好習慣，這應該感謝祖上傳下來的傳統。不過他們布施的對象並不局限於人。　　在歐洲的某些地方，人們會在傍晚（有時候是清晨）把吃剩下的麵包或其他食物放在一個盒子里，然後把它放在門口，等到第二天的當他們打開門的時候，盒子里的食物就會消失（或只剩一些殘渣）。　　我們都知道，動物們並不象我們這麼幸運。有很多動物忙於生存，對他們來說，吃飯問題，仍是每一天需要面對的最主要問題。即使是人類，在飢腸轆轆的時候也會做出很多不道德的行為，例如，歷史上，有些人因為飢餓而煮熟鄰居家的小孩。　　動物們的覺悟當然不會比人類更高，假如找不到足夠的食物的話，它就可能去殺死其他動物，咬壞你的衣服，或者偷吃你的食物，甚至攻擊你。假如你可以為他們提供充足的食物，他們可能就不會去做那些不好的事。例如那裡的老鼠從來不會去咬壞你的衣服，因為他們已經被照顧的非常好，沒有必要做這樣的事來表達自己的不滿。人鼠之間和睦相處。歐洲的富足，和這樣的好習慣不是沒有關係。　　我們多數時候似乎只願意去照顧那些可以討我們歡心對動物，例如我們會去喂我們的貓我們的狗，卻不會去喂一隻老鼠。現在的貓都被照顧的非常好，以致於不再對老鼠感興趣，可能會有人覺得這樣的貓已經喪失了原則，不過佛教徒倒覺得這不是一件壞事，貓對老鼠不感興趣，就可以避免傷害生命，這對貓來說，好處多於壞處，據說貓由於殺業嚴重而很難轉生為人，當他們不再對老鼠感興趣，自然也就不會去造殺業。　　當動物們不去殺生的時候，這個世界就會少很多痛苦。　　當我和一些人提到慈善事業，很多人就會認為我要帶他們去建希望小學或者慰問受災人民。還有的人覺得自己目前尚不具備做慈善事業的能力，他們可能認為自己要成為李嘉城之後才可以在這方面盡一份力。　　事實上，慈善事業並不一定是驚天動地，你可以根據你的能力來制定你的慈善事業規模。例如，你可以每天在你的陽台上灑上一把米，這樣當你不在的時候，就可能會有飢腸轆轆的麻雀跑來享用，這也是慈善事業。當麻雀吃飽的時候，他們就不會去傷害小蟲。也許你無法改變很多人的命運，但是你可以改變一隻鳥一隻蟲子的命運。不要認為這無足輕重，有時候一個細微的因就可以對全局產生影響。　　這麼做，並不需要花費你太多的時間和金錢，但是好處卻是非常的多，你可以通過這樣的行動，來培養的你的平等心和慈悲心。　　你會意識到：它們也是生命，也一樣不希望餓肚子。　　你平時可能不太會把自己和一隻老鼠聯想到一起，你只會認為它是討厭的動物，會在你睡覺的時候咬東西，在你的衣櫥里拉屎。但是當你知道它也是在為養家糊口而四處奔波的時候，你就會對它產生親切感，你會從他的身上看到你的影子，這可以有效的阻止你做出任何傷害它的行為。當你不再會傷害眾生，你離佛教就近了一步。假如你在不傷害眾生的基礎上，幫助眾生，那麼你可以說自己離佛教又近了一步。　　我注意到有些人總是喜歡宏大的構想，他們總是試圖找到一條改變整個社會之路，幻想一下子解救所有的眾生。不過通常這樣的嘗試並不特別成功。　　他們似乎對於此類細微善行缺乏興趣，他們認為佛教的方法並不能真正解決問題，你救下了一條魚，還有很多魚等著被屠殺，你無法救下所有的魚。除非你能找到解救所有魚的辦法，否則他們會認為那都是徒勞的。　　不過，假如你不去救那條魚，那麼被殺的就會更多，如果因為你無法救下所有的魚，就不去救任何魚，那麼佛也不用普度眾生了，因為到目前為止，眾生似乎毫無減少，你度化了一個，會有千千萬萬的眾生站出來。　　當你救下一條魚的時候，就少一份痛苦。盡你的所能，能做多少是多少。這是你目前該做的事。　　還有的人，抱怨自己缺乏行善的對象。　　仔細看看你的周圍，你並不缺乏行善的對象，每一天都有很多動物被宰殺，每一天都有很多人生活在飢餓中……　　當然，有更多的人生活在煩惱中，他們也許衣著光鮮，開著名車，看上去並不需要你的同情。　　行善，也不一定就是為對方提供食物，它可以有很多種形式。解決對方的煩惱，也是其中一種。　　當然，你也不需要刻意跑到大街上去找行善目標。　　假如你認為自己無法識別真、假乞丐而生煩惱的話，你可以試著為一些流浪貓狗提供食物，目前似乎還沒有發現假裝飢餓的貓狗。　　這個世界並不只是由人類組成，忽視動物的存在也同樣會變成不和諧的因素。有些人所擁有的財富足以養活一個小國家一個月，但是卻不願意捐出一分錢。　　事實上，我們的生活並不需要花很多錢。假如你不是到處買那些奢侈品的話，你一輩子也花不了多少錢，那些你沒花掉的錢你無法帶到下輩子，與其讓他在銀行里閑置、爛掉，不如用他去幫助那些需要幫助的人。　　這個世界上，有太多需要幫助的人和動物。每一天，都有無數的人死於飢餓；每一天，都有很多動物面對人類的屠刀。而你，卻讓那些可以換成食物、可以救命的錢，在銀行里呆著。　假如一個人有足夠的食物，他去搶銀行或者去賣淫的幾率，就會大大降低。（畢竟不是每個人都希望尋找刺激，大家都不是天生的罪犯）。就象吃飽了的老鼠，不再對咬東西感興趣一樣。生存的壓力，會逼迫我們去做一些我們並非情願的事。假如你把自己的財富拿出一部分，其實可以造成很大的好處，佛教認為布施是保持你財富最好的方法。我們都知道，這個世界上最富的人，通常都保有布施的好習慣。比爾 蓋茨和李嘉城都是如此。　　假如缺乏布施，你的財富可能會成為無源之水，難以為繼。就象是夏天的雨，來的快，去的也快。同時，精進、不斷的布施，可以減少犯罪的可能性，這樣，我們的世界就會更安全。
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