古代著名文人與妓女的非常情誼

唐詩宋詞與妓女

　　千百年來，唐詩、宋詞一直是我們民族文化的驕傲。那「飛流直下三千尺」的磅礴氣勢和「一枝紅杏出牆來」的委婉，叫我們拍案叫絕。然而鮮為人知的是，這些大才子們的靈感卻往往是源自妓女。

　　李商隱的「相見時難別亦難，東風無力百花殘」是以青樓女子的口吻來表達自己在悲傷、痛苦之中灼熱的渴望和堅忍的執著，元稹論文聯盟在「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」中所指代的那個她並非亡妻，而是名妓薛濤;「試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨」所訴說的愁情，其實是大才子賀鑄屢逛勾欄瓦舍而不得所愛的鬱悶之情。可見，在我們折服於這些詩人的天才和靈感的同時，也應當在唐詩宋詞的璀璨中，為妓女們記下一筆偉功。

　　名留《全唐詩》

　　在中國，娼妓這個行業起源甚早，遠至殷商，而且在南北朝時期就開始在文化中留下身影，但它與文化的緊密結合卻是隋唐的事。

　　唐宋時期的妓女同後世的概念不同，其範疇很廣，雖然也有通常意義上的「市妓」和「私妓」，但還有一大批「吃官飯」妓女，即「宮妓」和「官妓」，絕大部分情況下，她們才是史料文章中出現的「妓女」一詞所指代的人群。顧名思義，「宮妓」是為皇帝和宮廷服務的。而「官妓」則由當局供給衣糧，以其色藝為各級軍、政機構的官員服務。她們的主要任務是在節慶、宴集、送迎等場合獻藝表演、推令勸酒和充當「禮儀小姐」。

　　雖然唐代妓女的地位依然很卑賤，但這並未妨礙她們在反映當時文學最高水平的《全唐詩》中留下130多首詩作，而且21人的數量也佔到了唐代女詩人的五分之一。

　　娼妓之風在唐朝達到鼎盛，這同政府的默許態度有很大關係。當時不但文人泡妓院，就連皇帝、宰相都耐不住寂寞，跑到妓院「肯愛千金博一笑」。從上至下，狎妓成為一種時尚，成為才鰳口地位的象徵。自唐初的張文成、盛唐的李白，到中唐的白居易，再到晚唐的杜牧，挾妓宴遊、縱情歌舞逐漸成為文人士大夫不可缺少的一種生活方式。這其中，以杜牧的風流聲名最甚，杜牧不但喜歡逛妓院，就是在家裡文友聚會宴飲時，也要有歌舞妓女作陪，面目必須是色藝雙絕。在繁華的揚州，杜牧的足跡踏遍青樓，宿醉不歸。為他的安全著想，當時的淮南節度使牛僧孺不放心，派出兵卒三十人著便服暗中保護。

　　有一次，杜牧外放江西做官，一路上雖是處處宴遊，卻很少能引起他的興趣。後來聽說湖州風景秀麗，又有許多出色女子，於是盼望著前去一游。當時的湖州刺史是杜牧的好友，很理解他的心意。於是杜牧到後，他便儘力羅致娼優名妓，安排各種宴會。傳說每次盡興後，杜牧都要拿出筆墨紙硯來，鋪展在妓女的肚皮之上即興賦詩。

　　唐代另一位大詩人劉禹錫也是一個不折不扣的「好色之徒」。他每到一地赴任，首先要去「視察」的公共娛樂場所就是妓院。而且對招待有方的下屬，還會寫詩以贈。諸如「高髻雲鬟宮樣妝，春風一曲杜韋娘」等等。

　　就這樣，在這些才華橫溢的詩人筆下，妓女成為了「雨中神女」、「月中仙」，成為了盡解人意的可人兒，而不是封建衛道士們所謂的「賤民」，這也許可以算作是對她們的最大回報吧。

　　千秋《念奴嬌》

　　開花借水，信天姿高勝，都無俗格。玉隴娟娟黃點小，依約西湖清魄。綠帶垂腰，碧簪篸髻，索句撩元白。西清微笑，為渠模寫香色。　　常記月底風前，水沈肌骨，瘦不禁憐惜。生怕因循紛委地，仙去難尋蹤跡。縹檻深栽，彤幃密護，不肯輕拋釋。等差休問，未容梅品懸隔。

　　如果說妓女之於唐詩還只是錦上添花的話，那麼宋詞可以說是因妓女之運而生的了。我們常常吟誦的詞牌名「憶秦娥」、「念奴嬌」。其中的秦娥、奴嬌都是妓女的名字，是被風流詩人追憶、思念的兩個青樓賣笑女子。此外，像「長相思」、「浪淘沙」、「望江南」、「虞美人」這些原本就是唐代數坊的曲名，由官妓為達官貴族演繹，後來才用為詞調。

　　事實上，宋代作詞之風的興起的確同狎妓之風密切相關，宋代的妓女雖仍為下流之品，卻比唐代更加附庸風雅，在弄弦彈琴、舞蹈歌唱之外，識字作詩也成為她們的必修功課。宋代傳奇《譚意哥傳》里就提到北宋有個名叫譚意哥的妓女善於寫詩作詞，並把這個特長寫在了名刺(名片)上。一天，在一個宴會上，一個叫蔣田的文人看過譚意哥的名刺後大為嘲笑，並指著她的臉吟詩日：「冬瓜霜後頻添粉」，譏笑譚意哥雖然時時往臉上搽粉，可是卻長得像個冬瓜一樣難看，而意哥則對日：「木棗秋來也著緋」，挖苦蔣田的面貌像木棗一樣難看，又借秋天棗子熟了變成紅色來比喻蔣田穿著緋紅官服。

　　宋代及其以前的詞是要配樂歌唱的，曲調樂譜的名稱即是詞牌。只是後世詞人大都只懂格律，不懂音樂，詞才從此走上了與音樂脫離的道路。然而在那個即興填詞、付妓謳歌的才子佳人時代，聲色曼妙的歌姬、輕盈善舞的舞妓、席間嬌笑的酒妓以及各種聲樂妓，她們不但激起了詩人創作慾望，激發了他們的創作靈感，還讓那些絕世好詞傳遍市井街坊，流傳千古。

　　史書上的一則記載就很好地闡釋了這種情境。有一次，歐陽修在家裡宴請同僚，但他家中的歌妓遲遲不至，原來歌妓午睡時遺失了自己的金釵，尋找良久不得。得知此事，為首的西京留守錢貴便說，如能求得歐陽公作詞一首，我便會重賞你。結果後來歐陽修真的即席賦詩贈與歌妓，讓她為賓客彈唱，眾人皆擊節嘆賞。這其中，歐陽修展現了自己的才華，為「相好」爭了光，歌妓得到了賞錢，很有面子，而宴會也因此更加精彩，賓客更加盡興。

　　詩詞創作之所以在唐宋達到巔峰，同妓女與詩人、詞人的互動和交往密不可分，因為她們給作家心中灌注了才情的醍醐，傳來了靈感的火花，而詩人、詞人們也沒有忘卻這些靈感的傳遞者，他們用生輝的妙筆讓妓女走進了詩的國度、詞的海洋，那些優美華麗卻又感人至深的千古佳作也投入了詩人的真情實意。

唐宋詩人與妓女(圖)

　　千百年來，唐詩宋詞一直是我們引以為豪的驕傲。而那「飛流直下三千尺」的磅礴氣勢和「人面桃花相映紅、一枝紅杏出牆來」的委婉，叫我們拍案叫絕的同時，也不得不為那個時代詩人們的天才與靈感折服。

　　你也許不知，我們常常吟誦的詞牌名「憶秦娥」、「念奴嬌」，秦娥、奴嬌都是妓女的名字，被風流詩人追憶、思念的兩個青樓賣笑女子，在有意無意間成了無數後來人「意淫」的對象，然卻美其名曰「附庸風雅」。可以說，唐詩宋詞的華彩樂章，絕大多數是詩人們在妓女的胸脯上寫就的。唐宋的妓女多半是詩妓和藝妓，她們能歌善舞，能彈會唱，和詩人唱和談論都不在話下，這時的詩人也勢必要打起精神來應酬，而在這種應酬中自然是靈感勃發，佳句迭出。唐詩宋詞中的許多佳句也和妓女有關，比如說「人面桃花相映紅」，「相見時難別亦難，東風無力百花殘」，「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」，「舞低楊柳樓心月，歌罷桃花扇影風」等等。妓女秦娥等輩因了詩人而名垂千古，詩人因了妓女而詩情煥發。妓女，一個常常被國人不齒的群體，竟然造就了中國古典文學最高雅的峰巔，這不知道是我們的幸運呢還是不幸呢?

　　據說，一位教授在國外給金髮碧眼的洋人們講唐詩，一日講到李白的「分明感激眼前事，莫惜醉卧桃園東。」的詩句時，一位洋妹睜大了藍眼睛問：「老師，你們中國人為何這麼喜歡妓女啊?怎麼這樣厚厚的唐詩大多是寫給妓女的，而寫給老婆的卻鳳毛麟角。

　　這位洋女人的問話使中國教授無以應答，是呀，中國從唐朝到宋朝，所有的情詩情詞，裡面的主人翁幾乎都是妓女。這是中國的一種特別的國情，尤其是唐代，詩人們的紅顏知己基本上是妓女。

　　我們知道，唐朝，是我國封建王朝中一個最強盛的時代，由於生產和文明的高度發展，政治環境充分寬鬆，人際關係和諧安寧。男女之間的交往突破了男女授受不親的束縛，其中最為典型的就是知識分子和妓女，他們可以在任何公開的場合自由來往，玩耍嬉戲。

　　當然，那個時代的妓女，和現代的妓女是有區別的，現代的妓女是單一的性服務工作者，只要相貌漂亮，床笫工夫不錯就能勝任了。可是在唐代就不同，相貌美麗和床笫工夫自然是不可少的。但光有這個還不行，還必須有一定的文化修養，受過專業訓練，跳舞唱歌，吟詩作對，應酬禮儀都須諳熟，才具備做妓女的資格。換句話說，唐代的妓女就是一個女性知識分子群體，有好多出自無名氏寫的詩詞，就是妓女寫的。四川有一個女詩人叫薛濤，不僅外貌漂亮，而且才華出眾，寫了好多膾炙人口的詩，名震一時，就是個妓女，好多達官名流都慕名去拜訪她，可她還拿老資格，不肯輕易接見，象元稹這樣有地位有名望的大詩人去求見也難。

　　還有一個叫魚玄機的女道士，也很受詩人們的青睞，她不僅貌美風流，和很多詩人相好過，還能寫出香艷濃烈的性愛詩：

　　翠色連荒岸，煙姿入遠樓；影鋪春水面，花落釣人頭。　　根老藏魚窟，枝底系客舟；蕭蕭風雨夜，驚夢復添愁。

　　整詩刻畫細膩，比喻生動，把一個女人和男人的性愛過程寫得微妙微俏，尤其象「根老藏魚窟，花落釣人頭。」這樣的詩句，即使在今天，再開放的女人也難以說出口的。

　　再看這位魚小姐的另一首：

　　羞日遮羅袖，愁春懶起妝；易求無價寶，難得有情郎。　　枕上潛垂淚，花間暗斷腸；自能窺宋玉，何必恨王昌。

　　整詩把一個和男人作愛後的情緒刻畫得淋漓盡致，其中「易求無價寶，難得有情郎。」此聯道出了「人人筆下有，個個心中無」的真感情，最後兩句「自能窺宋玉，何必恨王昌。」，說的痛快，既然連宋玉那樣的美男子都會自己就會送上門來，何必讓一個無情無義的登徒子王昌給氣死了呢?

　　唐朝的妓女是一專多能的，她們既是歌舞演員，又是三陪小姐，同時還是最能品詩的讀者，經常陪伴著詩人們遊山玩水，喝酒唱酬，好多成了詩人們的紅顏知己。

　　和妓女相好，就是嫖妓，或者說泡妞，是一種很平常，很時髦，很風雅的事情，沒有人反對，也沒有人議論，反而很榮耀。我們熟悉的大詩人李白，白居易，元稹等，劉禹錫，李商隱，李煜等都是大嫖客，就連顛沛流離一生，「艱難苦恨繁霜鬢」的杜甫，也不會忘記瀟洒一回。

　　李白一生不得志，做了幾天的翰林供奉，就被解除職務，離開京城，他只好到處酗酒，嫖妓，自己在《江上吟》中寫道「美酒尊中置千斛，載妓隨波任去留。」我們只知道李白的詩歌，寫酒的最多。或許沒有人知道，他寫妓女的詩歌也很多，隨便翻開《全唐詩》就會發現他有好多寫妓女的詩：

　　「攜妓東山去，春光半道催。遙看若桃李，雙入鏡中開。」這是李白要把妓女帶到東山，可是還在半路，就奈不住心中的慾火了。

　　「出舞兩美人，飄搖若雲仙。留歡不知疲，清曉方來旋。」這次和李白共歡的是「飄搖若雲仙」兩位美人。一夜折騰，不知疲倦，到拂曉的時候，還來周旋…

　　杜甫雖然一生窮愁潦倒，但為了附庸風雅，只要有人為他買單，也和著富家的權貴們去瀟洒，他在一首和妓女遊玩的詩中寫道：

　　雨來沾席上，風急打船頭。越女紅裙濕，燕姬翠黛愁。　　纜侵堤柳系，幔宛浪花浮。歸路翻蕭颯，陂塘五月秋。

　　在遊樂中遇到下雨，有點掃興，但「歸路翻蕭颯」回來的時候，還是開心了。

　　再看看我們最熟悉的這首詩：

　　曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。　　取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

　　有人說是元稹寫給他死去的老婆的。其實是元稹寫給妓女鴛鴛的，巫山雲雨，本來就是指男女做愛，元稹也曾經寫過三首懷念老婆的詩，但寫的都是生活的艱辛和老婆的勤儉，不會赤裸裸的把性寫進詩里的。

　　其中最愛嫖娼，最敢寫和妓女房間情趣的，要數唐龍紀年間的兵部侍郎(相當於現在的國防部副部長)韓偓，此人風流成性，不僅床上工夫不錯，而且筆下工夫也十分了得，把他妓女在一起做愛的過程描寫得細緻入微，淋漓盡致：請看他的《五更》

　　往年曾約鬱金床，半夜潛身入洞房。　　懷裡不知金鈿落，暗中唯覺繡鞋香。　　此時欲別魂俱斷，自後相逢眼更狂。　　光景旋消惆悵在，一生贏得是凄涼。

　　半夜偷偷的潛入女人的房間，這個女人忙亂中把自己的首飾都弄掉了，最好笑的是這個韓偓，連人家的繡鞋都聞出了香味。

　　上面的是寫五更做愛，還有一首《晝寢》是描寫白天做愛的：

　　碧桐陰盡隔簾櫳，扇拂金鵝玉簟烘。　　撲粉更添香體滑，解衣唯見下裳紅。　　煩襟乍觸冰壺冷，倦枕徐欹寶髻松。　　何必苦勞魂與夢，王昌只在此牆東。

　　「撲粉更添香體滑，解衣唯見下裳紅」這個韓老兄，把女人的肌體寫得這樣露骨，虧他是個翰林學士中書舍人，誰說詩貴含蓄，他卻直白得一絲不掛。

　　這其中，流傳最多的是唐代大詩人杜牧與妓女的風流韻事。杜牧風流聲名遠播，在繁華的揚州，杜牧的足跡踏遍青樓，宿醉不歸。為他的安全著想，當時的淮南節度使牛僧孺不放心，派出兵卒三十人換成便服尾隨在他的身後，暗中保護他。不但逛妓院，玩妓女。杜牧在家裡文友聚會宴飲時，常有歌舞妓女作陪，都是色藝雙絕。唐文宗太和末年，杜牧由侍御史出任江西宣州府幕僚。雖然在這裡仍是處處宴遊，但因沒有他喜歡的地方，所以處處都不能引起多大興趣。後來聽說湖州是個好地方，風光景物秀麗美好，又有許多出色的女子，於是盼望著前去一游。湖州刺史某乙是杜牧平素的好友，也很理解他的心意。等到杜牧到了湖州時，他便經常為他安排宴會，到處遊覽，凡屬娼優名妓，儘力羅致了來，統統放在杜牧面前，供他賞玩。每次雲雨畢，杜牧都要拿出筆墨紙硯來，鋪展在妓女溫潤香酥的肚皮之上，恣意揮灑激情，即興賦詩。

　　此外，唐代另一位大詩人劉禹錫，也是一個不折不扣的「好色之徒」。他每到一地赴任，首先要去「視察」的公共娛樂場所就是妓院。而且對招待有方的下屬，還會寫詩以贈。如：「高髻雲鬟宮樣妝，春風一曲杜韋娘。」真是性情率真狷狂之人。

　　妓女們還有一個很大的作用，就是為詩人們推介作品，我們今天能讀到這麼多精彩的唐詩，還得感謝妓女，正是她們不斷的傳唱，才把詩人們的精華作品保留下來。

　　翻閱古代中國文人的身世與創作歷程，你會發現，這些有素質、有教養、有文採的「高雅之士」，似乎歷來不以逛妓院為恥。唐時杜牧就作詩云：「十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名。」不以為恥反以為榮之態躍然紙上。到了宋代，文人更是「墮落」，把妓院當書房，把妓女胸脯當案幾，把翻雲覆雨當靈感的源泉，可謂是名副其實的「繁榮娼盛」。不但文人泡妓院、玩妓女，就連皇帝、宰相都耐不住寂寞，跑到妓院「肯愛千金博一笑」。文人雅士不但熱衷於逛妓院，而且還相互攀比，相互賣弄。如：「香囊暗解，羅帶輕分」就是表達自己逛到後的喜悅和激動。「試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨」，就是賀鑄大才子訴說自己屢逛而不得的鬱悶之情，由此而成為了千古名篇。而他後來詞作「便翡翠屏開，芙蓉帳掩，與把香羅偷解」，則是賣弄自己終於把某個名妓「拿下」。宋代詩人柳永是青樓女子們的「大眾情人」——「不願君王召，願得柳七叫；不願千兩金，願得柳七心;不願神仙見，願識柳七面」。《中國古典文學史》中提到柳永的詞很受妓女的喜歡，「有井水處，皆能歌柳詞」。而且柳永死時，「薪資竟無所出」，是妓女們集資安葬了他。此後，每逢清明，都有歌妓舞妓載酒交飲於柳永墓前，祭奠這位詞人，時人為之「吊柳會」，也叫「上風流冢」。沒有「吊柳會」「上風流冢」者，不敢到樂游原上踏青。並形成一種風俗，直到宋高宗南渡之後，這種風俗才中斷。可見，唐詩宋詞的璀璨，唐宋文明的強盛，妓女居功甚偉。

　　至於今天，我們身邊那些混跡社會底層以性活動為主的所謂妓女們，以及那些經常或偶爾去「釋放」一下的男人們，是否會以此為恥不敢說，至少他們或她們都不會以此為榮的。

　　宋之後，名妓與文化似乎都不那麼繁榮了。其間，也有幾個混出點名堂的妓女，如陳圓圓，柳如是，但是整體聲勢大不如前了，而且她們留給後人的念想除了幾個粗野男人為之爭風吃醋，大動干戈之外，沒有留下多少風花雪月抑或雋永的詩意。而自唐宋後，男人逛妓院好像也不似之前光明正大，理直氣壯且以為風雅了。

一、 柳永與「吊柳會」

柳永，字眷卿，初名三變，祖籍福建崇安，大約生活於987年至1053年。他是北宋前期著名的詞作家。妓女在階級社會，是有權有勢者剝削、玩弄、損害的對象，封建統治者根本不把她們當做人來看待。然而，柳永的詞，卻寫出了對她們的深切同情、真摯的感情、美好的祝福。他置身於妓女、樂工中間，同她們建立了深厚的友誼。時人記載：柳永還是個年輕舉人時，即常與妓女交遊，為她們寫歌詞，「教坊樂工每得新腔，必求為詞，始行於世，於是聲傳一時」。他甚至為此作出了犧牲。在進士應試之前，他曾寫過一首《鶴衝天》：

黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？未遂風雲變，爭不恣狂盪？何須論得喪，才子詞人，自是白衣將相。煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅翠，風流事，平生暢。青春都一餉，忍把浮名，換了淺斟低唱。

這首詞不脛而走，傳到了宋仁宗(1010—1063年)的耳朵里，以致在柳永考進士臨發榜時，特地把他的名字勾掉，說：「且去淺斟低唱，何要浮名？」［133］後又有人向仁宗推薦柳永，希望朝廷任用他，仁宗說：「得非填詞柳三變乎？……且去填詞！」由是不得志，日與儇子縱游娼館酒樓間，無復儉約。自稱云：奉聖旨填詞柳三變。雖然仕途斷送，他與妓女、樂工間的友誼卻更深厚了。他寫妓女的離愁別緒，留下了堪稱千古絕唱的《雨霖鈴》：

寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，方留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更哪堪、冷落清秋節！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說！

而在《蝶戀花》(即《鳳棲梧》)中，更寫出了他對妓女的一往情深，無怨無悔：

佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

正因為柳永把妓女視為知己，傾心相交，因而贏得了妓女的尊敬、愛戴。相傳柳永「死之日，家無餘財，群妓合金葬之」；「每壽日上冢，謂之吊柳七」［135］。甚至每遇清明節，妓女、詞人攜帶酒食，飲於柳永墓旁，稱為「吊柳會」。後來的話本還據此傳有名篇《眾名妓春風吊柳七（http://wenku.baidu.com/view/0d1f335fbe23482fb4da4cc8.html）》，影響深遠。柳水把自己大半生的真情實感獻給了妓女，妓女們把他當做親人對待、懷念，他們的友誼是永恆的。

二、 蘇東坡與琴操

琴操是蘇東坡(1037—1101年)做杭州

知府時所認識的妓女中的才子。她的軼事甚多，包括與蘇東坡交往的種種趣聞。

東坡的好友秦少游(1049—1100年)有首著名的詞《滿庭芳》：

山抹微雲，天連衰草，畫角聲斷譙門。暫停徵棹，聊共飲離樽。多少蓬萊舊事，空回首煙靄紛紛。斜陽外，寒鴉數點，流水繞孤村。銷魂當此際，香囊暗解，羅帶輕分，漫贏得青樓薄倖名存。此去何時見也，襟袖上空有啼痕。傷情處，高城望斷，燈火已黃昏。

這首詞用的是門字韻，是寫給他所眷戀的某歌妓的，情意悱惻而寄託深遠，是宋詞中的傑作。有一天，西湖邊上有人閑唱這首《滿庭芳》，偶然唱錯了一個韻，把「畫角聲斷譙門」誤唱成「畫角聲斷斜陽」。剛好琴操聽到了，說：你唱錯了，是「譙門」，不是「斜陽」。此人戲曰：「你能改韻嗎？」琴操當即將這首詞改成陽字韻，成了面貌一新的詞：

山抹微雲，天連衰草，畫角聲斷斜陽。暫停徵轡，聊共飲離觴。多少蓬萊舊侶，頻回首煙靄茫茫。孤村裡，寒煙萬點，流水繞紅牆。魂傷當此際，輕分羅帶，暗解香囊，漫贏得青樓薄倖名狂。此去何時見也？襟袖上空有餘香。傷心處，長城望斷，燈火已昏黃。

經琴操這一改，換了不少文字，但仍能保持原詞的意境、風格，絲毫無損原詞的藝術成就，若非大手筆，豈能為也！蘇東坡讀了琴操的改詞後，非常欣賞［138］。後來，東坡在湖畔與琴操開玩笑說：「我作長老，爾試來問。」琴操說：「何謂湖中景？」東坡答道：「秋水共長天一色，落霞與孤鶩齊飛。」琴操又問：「何謂景中人？」東坡道：「裙拖六幅瀟湘水，鬢巫山一段雲。」再問：「何謂人中意？」答曰：「惜他楊學士，憋殺鮑參軍。」琴操又說：「如此究竟如何？」東坡答道：「門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。」琴操「大悟，即削髮為尼」［139］。這也許是東坡惜琴操之才，指給她一條早脫苦海、能得善終的路。

三、 嚴蕊與唐仲友

嚴蕊(1163年前後在世)，字幼芳，南宋時天台(今屬浙江，當時為台州屬縣)軍營里的一位妓女。宋人周密的《癸辛雜識》稱她「善琴弈、歌舞、絲竹、書畫，色藝冠一時。間作詩詞，有新語。頗通古今」。可見是一位淪落風塵的才女。由於她的才名遠播，又善於交際，四面八方的士人，有不遠千里而登門求見的。台州(今浙江臨海縣)的地方長官唐與正，字仲友，以字行，很欣賞她的才華，有次飲酒時，要嚴蕊賦紅白桃花，嚴蕊很快就吟成《如夢令》一首：

道是梨花不是，道是杏花不是。白白與紅紅，別是東風情味。曾記，曾記，人在武陵微醉。

唐仲友讚揚此詞寫得好，賞給她兩匹細絹。七月七日是乞巧節，民間相傳，這天晚上牛郎織女將在天河渡鵲橋相會。唐仲友在府中設宴應景。來賓中有位謝元卿，為人豪放，久聞嚴蕊的大名，請她即席賦詞，以自己的姓為韻。正在飲酒間，嚴蕊已填成《鵲橋仙》一首：

碧梧初出，桂花才吐，池上水花微謝。穿針人在合歡樓，正月露玉盤高瀉。蛛忙鵲懶，耕慵織倦，空做古今佳話！人間剛道隔年期，指天上方才隔夜！

謝元卿對此詞讚不絕口，留嚴蕊同居了半年，傾囊相贈。道學家朱熹和唐仲友本來有私仇，恰好巡查到台州，想打擊唐仲友，便羅織罪名，誣衊嚴蕊和唐仲友有不正當關係，把嚴蕊投進監牢一個多月，嚴刑逼供。嚴蕊雖然一再被拷打，但沒說一句不利於唐仲友的話。後又將她移籍紹興，繼續關在獄中審訊，嚴蕊始終未改口。獄吏花言巧語地誘導她說：「你何苦不早點認罪，也不過是杖罪，何況已經斷罪，不會再加刑，何必受這樣大的苦？」嚴蕊答道：「我被人看成是下賤的妓女，即使是與唐太守有不乾不淨的關係，按刑律也不至於判死罪。但是非真偽，豈可妄言，我就是死也決不誣告！」她的話說得這樣堅決，於是再一次被毒打。兩個月內，一再被杖打，人已經奄奄一息。但她的堅貞不屈的精神，感動了很多人，名聲更大了。不久，朱熹調離，岳霖繼任。岳霖很同情她，叫她寫詞申訴，嚴蕊不假思索地口占《卜運算元》一首，要求脫離妓女的苦海，自由地生活，辭意委婉，但意志堅定。全詞是：

不是愛風塵，似被前緣誤。花落花開自有時，總賴東君主。去也終須去，住也如何住！若得山花插滿頭，莫問奴歸處。

岳霖看後，當即下令釋放從良，後來嚴蕊嫁人，得其善終［140］。明末凌初編的《二刻拍案驚奇》卷一二《硬勘案大儒爭閑氣甘守刑俠女著芳名》，寫的就是嚴蕊故事，稱頌她是「真正講得道學的」，是一位鐵骨錚錚的俠女。

四、 義娼高三與楊俊

明朝北京

的妓女高三，論其俠義精神，比起嚴蕊有過之而無不及。高三自幼美姿容，昌平侯楊俊一見傾心，遂成相好。後來楊俊捍衛北部邊疆數年，遠離高三，高三閉門謝客，等待楊俊歸來。天順元年(1457年)，英宗復辟，楊俊為奸臣石亨(？—1460年)所忌，上疏誣稱英宗被瓦刺圍困陷土木堡時，楊俊坐視不救，朝廷命斬楊俊於市。臨刑之日，楊俊的眾多親朋故舊，沒有一個人到場，只有高三穿著素服，哀痛欲絕，並大呼「天乎，奸臣不死而忠臣死乎！」［141］候刑畢，高三親自用舌將楊俊的血污舔乾淨，用絲線將他的頭與頸縫好，買棺葬之，自己也就上吊而死［142］。她以悲壯的行動，表明了青樓女子也有知情義者，為了不忘與楊俊的恩愛，她甘願獻出一切。

五、 冒襄與陳圓圓

冒襄(字辟疆)與陳圓圓都是明清易代之際帶有傳奇色彩的人物。冒襄與董小宛的生死戀情、陳圓圓與吳三桂的悲歡離合，三百多年來常常被人們提起。其實，冒襄在與董小宛結縭之前，也曾與陳圓圓一見鍾情，並私訂終身。

那是崇禎十四年(1641年)的初春時節，冒辟疆由家鄉如皋動身，去湖南拜見在寶慶府做官的父親冒起宗，與他同船的有到廣東惠來赴知縣任的如皋籍進士許直。途經蘇州，停船暫歇。有天許直赴宴歸來，眉飛色舞地對冒襄說：「這裡有位陳圓圓，很會演戲，不可不見。」冒襄便請他帶路，坐小舟前往拜訪，經過幾次折騰，才好不容易見到時齡十七歲的陳圓圓。後來，冒襄描述這次初見面的情景說：

其人淡而韻，盈盈冉冉，衣椒繭時背，顧湘裙，真如孤鶯之在煙霧。是日演弋腔《紅梅》，以燕俗之劇，咿呀啁啾之調，乃出之陳姬身口，如雲出岫，如珠在盤，令人慾仙欲死。

冒襄和陳圓圓彼此都一見鍾情，言談之間，不覺已是四更時分。無奈風雨驟至，陳圓圓急著要回家，冒襄拉著她的衣角，相約金秋時節再會。轉眼間已是桂子飄香萬里時，冒襄奉母從湖南回來，舟抵蘇州，他急切地打聽陳圓圓近況。想不到有消息說，她已被虐焰熏天的大惡棍綁架走了！冒襄非常失望。所幸沒過幾天，有位好友告訴他，被綁架的是假陳圓圓，真的已經躲入深巷，並由他帶路，前往會面。陳圓圓看到冒襄，不啻喜從天降，感慨萬千地告訴他，她每天躲在房裡不敢露面，寂寞凄涼，非常想和冒襄做徹夜長談，向他傾吐自己的滿腹心事。但冒襄卻惦念老母在舟，運河很不太平，宦官爭奪河道，飛揚跋扈，他很不放心地連夜返回舟中。

第二天，陳圓圓便趕到船上，拜見冒襄的老母親，並堅邀冒襄再去她家。冒襄踏月往見，陳圓圓深情地表示，決心嫁給冒襄為妾，終身與他為伴。開始，冒襄還顧慮重重，以老父正陷於農民起義軍包圍、處境險惡為辭，但兩人畢竟情投意合，終於訂下婚約，冒襄當場寫了一首八絕句贈給陳圓圓。但迎娶之日則需在冒起宗能由襄陽兵備道調職至安全地區之後。因襄陽是農民軍經常活動的地方，守土大吏隨時都可能因失守封疆而被治重罪，冒家此時正千方百計打點活動為冒起宗調差，在沒辦成此大事前，冒襄沒有心思，也不敢納陳圓圓為妾。

星移斗轉，到了次年的二月，終於傳來消息，冒起宗已有希望調離襄陽了。冒襄這時正在常州

，得信後便立即趕往蘇州，想儘快告訴陳圓圓這一喜訊。但遺憾的是，十天前，陳圓圓已被崇禎皇帝寵妃的父親老色鬼、惡棍田弘遇搶走了！後來，她又被送給吳三桂，開始了渺渺茫茫，卻牽動著整個國家政局的動蕩一生。對此，冒襄只有跌足長嘆。直到他的晚年，他也沒有忘記與陳圓圓的短促、並以悲劇告終的戀情。他在回憶錄《影梅庵憶語》中，寫了與陳圓圓相戀的前前後後，只是懾於吳三桂的權勢和其他一些政治因素的考慮，他沒有寫出陳圓圓的名字，而以陳姬代之，真可謂「傷心人別有懷抱」了。

　　雖說風流總被雨打風吹去，但中國古時候文人騷客與妓女千絲萬縷的曖昧，還是歷史上留下了不少蛛絲馬跡。如唐代大詩人白居易，交往的妓女就不少。白先生還愛以詩文記之，據研究者粗略統計，見諸白氏自己詩文的各類女妓，就有樊素、小玉、小蠻、阿軟等十多人。即使到老來，白先生也不缺女妓的陪伴。其實，歷史上好這一口的文人，又何止白居易一人，氣吞萬里如虎的辛棄疾辛大俠，深情款款的秦少游秦公子，以及有水井處便有柳詞的柳永柳三變，無一不是此中好手，留情無數，故事可謂多也!

　　日本學者齋藤茂所著的《妓女與文人》，便是一本檢閱中國青樓女子與青衫客情史的文化論著，角度不大，但所見別有洞天。青樓女子，古時妓女別稱。青衫客，一般指有公職的文人，相當於今日公務員。一邊是精於世故卻也婉約深情的青樓女，一邊是吟詩作賦卻也繾綣多情的青衫客。他們交往於酒肆歌樓，相交於花街柳巷，移情於花前月下，以詩詞互遞情誼，你得意我的容貌，我看中你的人材，來往幾回，芳心暗許，彼此便好上了。其中大名鼎鼎者，有薛濤與元稹，魚玄機與溫庭筠，李師師與周邦彥，柳如是與錢謙益，無一不是才子佳人。

　　不過當年的佳話，今天看來也未必美好。比如，世人皆傳元稹薛濤姐弟之風花雪月，以為元稹情重，誰曾料到他也是薄倖兒一個，可偏偏又是一副高尚君子的模樣。元稹本不是什麼好鳥，攀龍附鳳娶貴族之妻長其勢力，宦遊途中與各地風流才女談情說愛，閱人無數，本是淫蟲一隻，能留有多少真情給薛濤，也只有他自己知道。最後又如何?不過是把薛濤拋棄了，繼續追逐他的官途去了，留下薛濤孤獨終老。再說周邦彥，遇見李師師時，周先生已是年過六旬的老人了，見了錦繡年華的李師師，依舊擋不住春天的蕩漾，勃發了第二春，當真是風流不減當年，老夫聊發少年狂，更傳與皇帝老兒宋徽宗同享李師師，實乃奇事。

　　有人統計《全唐詩》收入的四萬多首詩中，有關妓女的即佔2000多首。怪不得有人開玩笑說，妓女不僅教會文人怎麼談戀愛，也教會他們怎麼寫情詩。此話倒也有幾分道理，就如中國古詩詞中的戀愛故事，少見有身份的大家閨秀打情罵俏，因為體制的規矩不允許被公開。公開的戀愛也只有妓女，妓女因不受體制約束，反倒沒有了倫理限制。文人與妓女逢場作戲也好，動了真情也罷，不過是房中的情誼、紙上的恩愛，談不上違背人倫道德，故事出彩的反而還是佳話，引起讀書人的羨慕。再說了，妓女可是不賴的詩文傳播中介，甚至有點還是優秀評論者和鑒賞者。

　　妓女與妓院，因為偏見，素來被斥為賣春賣身的低俗地方，難登大雅之堂。素不知，古時候的一些高級妓女，具有很好的教養，不僅通琴棋書畫，還與文人名士，甚至與政治都有密切關係，在文化歷史中有著不輕的影響力。從文人與妓女的關係，去探索那些妓女的生活以及文化景觀，確實是一個很巧妙的角度。既避免因妓女一詞降了作品的品格，又增加了作品的可觀度，兩全其美之事。只是讓我意外的是，此等題材竟由一個日本學者來寫。或許是文化相隔，沒有負擔和顧慮，反而更容易寫出新意來，至少能從汗牛充棟的資料中擺脫出來。就本書而言，學術書能寫得這樣端莊又不失雅趣，沒有深厚的學術功夫還真做不到。

　　全書六章，結構由縱及深，論述由史推人，層次極為明朗。上來第一章，作者就梳理了一番中國妓女的歷史，比如妓女的含義和起源。自春秋時代開始，妓女就開始存在於中國社會各個方面，根據妓女所屬的場所，大致分有宮妓、家妓、營妓、官妓、民妓等，甚至最早的女道士和尼姑中都有妓女，是為巫娼。看來，妓女文化在中國可以源遠流長，已有兩千多年的時間，早已是文化中的重要部分。

　　第二章較為有趣，講的是妓女們的技藝。要成為名妓，光長得漂亮還遠不夠，須要會音樂，會跳舞，還得會樂器，行酒令當然少不了，同樣少不了的還有機敏風趣的言談技巧，懂得如何在酒宴上唱和，當然還有最重要——文學修養，不但要能欣賞文人騷客們的作品，自己還要能寫詩填詞。這跟今日的小姐只會分腿功，自然不可同日而語。唐朝時，名滿天下的薛濤女校書，和魚玄機都是一流的女詩人。唐代以後，已經不限於薛濤、柳如是等名妓可以作詩，連普通妓女也都能作些詩。雖說水平不如魚玄機等人，但也不見得低劣，畢竟不是所有來妓院的文人都是周邦彥和溫庭筠，還有很多水平有限的附庸風雅者。按照詩詞的一般規矩，妓女們所做詩篇也足夠對付與文人嫖客的交流了。

　　至於妓院，書中專辟章節討論。花街柳巷，也稱煙花柳巷，即妓院集中地，最初始於唐朝長安。幾乎每個朝代都有代表性的花街柳巷，如唐朝長安北里，從北面進入依次都是妓院，先是低檔次的小妓院，越往裡檔次越高，有的妓女甚至還配了樂師。再比如明朝的南京舊院，位於南京科舉考場、江南貢院(如今還在)附近的秦淮河岸，即歷史中香脂粉濃的秦淮花街，客人以科舉考生為主。秦淮河勾欄瓦肆，笙歌徹夜，青樓林立，儼然是明代最為繁華的歌舞地。可惜的是，本書中單提到了秦淮河，卻沒有著墨給秦淮八艷。當年以色貌才氣而名冠秦淮河的八位名妓可謂無人不知、無人不曉，不少也是通琴棋書畫的才女，慕名而來的文人墨客何止百千!

　　近代的十里洋場上海，妓女行當發展更為迅猛，不但從業者有國際化趨勢，還出現了新鮮玩意——鴉片、賭博和花柳病，此等惡跡在妓院流傳甚廣，妓女之濫也逐漸失掉原先的文化氣息，純歸與了色情和肉慾，所謂醉生夢死，文人與妓女罐子之名也變得渾濁不堪了。不知道作者是否故意遺漏了北京的妓女，比如八大胡同的妓女歷史，與文人的關係也是有史可查，可惜作者沒有深入觸及，少了濃墨重彩的一章。

　　第三章則集中於名妓與文人，綠珠、薛濤、魚玄機、李師師、陳圓圓、柳如是等一干名妓陸續出場，不僅與文人糾纏不清，還對當時的政治文化都產生了影響。這也是此書中最讓人過癮的部分，雖說這些女性的名字對我們而言早已熟悉，但經由作者的講述，少了風塵傳奇味，多了些文化色澤。一個高級妓女就是一個才女，她所從事的絕不僅僅是皮肉生意，還是文化玩物。說白了，在文人而言，雖說偶爾動情，但大部分妓女也不過是玩物，不過是有點文化而已，徒增幾分優雅，所謂附庸風雅的一部分。

　　就其在文人間的社會影響力而言，古時候的高級妓女也算是公眾人物，尤其是薛濤、魚玄機、柳如是等極品女子，文人騷客爭相逐之，一般粗人還根本約不到，挂號排隊的事情應該常有。打個不甚恰當的比喻，其影響力堪比今天的女明星，還得是大明星。文人與妓女的纏綿情緣，也算是一個粗陋傳統，一直或暗或明地流傳，從未泯滅過。時至今日，但凡內心自許為才子的作家文人，多少都還有妓女情結，愛玩一把才子佳人的通俗遊戲。倘若有些許個錢，有一點地位，其要真是遇見了女藝人，尤其是有些文採的女藝人，受不了兩三下挑逗，立刻是要拜倒在其裙下的，哪兒來得及管身邊人的痛苦，現實中這等例子多了。

　　好的論著，需要有好的視角，也需要不排斥大眾的敘述，《妓女與文人》是一部值得閱讀的文史作品。況且，這個日本學者談清楚了這樣一個大問題，只用了200頁10萬字不到的篇幅，可謂字字有意，不曾有半點廢話，最後還不忘點出妓女們的悲慘下場——根本就是男性等級權力結構造成的社會惡果，但也是點到為止，沒有鋪開大肆論述。真要換了國內的作者來寫，怕是要不自覺地就要深入討論女性之從屬地位，與男性霸權等若干政治文化問題，以示立場和深度。我倒以為，政治的歸政治，文人的歸文人，討論妓女與文人的未必就要控訴封建社會的諸多惡果。

　　寫妓女外貌，生活，情感的詩詞

分明感激眼前事，莫惜醉卧桃園東攜妓東山去，春光半道催。遙看若桃李，雙入鏡中開。

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