《佛典啟蒙輯要》序

願您於休閑之時，略占片刻，閱讀此文，品味其義，則如嘗一杯香茶、聞一曲妙音，而滋潤身心，法喜充滿，增進道業，獲益無盡...... 為繼承文明，闡揚大道，啟蒙初學，德才兼修，弘法利生，報恩濟苦，而作此論，並輯成書！欲消除煩惱者請讀，此書猶如明月，能清涼身心，吉祥如意！欲改善命運者請讀，此書猶如慧日，能照見大道，超凡入聖！欲懺悔罪障者請讀，此書猶如凈水，能洗濯垢染，增福開智！欲消災解怨者請讀，此書猶如妙音，能凈化三毒，轉迷開悟！欲家和事興者請讀，此書猶如寶珠，能化現祥瑞，成就諸利！欲嚴凈國土者請讀，此書猶如壇城，能集諸妙寶，利樂眾生！欲廣學教法者請讀，此書猶如寶鑰，能開啟法藏，學以致用！欲專修凈業者請讀，此書猶如妙蓮，能感通極樂，得佛攝授！欲培育英才者請讀，此書猶如良師，能傳道授業，斷惑證真！欲弘法利生者請讀，此書猶如甘霖，能法雨普潤，離苦得樂！欲報恩濟苦者請讀，此書猶如菩提，能解脫生死，皆大歡喜！欲上修下化者請讀，此書猶如虛空，能容納萬法，圓成佛道！南無阿彌陀佛！《佛典啟蒙輯要》序————（又名《五部法義論》）頂禮、皈依、供養大恩索達吉上師三寶三根本！南無本師釋迦牟尼佛！南無大智文殊師利菩薩！南無諸位大恩傳承上師！禮敬佛法僧三寶三根本！ 一、緣起 宇宙萬有，重重無盡，法界根源，空寂光明。無始以來，大道往複， 猶如四時，交替不已，眾生於中，生死輪迴，三苦八難，受苦無量！ 雖有諸神、天地仙賢，增益大道，濟世利眾，應大恭敬，感恩其德， 然有四障，未圓福智，欲超三界，越生死海，達勝義境，則非依處。 幸有覺者，諸佛菩薩，徹證本源，圓成菩提，十方三世，無上導師， 教化三界，闡揚正道，悲智度眾，離苦得樂，普為眾生，究竟依處！ 我等今值，釋尊法運，及諸師長，慈悲救度，得聞正法，歸依三寶， 明人天路，知解脫道，因緣殊勝，萬劫難遇，故當珍惜，發菩提心， 上報四恩，下濟三塗，願與眾生，同登極樂！ 上述聖教因緣，修學歸旨。然末學自歸信三寶以來，懈怠修學，虛度歲月，致使年華雖長，而煩惱仍熾；光陰流逝，而德業未進，反又過惡不斷，罪業滋延，如此以往，何以解脫？況生命無常，輪迴迅速，一息不來，便成隔世，而三塗有份，諸苦難逃，又更豈能上報四恩，下濟三苦？每思致此，慚愧萬分，故於佛前，虔心懺悔，改往修來，止惡行善。又聞聖教言，欲速懺罪業，報恩濟苦，乃至總持教法，圓成佛道，普度眾生，悉得解脫者，唯一當修大菩提心，依是修行，方得成就。菩提心者，譯為「覺道之心！」即覺悟宇宙大道之真諦，而上修佛道，下度眾生，皆得解脫生死，離苦得樂，超凡入聖，究竟自在。其修持又有願行、勝義、三摩地等次第，及《華嚴經》二十二種位次之喻。可謂悲智雙運、不二總持！ 如龍樹菩薩《菩提心離相論》言：「此菩提心，是諸菩薩總持行門！」「菩提心者，最上真實，此真實義，說名為空、亦名實際、是即無相、第一義諦！」「菩提心寶清凈無染，最大、最勝、最上第一！不能壞、非所壞，真實堅固，能破煩惱等一切魔，滿諸菩薩普賢行願！又菩提心者，是一切法之所歸趣！」又《大日經》卷七言：「凈菩提心如意寶，滿世出世勝希願！」 又龍樹菩薩《金剛頂發菩提心論》言：「故大毗盧遮那經供養次第云：若無勢力廣增益，住法但觀菩提心，佛說此中具萬行，漸足清白純凈法！此菩提心，能包藏一切諸佛功德法故，若修證出現，則為一切導師；若歸本則是密嚴國土，不起於座，能成一切事！贊菩提心曰：若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位！」又《涅磐經》言：「何人一剎那，觀修菩提心，彼之諸福德，佛陀亦難量！」 又華智仁波且言：「發菩提心是八萬四千法門心要彙集，如同如意寶珠，有此則一切具足；無有此心，則不能證得等覺之位！」 又如《入行論》所言：「以是善行恆微弱，罪惡力大極難當，舍此圓滿菩提心，何有餘善能勝彼？佛於多劫深思維，見此覺心最饒益，無量眾生依於此，順利能成最勝樂。欲滅三有百般苦，及除有情眾不安，欲享百種快樂者，恆常莫舍菩提心。眾生導師以慧觀，徹見彼心最珍貴，諸欲出離三界者，宜善堅持菩提心。菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪，智者彌勒諭善財，彼心利益無限量！」 又佛經說縱受無量諸苦，亦難報父母深恩，況有四重深恩，如何能報？然《大方便報恩經·發菩提心品》中佛說：「知恩者，當發阿耨多羅三藐三菩提心；報恩者，亦當教一切眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心。……是則名為自利，亦名利他！」 又《華嚴經·初發心功德品》教言：「欲得最勝第一道，為一切智解脫王，應當速發菩提心，永盡諸漏利群生。十方世界諸如來，悉共讚歎初發心，此心無量德所嚴，能到彼岸同於佛。欲知一切諸佛法，宜應速發菩提心，此心功德中最勝，必得如來無礙智。欲見十方一切佛，欲施無盡功德藏，欲滅眾生諸苦惱，宜應速發菩提心！」 又《華嚴經·入法界品》言：「菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故！菩提心者，猶如良田，能長眾生白凈法故！」「菩提心者，猶如凈日，普照一切諸世間故！菩提心者，猶如盛月，諸白凈法悉圓滿故！」「菩提心者，如善知識，能解一切生死縛故！菩提心者，如好珍財，能除一切貧窮事故！菩提心者，如大導師，善知菩薩出要道故！菩提心者，猶如伏藏，出功德財無匱乏故！」「菩提心者，猶如凈水，能洗一切煩惱垢故！」「菩提心者，猶如大海，一切功德悉入中故！」「因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故！是故善男子，若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道！」「菩提心座亦復如是，能持菩薩一切願行、諸波羅密、諸忍、諸地、迴向、受記、修集菩提助道之法、供養諸佛、聞法受行，一切余心所不能持！」 「發菩提心者，所謂拔濟苦惱諸眾生故，發大悲心；平等福佑諸眾生故，發大慈心；除滅眾生諸苦蘊故，發安樂心；為息眾生不善心故，發饒益心；救護怖畏諸眾生故，發哀愍心；舍離執著障礙法故，發無著心；普遍法界諸佛剎故，發廣大心；等虛空界無不往故，發無邊心；見一切佛妙色身故，發無垢心；觀三世法智無盡故，發清凈心；為欲普入一切智智甚深海故，發大智心，發如是等種種心故，是名菩薩發菩提心！」 又《無量壽經》中佛告阿難：「十方世界諸天人民，其有至心愿生彼國，凡有三輩。」而又言此三輩皆當發菩提心，方得往生凈剎！故凈宗十二祖清代徹悟禪師言：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號！」印光大師尊奉此為念佛法門之「一大綱宗！」緣此大菩提心是凈業之正因，故為求生凈剎者所必不可少！堪稱念佛法門之綱宗，修生凈土之圭臬！ 又《大集經》言：「菩提心是安一切佛法根本，一切法住菩提心故，便得增長！」如是教言，難以盡述。 又旁通《道德經》老子言：「上善若水，水善利萬物而不爭！」及《周易·文言》孔子言：「夫大人者，與天地合其德，與日月其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天下而天弗違，後天下而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？」可知此皆為修菩提心者之殊勝功德，至善妙用。 如是則儒門之橫渠四句：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！」亦皆可盡攝於大菩提心，而得以成就所願。 所以佛教正法，圓融無礙，真諦則透徹空性，一法不立；俗諦則通達萬有，無法不容。而又不住空有，總持一心，此一心者，即是大菩提心，此心能統理眾善，圓攝二諦，照真達俗，貫通萬法。唯如此方能圓成佛道，普度眾生。故《華嚴經》言：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業！」 故知大菩提心者，乃諸善之總集，眾德之所歸，聖人之心要，天地之正道，成佛之正因，度眾之至寶。若持此心珠，精進修學，則能令自他眾生離諸苦難，而得諸利樂！ 末學於此雖未全解菩提之真諦，更未了知聖賢之心境，然承此大事因緣故，遂發心聞思經教，修學正法，自利利眾。而於研讀經教之時，但見《大藏經》中，雖三藏分明，各有所攝，然教典浩瀚，法海無涯，縱上根利智，亦難遍學，況未入藏經之教法，亦尚多而難量，何以即時學用，得以受益？雖有三乘次第以明其綱，攝法竅訣以顯其要，然群經燦爛，原典甚佳，乃是歷代祖師先賢大悲大智，一脈相承；不辭艱辛，輾轉傳來，此中勞苦，恩德難量，故應珍重，勿輕廢置，虔心品讀，恭敬聞思，必感加持，受益無窮，如飲甘露妙味，食佛國香飯，得超凡胎，而成蓮質。 且三乘次第，雖能攝盡教法，方便修持，極為殊勝，然難以分判三藏，歸類諸經。例如《十善業道經》，雖為人天之根基，然《隆藏》列於「大乘律部」，《大正藏》則列於「經集部」，蓋緣此經雖宣十善，而以菩提心攝之則成大乘，雖法有次第，而心機莫測，推察此理，遍及諸經。故唯以三乘次第，難以歸類群典，而縱橫教法之機用。當知三乘次第以縱為勝，所以悲智雙運；而凈土法門則以橫為尊，所以橫出三界，此即龍樹菩薩《十住毗婆娑論》中，難行、易行之權喻。然僅修往生凈土之法，又易成消極避世之弊。如兩者總持之，則如鳥具仙翼、人得神足，而三祗不為難，極樂在眼前。由此而知，切勿偏失、籠統經教，應當廣學專修正法，避免極端，中道而行，方能學以致用，安穩成就諸利！ 由此緣故，更又不量己力，不忌狂狷，概覽諸典，聞思法要，以五德之數理，合成五部之法義，而序列群典，歸納眾理，學則速通聖教之大義，用則疾得諸法之利樂。由此以啟蒙初學，方便入門，進而同修佛道，滿菩提願！所謂「浩浩三藏十二部，古來難得遍研讀，無價妙寶海中珠，採擷成串供學處！」 二、簡介 本書主要依據《隆藏》、《佛教念誦集》及諸多高僧大德文集等，選其部分精要，彙輯而成，旨在繼承文明，弘法報恩！ 本書將諸教法歸結為教誡、儀軌、凈土、感通、文集五部分，簡述如下： 1、教誡部。即開示三歸五戒、十善八齋、三學六度等「三乘（或九乘）教法」為主的經典，輯在此部。例如：《十善業道經》、《善生經》、《佛說業報差別經》、《大寶積經·節錄》、《圓覺經》等。 2、儀軌部。即早晚課誦、懺儀、法會等儀軌，輯在此部。例如：早課、晚課、二時臨齋儀、八十八佛懺等。 3、凈土部。雖有十方凈土，而此處以「極樂凈土」之經典為主，輯在此部。例如：《佛說無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》等。 4、感通部。即修持佛法得以病癒災消、福增慧開、往生凈土等，諸多感通事迹，輯在此部。例如：念佛感應、誦經感應、懺悔感應、善行感應等。 5、文集部。即祖師、上師、高僧大德等所著論文、心得、竅訣、詩歌、頌詞、格言、語錄等文集，輯在此部。例如：《宗鏡錄序》、《萬善同歸集序》、《一函遍復》、《佛門詩選》、《佛子三十七頌》等。 觀此五部並舉，而佛教之教、理、行、果悉備。推而廣之，則可集成五部大藏，諸顯密教言行持等，皆可囊括無餘，浩浩一代聖教法義，盡堪攝於掌指之間。又若收而秘之，則五部咸歸一心，而應用之妙，存於此心。如此雖法門無量，亦能總持貫通，而中道修學，圓融弘教，不致偏失，安穩獲益。教法如是，可臻大成！ 三、解義 前述五部教法，正合於四時、五行、五德之數理，亦同密乘之五智、五佛相應。其即如五部壇城，總集一切；亦是菩薩法寶，妙用無窮！此為本然之理，非僅人為所成。即未明此理，而理本如是；雖明此理，而理非新出。故此處所述，僅為發現而已。 如先賢曾述五戒、五德相配之義，而使因果之理愈明，罪福之事昭彰。緣此皆是聖賢之道 ，俱與正理相契合故。 究本溯源，蓋中華數千載文明，雖號稱百家爭鳴，異彩紛呈，但其根本皆源自於《易數》。而據《蓮師本生傳記》（中國藏語系高級佛學院研究室編，一九九零年青海人民出版社出版）載，《易數》乃承蒙文殊菩薩所示，雖更有待考證，但蓮師之金剛語決定不妄，故當知華夏文明發源於斯，而五行之數理亦非教外之法。 後人多不明此事，僅知為華夏先祖所傳，先祖又承天神所授，往上則不知其所來源。當知華夏聖賢，多為諸佛菩薩之化身，如《佛祖統記》言：「《清凈法行經》云：月光菩薩彼稱顏回、光凈菩薩彼稱孔子、迦葉菩薩彼稱老子！又藏本《冢墓因緣經》云：閻浮界內有震旦國，我譴三聖在中，化導人民慈哀禮義具足。是知此土聖賢前後施化，皆我佛所使，然而昧者不足以知，覽此二經可不增法信哉！」 又言孔夫子乃文殊菩薩之化身者，亦有諸多教言為證，其中如《論語》卷五夫子曰：「吾有知乎哉？無知（般若無知而無不知之不二智慧）也！有鄙夫問於我，空空如也（一法不立之空性慧），我叩其兩端而竭焉（通達諸法之中道智）！」 於此可略窺知，夫子亦具文殊般若之空性不二智慧與中道法門！故諸弟子將其喻如日月，因知其具超世之道德智慧！ 又據《華嚴經》卷第十四言：「八萬四千諸法門，諸佛以此度眾生，彼亦如其差別法，隨世所宜而化度。菩薩種種方便門，隨順世法度眾生，譬如蓮華不著水，如是在世令深信。雅思淵才文中王，歌舞談說眾所欣，一切世間眾技術，譬如幻師無不現。眾生苦樂利衰等，一切世間所作法，悉能應現同其事，以此普度諸眾生。若見世界始成立，眾生未有資身具，是時菩薩為工匠，為之示現種種業。不作逼惱眾生物，但說利益世間事，咒術藥草等眾論，如是所有皆能說。一切仙人殊勝行，人天等類同信仰，如是難行苦行法，菩薩隨應悉能作。或作外道出家人，或在山林自勤苦，或露形體無衣服，而於彼眾作師長！」 故知諸佛菩薩常化現世間，善巧度化眾生。 故今闡明此事之歷史根由，以通達聖教之無礙功用。現將此五部法義，略解於下： 1、教誡部。教誡者，「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其義，是諸佛教」之義。亦即貫穿三歸五戒、十善六度、四部瑜珈之三乘（或九乘）次第。 此為修行之根本，故其四時應於春生、五氣應於木、五臟應於肝、五德應於仁、五智應於大圓鏡智、五佛應於東方佛。 2、儀軌部。儀軌者，「禮儀軌則」之義。《說文解字》 說：「禮，履也，所以事福致福也。」這說明「禮」原本就是宗教祭祀儀式上的儀態表現，其功用是通過對天地、神靈、先祖、聖賢等的恭敬供養、念誦祈禱等儀式，而獲得加持福佑。即孟子所說：「恭敬之心，禮之端也」。說的就是禮的產生。進而應用到日常生活中，就成了人際間的相互恭敬尊重、謙讓和禮貌。如孔夫子所說：「立於禮」，即立身處世需要用禮。而此處的「儀軌」則為修持佛法的儀式，是一種特殊的禮儀程序，用於消障祈福、明心開慧、濟生度死等所求諸願，這也正是「禮」的原本含義與功用。 此為修行之常則，故其四時應於夏長、五氣應於火、五臟應於心、五德應於禮、五智應於平等性智、五佛應於南方佛。 3、凈土部。凈土者，「清凈國土」之義。此正與長夏土德（信）相應，故凈宗以「正信」為法門之寶鑰，而得入凈土之聖境。如藕益大師所說：「得生與否，全憑信願之有無；品位高下，則在持名之深淺！」又印光大師言：「凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生，是以信願最為要緊！」 且無論人間、極樂乃至十方凈土，皆當如《華嚴經》所說：「信為道元功德母，長養一切諸善根，斷除疑網出愛流，開示涅磐無上道！」方得成就。 又如《黃帝外經》歧伯所言「信德」，正於此義相通，即「五行之順，得土（信德）而化；五行之逆，得土而神，以土合之，以土成之！」又漢朝董子《春秋繁露》言：「五行而四時者，土兼之也，金木水火雖各職，不因土（信德），方不立。若酸咸辛苦之不因甘肥，不能成其味也。甘者五味之本也，土者五行之主也。五行之主，土氣也，猶如五味之有甘肥也，不得不成。是故聖人之行，皆貴於忠（信），土德之謂也！」 又佛道共贊之《悟真篇》言：「黃芽白雪不難尋，達者須憑德行深，四象五行全籍土，三元八卦豈離壬！」又《青華秘文》言：「煉就五行全籍土，又令真土變真金！」三豐祖師亦言：「意土合而五行全，大道之事備矣！」故修真之士，亦可由此而成就仙道。如北朝神鸞緣《仙經》而修凈業、陶弘景仙師亦兼受菩薩戒法等。此皆菩薩示現，令知佛道相通，可謂籍仙道而助修佛道，由佛道而圓成仙道！ 此為修行之指歸，故其四時應於長夏養、五氣應於土、五臟應於脾、五德應於信、五智應於法界體性智、五佛應於中央佛。 4、感通部。感通者，「感應互通」之義。即此有靈感，彼有相應，彼此互通，而成其功用。如《周易·繫辭》言：「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故！」所謂「心誠則靈」，心屬火，誠信屬土德，「靈」為感通之義，為誠信所生，故當屬金德。又《周易·咸卦》言：「咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。」「天地感而萬物生化，聖人感人心而天下和平，觀其感而天地萬物之情可見矣！」故知「咸」卦乃言陰陽、男女、天地、聖凡感應之道，雖卦氣起於午月，而其宮位正屬兌宮，本身屬性為西方之金位。 此為修行之驗象，故其四時應於秋收、五氣應於金、五臟應於肺、五德應於義、五智應於妙觀察智、五佛應於西方佛。 5、文集部。文集者，「文辭彙集」之義。即祖師、上師與諸修行有成者的言論、語錄等之所集，內含其修學心得、竅訣、感悟等智慧。且《四庫全書》之「經、史、子、集」四部，有與「春夏秋冬」四季相應之說，其中之「集部」，即與「冬季水德」相應。詩言：「經承元矣標以青，史則亨哉赤之類，子肖秋收白也宜，集乃冬藏黑其位！」雖此處「文集」與《四庫全書》之文集內容不同，而其義理相通。 此為修行之總結，故其四時應於冬藏、五氣應於水、五臟應於腎、五德應於智、五智應於成所作智、五佛應於北方佛。 此五部法義，正與五德相應，其二諦總持，顯密圓通，而教化之機用，於此可見。如《黃帝內經》言：「天有四時五行，以生長收藏！」「五運之始，如環無端。天食人以五氣，地食人以五味！」 又《白虎通義》言:「五藏，肝仁、肺義、心禮、腎智、脾信！」「五性者何？謂仁、義、禮、智、信也！仁者，不忍也，施生愛人也；義者，宜也，斷決得中也；禮者，履也，履道成文也；智者，知也，獨見前聞，不惑於事，見微者也；信者，誠也，專一不移也！」 又《五行大義》言：「夫五行者，蓋造化之根源，人倫之資始，萬品稟其變易，百靈因其感通。本乎陰陽，散乎精象，周竟天地，布極幽明。子午卯酉為經緯，八風六律為綱紀。故天有五度以垂象，地有五材以資用，人有五常以表德！萬有森羅，以五為度，過其五者，數則變焉。實資五氣，均和四序，孕育百品，陶鑄萬物！」「行言五者，明萬物雖多，數不過五，故在天為五星，其神為五帝。孔子曰：昔丘聞諸老聃雲，天有五行，木金水火土，其神謂之五帝，在地為五方，其鎮為五嶽！物理論云：鎮之以五嶽，在人為五藏，其候五官！黃帝素問云：五藏候在五官，眼耳口鼻舌也！五行遞相負載，休王相生，生成萬物，運用不休，故云行也！」 又如《三命通會》所說：「其五行所屬金木水火土，在天為五星、於地為五嶽、於德為五常、於人為五臟，其於命也為五行。」「天高寥廓，六氣迴旋以感四時；地厚幽深，五行化生以成萬物。可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推步者，蓋不能逃其數。觀其立數之因，亦皆出乎自然，故載於經典，同而不異，推以達其機，窮以通其變，皆不離於數內！」 故若五部法義具備，中正不偏，則聖教流通，普利群生。如四時有序，風調雨順。所謂「五德俱全，福壽安康！」若五部有所偏缺，則正法之機用失衡，而難以通達諸德，成就諸利。如人身之臟腑患病，而有性命之憂；如是若教化之法義不具，則有衰落之危。 今就五部法義之偏正得失，略析如下： 1、教誡者，在於闡明宇宙人生之真相，開示離苦得樂之正道，教化眾生止惡向善，提升道德，凈化身心，增長福慧，進而至於無為之地，解脫之境。 若不重教誡者，則難明佛法綱要，及其修學次第，輕則不得其門而入；或得少為足，固步自封，自以為是，不求上進；或雖多聞，而不能貫通，紙上談兵，學問支離，法障從生，自為過咎；或以偏概全，夜郎自大，而出偏差，走彎路，事倍功半；重則顛倒是非，誤解經典，而盲修瞎煉，空腹高心、未證言證，倒因為果，導致南轅北轍、背道而馳，甚者誤人子弟、害己害人，墮入魔道三塗。 若偏重教誡者，則易流於言行教條，處世拘謹，難以練達人情而善巧化眾，洞察世態而方便作事，又何以效法先賢豪氣、菩薩精神，而成濟世之功德，達利生之事業。 2、儀軌者，在於以課誦修持之功德力，祈願法界三寶之加持，而成自他眾生之善願。是為修持教法之規則，攝化眾生之寶筏。 若不重儀軌者，則難達日常持念之妙用，及法會共修之功德，何以常熏修而凈諸障，祈福慧而獲諸益？又若於法會之中，若無儀軌秩序，則不僅失教化之功用，且有擁踏之弊患。若有儀軌維繫，法則規範，則能暢宣教法之妙音，令眾安穩而獲益！ 若偏重儀軌者，則又易流於經懺謀生之業，忙於祈福薦亡之事，等同世間神道設教，極力事奉天地鬼神、往聖先祖及諸冤親陰靈等，雖應當至誠敬奉供養，然由偏於此端，致令世人誤認佛教僅此而已，而不知佛教普度六道，首重人乘，乃具諸智慧慈悲之教育，倡諸道德公益之事業！ 3、凈土者，是為息諸惡之聖境，修眾善之所歸。即印光大師所言：「如時雨之潤物，若大海之納川，偏圓頓漸一切法，無不從此法界流；大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處，即此一生，圓滿菩提！」故知種種行願修持，必由凈土寶剎而得圓成，猶如萬山朝宗，百川歸海。亦如人之有歸宿、士之有志向、車之有導航、國之有京都，如是雖萬象森羅、道路縱橫；眾生無邊，煩惱無盡，法門無量，佛道無上，而一以凈土法門總持之，則諸法方得至於圓融之境。故《阿彌陀經》說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國！」皆緣此為諸法所向之覺海，萬德所歸之寶境。如如意寶珠，能生世間眾寶，堪稱世間珍寶之王；如是凈土法門，能攝集諸法，而為諸法之王，尊貴無極。若聞思修持者，則如《阿彌陀經》所說：「聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提！」 若不聞修凈土法門者，則如《無量壽經》所說：「由於此法不聽聞故，有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提！」此皆緣娑婆苦重而易退，凈土境勝而易進。又《四料簡》所言：「有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去！」「無禪無凈土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙！」又《印師文鈔正錄》言：「九界眾生離是門，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群萌！」 若偏修凈土者，則易流於偏 向出世、寄重來生，致令世人誤解佛教為消極避世，而輕法慢教。近代高僧太虛大師雖極力以「人間凈土」矯正其偏（實則宣講「教誡部」之五戒十善，三學六度等三乘次第），奈何俗見已成，末法已至，至今世人對佛教仍多持此誤解。 故當今佛教界多加註重「教誡部」中「慈善濟世」之大乘理念與事業，以顯人間、極樂乃至十方國土皆不相阻隔，俱同現前修行息息相關，以補末世之流弊，續佛道之慧命，而使正法久住，濟世利生。如《入法界體性經》文殊師利問大德舍利弗：「汝信諸佛剎即是一佛剎耶？舍利弗言：我有信。……汝云何信？舍利弗言：文殊師利，是諸佛剎，依如無盡，剎亦無盡，我如是信！」 且若注重現世之修行，則更有其殊勝之益，如《無量壽經》所說：「汝等廣植德本，勿犯道禁，忍辱精進，慈心專一，齋戒清凈，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲......」「若有眾生住大乘者，以清凈心，向無量壽，乃至十念，願生其國；聞甚深法，即生信解，乃至獲得一念凈心，發一念心，念於彼佛，此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉無上菩提！」以及《觀無量壽經》之「凈業三福」等，皆是此土與極樂、現世與來生並重雙修之教言，故當依教奉行，於兩者皆不可偏廢，而中道總持。如此方可明佛陀之本懷，成聖教之功業！ 4、感通者，是為修行之功效，佛法之應驗。學人以修行為因，感通為果，如春耕而有秋收，春花而結秋實。世人知此感通之事迹，則明佛言真誠，因果不虛，而增長信心，堅定修持，縱歷艱辛勞苦，亦不畏懼懈怠，終得受益，自他俱利。 又於神通法力，如能依戒修學，善巧示現，則能自度度眾，得諸利樂！如《大智度論》卷第四十言：「如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，具足神通波羅蜜；具足神通波羅蜜已，增益阿耨多羅三藐三菩提！」　 又《大智度論》卷第九十四言：「是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，用方便力，生神通波羅蜜；住是神通波羅蜜中，起天眼、天耳、如意足、知他心、宿命智，知眾生生死。若菩薩遠離神通波羅蜜，不能得饒益眾生，亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩神通波羅蜜，是阿耨多羅三藐三菩提利益道。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住神通波羅蜜中，為眾生作利益！」「須菩提，菩薩若遠離神通，不能隨眾生意說善法。以是故，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應起神通。須菩提，譬如鳥無翅不能高翔，菩薩無神通，不能隨意教化眾生。以是故，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應起諸神通；起諸神通已，若欲饒益眾生，隨意能益。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是起神通！菩薩用修是神通故，隨意受身，苦樂不染；譬如佛所化人，作一切事，苦樂不染。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是遊戲神通，能凈佛國土，成就眾生！」　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩不凈佛國土，不成就眾生，不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？因緣不具足故，不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言：世尊，何等是菩薩摩訶薩因緣具足已，得阿耨多羅三藐三菩提？佛告須菩提：一切善法，是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因緣！」 「菩薩若無神通，不能得饒益眾生。何以故？若無神通，云何能令多眾生髮心？菩薩有神通，猶尚不能盡令眾生髮心，何況無？是故神通波羅蜜，是菩薩所行道。菩薩自見善法，亦令他人得見善法，亦不著是善法。何以故？是法性皆空故！」 「如此中說譬喻：如鳥無翅不能飛翔，菩薩亦如是，無神通波羅蜜，不能教化眾生。菩薩亦如是，以神通力故，觀眾生本末、應度因緣、國土、時節，知其信等諸根猛利，諸因緣具足，而為說法，則不空也。是故說：菩薩離神通，不能饒益眾生，如鳥無翅。余神力，如佛自說：以天眼見十方眾生生死，亦知眾生心，隨意說法；乃至善修神通力，而為眾生受身，不為苦樂所污。是菩薩於眾生中，或為父、或為子、或為師、或為弟子、或為主、或為奴、或為象馬、或為乘象馬者、或時富貴力勢、或時貧賤，於此諸事，亦不為染污；譬如佛所化人，作一切事，不染苦樂。一切事者，如先作種種阿僧祇身度眾生。苦樂不染者，樂中不生愛心，苦中不生瞋心，不如生死眾生隨處起煩惱。菩薩應如是遊戲神通，成就眾生，凈佛國土！」 故歷代祖師大德，諸如印土六嚴二聖、蓮師、薩班、達摩、志公、佛圖澄、開元三大士等，皆德智、神通兼備，而尊為帝王之師，普利群生，澤被後世！ 若不重感通事迹者，則難知聖教之威德，難明佛法之不虛，難信因果之靈驗，而難得修行之利益。如此縱然深研教理之輩，亦難免到頭成空，未得受益，況諸教外眾生，豈獲諸利？ 若偏重感通者，則易流於風聲鶴唳，草木皆應，於平常處故作驚奇，於神異處執為真實，而敏感過度，失之泰然，危及身心安康，影響正常生活。如佛世時，有弟子修得天眼神通，因觀見河有鬼神、水含微蟲，而不敢飲水，睏乏無奈之際，請教佛陀，佛陀回答雖得天眼，但仍以先前正常生活及戒律行持，不為過患，其人遂得安然。又有偏執重者，致令神智昏昧，難辨是非，或受他騙誘，損耗資財；或妄執己見，虛度光陰；又或感招《楞嚴經》所列陰魔境界，種種過患，不一而足，此皆因不注重聞思經教明理，依持戒定慧三學修持故，而致使迷失修行正道，誤入魔道三塗。故經中言：「因地不正，果遭迂曲！」如佛陀因觀提婆達多以名利私慾之心念，修學神通，而慈悲教言：應當先修持清凈戒律，勤修定慧，如此方可修習神通！然提婆達多卻不聽教誨，而終被自己之神通所害！又《四分律》載，賓頭盧尊者為贏得旃檀香缽，而當眾炫耀神通法力，釋尊得知後，訶責其如妓女為得財利而不自重！又責令其於佛滅度後不得隨入涅磐，而住世利眾。 然於此當知若發菩提心利眾者，許現神通。如阿底峽尊者雖禁止弟子隨意顯現神通，然得知有弟子以菩提心當眾顯現神通後，未責反贊！尊者更言：若無神通力，難以度眾生！ 故知大菩提心與戒律者如護身之寶甲，行車之規則，失之則危，得之則安！又《金剛經》言：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀！」如是發大菩提心、清凈持戒，明理觀修、無我利眾，方能不為歧路所惑，而至究竟解脫。故諸佛菩薩及歷代諸師，皆於此謹慎教誨，因知其利弊、功過故，於「感通之道」不執不舍，依於教誡中道而行，隨眾生之因緣根機，方便示現神通靈異，善巧宣說感應事迹，由籍此因緣教化之力，度眾生歸於解脫覺岸。 5、文集者，是為學道之感悟，修行之總結。觀文集則可知聖賢之意樂，體諸師之道風，品修道之趣味，明諸法之竅訣。故能釋疑開慧，解妙理而達日用；修心養性，滌煩惱而除習氣。所以遣除凡情之諸患，開闡聖性之逍遙，令眾生知苦斷集，慕樂修道，而超然世間欲樂，志願解脫自在，更發菩提大願，共入華藏玄門。於此紅塵苦海，示此一大樂事妙境故，如是則於菩提正道樂學不怠，聖賢事業精進不息。蓋知此為宇宙人生究竟之真諦，故能安心永志於聖賢之教誨。 若能誦讀祖師之詩歌頌詞等，而知其修行教法之精華，參學悟道之樂趣，則如以車代步，披甲護身，縱千里之遙，瞬間可至，雖歷諸勤苦，而樂在其中，不退菩提，必成道業！諸師文集，妙用如是。由此可知，藏傳之祖師道歌、金剛歌舞等亦與此有異曲同工之妙用，然其中又密意甚深，緣起難量，加持無盡，境界殊勝，而於此僅略窺其一二。 若不重文集者，則如徒步登山，赤膊臨陣，雖勇猛可嘉，然事倍功半。此因不善修學諸師之歷代傳承，及其所集畢生心得，而獨以一己之力而行之，故難得速成。如是則多以修行為苦，豈得學道之樂？而日久畏艱，退失道行。 若偏重文集者，則易流於文字遊戲，如慧業文人，陶醉其中，雖有歌詠情志之樂趣，而忘失修行道業之正務；或雖誦法要，而耽於辯論，爭勝於人，隨順八風，致使祖師善言慧語，同於世俗戲論；修行止觀功夫，淪為口頭狂禪。如是放縱光陰，無益身心，此生報盡，悔之何及？ 故知五部法義須當具足，切忌偏失，而教化之功方得通達，普利群蒙！否則，如人之五臟受損，而身體患病，尚難自理，何況利人？而亟需以葯救治，以德修持，方離病苦，得獲安康。如《悟真篇》所言：「四象會時玄體就，五行全處紫光明！」又如《黃帝內經》所說：「夫五運陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母，生殺之始，神明之府也，可不通乎！」「夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之。此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣。故曰天地之動靜，神明為之紀；陰陽之往複，寒暑彰其兆，此之謂也！」又《太平經》言：「凡五行剛柔與中和相通，并力同心，共成萬物；四時氣陰陽與天地中和相通，并力同心，共興生天地之物利！」又如朱熹《太極圖說注》言：「五行具，則造化發育之具無不備矣。故又即此而推本之，以明其渾然一體，莫非無極之妙，而無極之妙，亦未嘗不各具於一物之中也！」 又此五部之法，雖各司其用，然每一部中，亦皆具足諸部之理，互通互攝，而又各以本部之用為主。如三藏十二部者，雖分判完備，然一一經論，亦各具三藏十二部之理。又如十度之法與十地菩薩相應，雖一一地中皆具十度，而又以其地之度為主。又如四季分明，雖一一日中亦各具四時之象，然仍以四季為綱，而不失其節氣功候之用。故五部之法，如「教誡部」中，雖亦具儀軌、凈土、感通、文集之法義，然以「三乘次第」之教誡為主，井然有序，而不失其用。其餘諸部，皆以此類推。 此五部之義明，而藏經之理彰。蓋大藏諸經，譬如昊天繁星，若五方之位立，五星之象定，則眾星雖繁而不亂，萬象雖雜而有度，方成曆法，化導群生，縱經萬世，而有律可循。正如《四十二章經》佛言：「觀興化，如四時木！」又朱熹《太極圖說注》言：「教化無窮如四時者，五行也！」 四、功用 此五部法義，具至善之功用。蓋緣與其相應之五行數理者，是為天地造化之大成，萬物生滅之綱紀，知此數理而用之者，如《春秋繁露》言：「辨五行之本末、順逆、大小、廣狹，所以觀天道也！」又《黃帝陰符經》所言：「觀天之道，執天之行，盡矣！天有五賊（即五行，因五行具正反兩方面作用，故又名五賊。如人之六根，善用則善，惡用則惡，而又名六賊），見之者昌。五賊在心（心中了知五行之數理），施行於天（制而用之），宇宙在乎手（則宇宙造化之機就可掌握於手中了），萬物生乎身（從而能使萬物皆備於我，為我所用。由此物我兩忘，渾然一體，至於天人合一之境）！」如是則縱山高千仞、海深萬旬，乃至宇宙無邊、星際無窮，亦不出此數，悉通於此理，可法而用之，以成諸利！ 又《漢書·董仲舒傳》說：「夫仁義禮智信五常之道，王者所當修飭也。王者修飭故，受天之佑，而享鬼神之靈，德施於方外，延及群生也！」又 《春秋繁露·五行變救》言：「五行變至，當救之以德，施之天下，則咎除；不救以德，不出三年，天當雨石！」 觀此五行之德，本無分別，自性空寂，圓融無礙，皆緣一念不覺，三細六粗，遂分五氣，化現六道，而使本性流轉，萬有生成，眾生隨此，緣生緣滅，無始無終，運化不盡，此理此氣，因果不斷，眾生於中，生生不已，善惡相應，隨業受報。若五德不具，五氣不全，則輪迴生死，受諸苦難。若止息諸惡，修持眾善，至五德歸本，五氣朝元，上合道性，下利群生，則龍虎調伏，鬼神欽敬，百害盡消，福慧無量，而超凡入聖，解脫生死，離苦得樂，究竟自在。故知五行之德若全，而三界之道方出，雖言性德本具，而需修德方顯！ 此五行至理，儒道皆重，如儒家《左傳》言：「天生五材，民並用之，廢一不可！」又道家之《青華秘文》言：「夫五行之用，不可缺一！」「大凡金丹之道，學者尋五行！」此皆緣五行妙合天地中道，而中道至於五行方得圓成，不至籠統，得以學用，則貫通本末，妙用無窮！所謂「陰陽五行，生成萬物」者，其理如是。是故五部法義，亦當全其體用，方能自度度眾，同登覺岸！ 故當知五行之理，妙用無窮，至剛至柔、至深至廣、至中至庸、至圓至簡。用之於教，則修身進德；用之於學，則超凡入聖；用之於政，則民安國泰；用之於文，則弘法利生；用之於兵，則多謀善勝；用之於醫，則祛病延年；用之於財，則取之有道；用之於算，則推往知來。皆緣此五行之數理，乃本然之正理，能通天地之本源，而達萬物之始終。如佛教之六度，能解脫自他眾生之諸苦！ 又此五行至理，其用廣大，如五明事業等，皆可相參。即因明「邏輯辨證」，故主屬智德，應於水；醫方明「祛病延壽」，故主屬仁德，應於木；聲明「文藝音律」，故主屬禮德，應於火；內明「歸信修持」，故主屬信德，應於土；工巧明「化導百業」，故主屬義德，應於金 。故知五行妙用，重重無盡，體用圓融，系統完善，可參諸法而知其理，通諸用而成其利！願諸位讀者心有靈犀，通達其義。 故《大學》言：「君子無所不用其極。」故今彰顯五部法要之義，更明其功用，以供有志之士得而御之，如持文殊之慧劍、普賢之妙蓮，仗此法寶神器，以助成其自利利眾之道業！ 五部法義之功用，謹歸納十項於下： 1、本書雖於浩瀚之教法海藏中所輯有限，但此五部法義無窮。其直顯佛陀本懷，概括聖教綱要，廣則盡攝教法，而體系分明；略則簡明宗旨，而法理有序。故既可作初學之啟蒙教材，亦能為深修之助道要典，乃至堪為弘法之寶筏，利生之神器，其妙莫測，其用無窮。 2、本書所選經典，文義精要易懂，篇幅簡短便閱，故能使人快速領會佛法概要，了知聖教功用，而促進修學，速得受益。 3、本書五部法義，教有次第，法有淵源，所謂一心二諦，三藏四續，至此五部，蔚然大成，而彰顯五德體用，總攝聖教法要，故其可為深入經藏之寶鑰，上修下化之捷徑。 4、本書之五部法義，具中道圓成之妙，而承佛陀之廣大凈觀，明經典之原本正義，世出世法雙修、人間極樂並重，故能補益古來消極避世等不足，而化除世俗偏見誤解諸過患，令大眾正信正解佛教，同歸同修佛道。 5、本書五部法義，旨在闡場道德，輔翼聖教，令大眾了知遵循綱常之功德，敦盡人倫之利益，由此信受奉行，而超凡入聖。故可供志在聖賢事業者所參研，弘揚傳統文化者所備覽。 6、本書五部法義，具辨證諸法之理，統理眾行之則，故依此可觀知修學之不足，推察教化之偏正，而糾其極端，補其缺失，導歸中道，悉獲諸利。猶如醫家之妙術，可診療諸疾；工匠之利器，可成辦其事。佛經言「不堪眾生苦，不忍聖教衰，是故於此中，緣起大悲心！」故若有發如是大菩提心者，當知此五部法義之妙用，則能助其行願，成就道業。 7、本書五部法義，可使聞思修學者理明信深，願切行堅，於世間出世二法，解行並重，而發菩提心，行菩薩道，自度度眾，弘法利生，解脫生死，離苦得樂！ 8、本書五部法義，開顯佛陀智悲之妙德，明示聖教利世之功用，所謂「天下興亡，匹夫有責」，故凡有修學應用與弘揚者，皆能補政治之不足，以德感太平；濟眾生之苦難，至究竟安樂，而上報四恩，下濟三塗。 9、本書五部法義，學貫人天之本末，教通古今之始終，雖世間百科，不出此數理之外；十方教派，盡攝其道德功用。故可融會諸學，而補諸學之不足；調和諸教，而達諸教之究竟。 10、本書五部法義，五德具修，理事圓融，故若有讀誦、修學和流通者，當以此修行功德力，感應法界與三寶加持，而令所求善願，速得成就，得以消除諸障，增福開慧，濟生度死，超升凈土！ 此五部法義，合於五德，自古以來，雖未明示，然已具於聖教，備於諸典，先師弘宗演教，皆暗合其妙用，今顯揚此理，以方便學用，如寶藏之鑰，能獲諸利。 又五行之功用，所以至善至妙者，緣其順行則造化萬物，周流無窮；逆行則出離三界，解脫生死。如《太極圖說》言：「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉，陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉，……二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉！」此言五氣順行之大用。又 《西遊釋厄傳》言：「攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。」此述五氣逆化之功德。 由此而觀五部法義，亦具足如是順逆之理，造化之機，而通於無為之境，達於法界本源。故善學而用者，豈止自利，乃堪以繼往聖之德學，行利生之事業。所謂窮則獨善其身，達者兼利天下！ 又觀此五部法義，融貫諸法，綜攝眾德，而中道、次第，悉備其內，故能上承聖學，下啟群蒙，雖歷萬世，妙用無窮。如《大學》言：「大學之道，在明明德，在親民，止於至善！」故今顯揚五部法義之明德。令知佛教本具大學之正道，而通其至理妙用，成其種種利益。 此五部法義，總攝教法，中道圓成，若瞭然於心，則於學用有條不紊，其參於學則貫通諸理，而解行並進；施於教則繁簡自如，而綜羅無餘。故學而用者，如持羅盤寶器，則宇宙雖廣，亦能堪天測地，而歸類萬象，推知諸事。又如登臨峰頂，一覽紅塵，而妄念頓除，超然世外，獲身心輕安之益，得美不勝收之樂！正如《周易·文言》孔夫子所言：「君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也！」 上述此五部法義及其功用，屬本然之理，末學於此，僅略窺一二，縱極力描述，然自愧智慧未達，文筆有限，難免有文義不當及缺失與羅嗦之處，敬請讀者明鑒。譬如登山覽景，各人所述不盡相同，然理本法爾如是，景緻妙然天成。故於此所述雖有限量，乃至誤差，但願由此能啟迪讀者聞一知十，舉一反三，觸類旁通，所謂言以表象，若得意忘言，則終能瞭然全景，進而領略無限風光，悟入第一義諦，以助成讀者修學，及國學之弘揚普及。 五、流通 縱觀釋尊，應現娑婆，具足眾德，通達諸用，所以三根俱攝，眾生普度。其後諸師，傳承聖教，各應時弘化，隨機說法，如璀燦星光，相為輝映；如甘霖、神丹，利益無窮！然諸師與佛陀所宣教法，雖形式萬變而不離其宗。此五部法義，亦復如是，上合教旨，下應眾機。 當知古時之世，天性尚純，其後之季，綱常可導，故眾生雖廣，而聖教流通。及至於今，則刑律難禁，道德愈下，惡業日盛，而感招人禍熾烈，天災頻繁，此為眾生共業所致，天地劫運使然，縱有政治英明、權威至上，亦難解眾生之諸苦。此由於天地六道，種種政治，皆因世間劫運而生，緣眾生染業所成，為運化諸事之機樞，消納罪福之關要，所以能各乘其所積之威德，統治相應之民眾，如風雲會聚，萬物皆從，然受共業所趨，眾緣所牽，而緣生緣滅，盛衰有時。諸佛聖教，及其宗派，乃因法界本性顯現，緣聖眾凈業所成，為度化眾生之無上至寶，解脫生死之究竟歸處，所以能普度群生，超然三界，猶如日月，不住空有，而龍天擁護，萬眾歸仰！故政治亦非萬能，雖能興建財貨而安養民生，然難致利和同均之益，不得解脫生死之樂。故亟當復興聖賢道德之教化，以補益政治法制之不足，則政教齊驅，德刑並御，如人具兩足、鳥有雙翼，方得以息惡向善，凈化心靈，調節物慾，化解災患，增長福慧，感招祥和，共建盛世，同趨凈剎！可謂政治誠可貴，科學價更高，若為解脫故，還需要宗教！ 然今時欲廣學教法而致用者，豈屬易事，故以五部法義之至理，令學者圓攝諸法，速通教旨，捷得受益，進而更能化導眾生之心，皆歸於不二之境，以達聖教之功用，成利生之大業！ 又當今之世雖德衰欲盛，眾生芸芸沉溺難拔，然物極必反，事極則化，萬有悉順此天地之道，而周行不止；諸事皆具此周期之律，可循而用之。是故縱值此濁世之際，亦有道德復興之理。觀今傳統文化潮起雲動，諸多仁人大德更具乘風破浪之勢，其德風濟世，道不虛行，當知復興聖賢德業，時節因緣應運而至，諸有志於此者，皆患力不出於己身，故今彰顯此五部法義之正理，以裨益諸位志士大德之事業！ 六、迴向 承蒙上師力、三寶聖眾力，撰成此論文，願皆得諸利， 若有過失處，唯願自承受；所有諸功德，迴向法界眾！ 願此妙法鑰，開啟法寶藏，速修福慧資，得諸財富樂， 通達世出世，安行菩提道，如同觀世音，恆常利眾生！ 願此妙法味，化成普賢雲，供養諸師長、三寶三根本、 及與一切眾，法喜遍充滿，所有諸善願，祈速得成就！ 願以此功德，迴向三寶眾，及諸善知識，正法師長等， 祈願長住世，弘法利眾生，度眾離諸苦，皆得最勝樂！ 復以此功德，迴向諸眾生，過現諸冤親，有恩有緣眾， 願皆歸三寶，同修於佛道，障消福慧增，得生凈土中！ 復以此功德，迴向於法界，三災八難等，普願悉消除！ 風雨常調順，世界久和平，國泰民安樂，家和諸事興！ 願此功德力，三寶加持力，法界緣起力，迴向自他眾， 及諸護法尊，速成諸悉地，任運度眾生，皆共成佛道！ 願三寶加持，令眾解妙義，如持智慧劍，光明照十方， 摧滅諸障礙，悉成相好身，嚴凈諸國土，速得無量樂！ 願有情具樂，願離一切苦，恆常不離樂，證諸法平等！ 願以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三塗苦！ 若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國！ 願以此功德，普及於一切，我等於眾生，皆共成佛道！ 所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道！ 清凈一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力！ 文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學！ 三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行！ 願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎！ 我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎！ 願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道！ 願生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶！ 十方三世一切佛！一切菩薩摩訶薩！ 摩訶般若波羅密！南無阿彌陀佛！ 勉強成文，但求無過，不當之處，敬請指教。願增吉祥，阿彌陀佛！ 公曆2011年3月1日 末學張耀方 初稿於河南林州家中佛堂　3月18日修訂
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