輪迴、天道與天人

提到天道，不能不說到六道輪迴。關於輪迴的說法，一般認為是佛教提出的，實際上道教也承認輪迴的存在，或者可以說輪迴是一個客觀存在的真理，兩教都發現了這一事實，認為這是宇宙的一種規則，只是在具體的名稱和分類上有一定的不同。在道教經典中被奉為「諸經之王」1的《高上玉皇本行集經》2中直接提出了六道的概念：「六道一切眾生，聞是香者，普蒙開度。所謂天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道。」《高上玉皇本行集經》是一部很重要的道教經典，為元始天尊所說，天真皇人所傳，此經「演自元始，化本玉帝」3，被認為是「法品最尊，靈文第一，自來經書無有及此者」4，這部經典在道經中的地位相當於玉皇在道教神系中的地位，極其尊貴。

在道教經典中也有五道的說法，比如《太上老君虛無自然本起經》載：

一道者，神上天為天神（神道）；二道者，神入骨肉，形而為人神（人道）；三道者，神入禽獸，為禽獸神（畜生道）；四道者，神入薜荔，薜荔者，餓鬼名也（餓鬼道）；五道者，神入泥黎，泥黎者，地獄人名（地獄道），神有罪過，入泥黎中考。如此五道，各有劫壽歲月。

這部經中將輪迴分成五道，即神道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道，認為這五道都有壽命劫數，也就是說，還沒有擺脫生死輪迴。這裡的神道，應該對應的是佛教六道中的「天道」。唐代高道潘師正在《道門經法相承次序》中也提到了五道：「一天道，二人道，三地獄道，四餓鬼道，五畜生道。」

綜上所述，道教是有「輪迴」這一說法的，至於是五道還是六道，主要是由於分類的標準不同，五道的說法是將魔道歸入天道中。個人認為，「輪迴」是一種類似於自然現象的宇宙規則，我們不必再糾結於它到底是佛教的理論還是道教的理論，這一理論是天地間普遍存在的真理，就如自然界颳風、下雨、打雷一樣，誰都能認識到這些現象。中國人時常講「萬法歸宗」「三教同源」，認為不同宗教都是基於對同一真理的認識，只不過是視角不同，由此而產生出不同的宗教。

既然承認了「輪迴」這一現象，那麼其中的「天道」或「神道」，是一種什麼樣的存在呢？

說起天道，離不開道教的三十六天說。道教的三十六天說，是道教對宇宙空間和神仙境界的詮釋。《太上洞玄靈寶無量上品度人妙經》（簡稱《度人經》）中最早提出了三十二天的概念：「三十二天，三十二帝。諸天隱韻，諸天隱名，天中空洞，自然靈章。」經中列出了三十二天的具體名稱和主宰該天的天帝的名諱。這三十二天再加上境界更高的三清天、大羅天，合稱三十六天，但三清天、大羅天已經斷離生死，不入輪迴。唐代高道潘師正說：「（三清天、大羅天）即是至道極果，畢竟不壞仙宮，與道同真，常湛極樂。」5另外三十二天中有四梵天，又叫四種民天、聖弟子天，這四天「出二氣之外，無年壽之限，喜樂清凈也」6，也是不入輪迴的。所以道教的天道只有三界二十八天。三界指欲界、色界、無色界，不能斷生死，尚在輪迴中。根據《無上秘要·三界品》和《雲笈七籤·天地部》所載，現將三界諸天的名號和三界的特徵羅列出來（見上表），以便我們能有更直觀的認識。

以上關於三界的說法，是道教所形成的統一定論。三界諸天中居住著天人，這些天人比人的境界要高出很多，天人的境界越高，其壽命也越高。人要想進入諸天，要通過修道一步一步上升，潘師正在《道門經法相承次序》中說：

初從凡學，受持法戒，行無缺犯，則名系仙錄，得入五嶽靈山洞宮之中。從洞宮中，進學無替，位登欲界諸天。從欲界天中，進道無替，位登色界諸天。從色界諸天，進道無替，位登無色界諸天。從無色界諸天，進道無替，位登四種人天。從四種人天，進道無替，位登無上三天。從無上三天，進道無替，位登最上大羅之天。

文中所說，只有「進道無替」，才能進入更高一層的天界，諸天是根據修道的不同境界來區分的。凡人要想升入天界，獲得長壽，乃至不死，必須積功累德，不斷地修行。唐代高道李少微曾提到：「凡人口業凈，有十善功以上，生欲界之天」，「身業凈，有三百善功，得生色界」，「心業凈，有六百善功，生無色界四天」，「炁觀轉妙，結習都忘，若洞入自然，即升居種民天也」。7隨著境界的提升，修道者的壽命不斷延長，最終超出三界，進入「四梵三清」8之中，達到了斷生死、超出輪迴的境界。

由上可知，道教天道中的天人，尚未免於輪迴，但也比人世間的凡人在境界上高出很多，他們的壽命，相較於凡人來說，是不可想像的。在一些道經中，天尊講經說法的對象便是天人，如《皇經》中說到：「九千萬人，清齋建節」，「不動其身，移接天人，皆令得至清微天宮，玉清聖境元始會下。」又如《度人經》中提到的「大浮黎土」，「無鞅數眾，俱入寶珠之中。天人仰看，惟見勃勃從珠口中入」，「法事粗悉，諸天複位。倏欻之間，寂無遺響。是時天人遇值經法，普得濟度」等等。可以說天人相較於凡人，有更多的機會聆聽天尊的經法教化，很多道經也都是由諸天的天人所記錄，而後再傳到人間的。

有些人認為，道教的神仙屬於天道，是天人，是不能免於輪迴的，並以此來貶低道教。通過上文的考證，我們可以輕鬆地反駁這一觀點。這是對道教經典的無知而產生的偏見。道教神仙的範疇很廣，三界諸天中的天帝、仙官眷屬等，都可以算是神仙，而三界中境界高的天人也可以稱為仙人，他們是修行中的天人，他們比凡人具有神通，能夠在人間顯化，但他們有生死，如果修行不精進，便會退轉到低的境界中去。所以他們是有輪迴的，而我們道教所供奉的神仙祖師、上聖高真，都是已經達到了「三清境」的境界，達到了「證果極地」，能夠「分形應化，神通自在，湛然常住不壞之天」9，是不在輪迴之中的。

註：

1.（明）周玄貞《皇經集注》云：「此經至玄極妙，獨冠三教。又為諸經之王，浩劫長存。」

2.道教教門內簡稱為《皇經》。

3、4.周玄貞：《皇經集注》卷一。《中華道藏》第6冊，北京：華夏出版社，2006年版，第330頁。

5、6、9.（唐）潘師正《道門經法相承次序》。

7.《元始無量度人上品妙經四注》卷三。《中華道藏》第3冊，北京：華夏出版社，2006年版，第399、401、403頁。

8.唐代李少微注《度人經》稱三界之上猶有四梵、三清，然後至於大羅。