胡床與羅什法師

06-02

胡床與羅什法師

　　等至是到達了那個定慧的境界，這個嚴重的來了，你們所有學佛的，管你學密宗、禪宗什麽宗，你學你的祖宗都可以，它下面有個歸納，四種定境，四禪八定境界來了。所謂靜慮者講禪定呢，有四種，古代的翻譯，你們寫一下，四禪八定，你們都知道的，不過正式在玄奘法師《瑜伽師地論》，尤其修「安那般那」，你配合，原有的老修行們同新修行，新修持的人在這個地方下午起真正要留意了，要靜下來，好好用心呢，或者有一點幫忙，不要認爲你那一點禪，人家問我是不是學禪宗。我說，對啊。真的啊，你是禪宗大師。我說，不錯啊。我是那個「饞」，這個饞，嘴饞的「饞」，看到什麽都要吃這個饞。大師啊，愛吃嘛。真的禪，你要注意四禪八定，非要作到不可，談禪說道，那是狂禪。在《楞嚴經》上有個名稱叫「幹慧」，天幹的幹，沒有水，幹幹的智慧，爲什麽叫幹慧呢？沒有「定」水來潤它，這個種子不能發芽，就是幹慧，不是「乾」慧，一顆種子一樣，下在土地裏頭，沒有水沒有雨水幹的，這個種子永遠起不了作用叫幹慧，

　　所以必須要功夫做到，你的佛學好，禪的文學好，你沒有真正的修持都是幹慧，在禪宗也叫狂慧，亂跑的，你必須要功夫實證到，功夫就是定水，你智慧的種子碰到功夫證得，那才是真正佛法，那功夫的證得就是四禪八定，像你們佛學院講了又講，四禪八定，真正哪一個，把理解……把四禪八定的概念理解，完全搞清楚，然後有一點點功夫做到，我常常說，這個時代，你還不要說初果、四果大阿羅漢，有一個人能夠初禪達到了，得到一個初果羅漢就不得了，當然，要成佛也容易哦，不過我那麽講，講得嚴肅一點，使你們覺得不要太容易，像我今天，亂七八糟，這幾天告訴你們，你們也要注意古人兩句話，「莫將容易得」，你不要看到我什麽都給你們，剝的幹幹淨淨都裸體，剝了給你們看剝了以後，還要它肥皂刷一下，還要刮皮，剝得幹幹淨淨給你們弄清楚，「莫將容易得，反做等閑看」。不要當成隨隨便便，應該有非常珍貴、稀奇、難得之想，你或者得到作用，所以儒家叫我們，孔子叫我們「敬」，「恭敬」的「敬」，大家看了儒家的「敬」，看到人就拿起來拜一拜，敬個禮那個是外相，敬者，就是恭敬自己，尊重自己，莫將容易得，反做等閑看。那就是不敬，要自己敬，恭敬人家你以爲別人還得到什麽好處，實際上是敬重了你自己，自己得到好處。那麽我們今天下午開始，把四禪八定作功夫這個道理的原理，配合現代的觀念，或者是科學的方法，應該好好地研究了。佛法經常有一句話，要定，修定與修慧，定是屬於修福德資糧的一個重要的法門，可是我們對這個名詞要搞清楚，還不是福報，是福德。所以當時佛法翻成中國文字、中國文化，每一個字的翻譯不像現代人這樣麻胡，

　　我們曉得鳩摩羅什法師是印度人，他到中國來要把佛經翻過來太難了，他到中國來，先學了……很快的時間，他的聰明智慧特別，學會了中文，他發現我們中國文字，世界上真難的文字，沒有拼音的、沒有字母，他一個外國人，要把中文、外文翻成中文，尤其是佛法，他先創立了注音字母，用華嚴字母翻過來，把它建立了，所以我們真正今天用的國語的注音字母，用到現在所用的羅馬拼音，等等這些方法，根源從他開始的，所以他那個時候建立了拼音的方法，把中國字，可以用音韻拼攏來，你不認識這個字怎麽讀法就懂得，因此這種方法留下來，我們翻開舊的字典來看，譬如清朝，康煕時代作的康熙字典，每個字的下面他注的那兩個字的反切，其實兩個字的意思，「切」字就是拼音，「反」就是相反的拼攏來，就是拼音的意思，所以我們在舊字典上看某某字，什麽事情的「反」那兩個字的反，譬如它舉個字「窟窿」，反，假使兩個字音是「窟窿」窟窿咚，一定是這個字讀「咚」，就是這個道理，所以叫做反切，「反」原來叫做「反」，後來隋煬帝把它改了，不用反，用切字，隋煬帝最怕天下人對他造反，所以他反字不用，可是我們唐朝以後，留下來兩個字都用，那個字，那兩個字的反切。這個鳩摩羅什法師，所以這個他創立了這個翻譯，再改翻這個文字，當然他是最了不起的人，我們後世今天能夠看到所有的佛經，譬如大家習慣念的金剛經這些經典，比較文字通的維摩經，很美的，都是他翻的，可以說他一個人來了以後，影響了中國文化一兩千年，而曆史，人類曆史不要說，中國曆史最有名的，爲了一個智慧學問好的人，一個國家出二十萬大軍打一個國家，消滅了一個國家，他的要求是什麽，就是請一個有學問、有道德、有智慧的人，就是請鳩摩羅什過來，因爲他當時過來，還停留在西北邊境，那個時候我們這個國家南北朝的時候很亂，地方各路的諸侯，就是各路的領袖們，紛紛割據，各人都是自己稱王，大概他們……。

　　　　鳩摩羅什法師的故事

　　所以我們一提到他都很感謝他，可是他的人很奇怪的，他的曆史同龍樹菩薩一樣更奇怪，他媽媽是個宰相的千金小姐在印度，不是宰相千金小姐是一個公主，他的父親呢，是印度另外一個國家的宰相，他做了宰相以後，想想沒有意思，向皇帝要求不做了，出家當和尚去修道，修道修得好好的，修道出了家，同你們諸位一樣，不像有個妙老，當時他沒有碰到妙老，出家印度的規矩，沒有廟子不像南普陀，到處……，出家就是叫化子一樣到處化緣，所謂化緣那是好聽，就是到處討飯吃，要飯，他一個宰相之尊下來以後出家，到處托缽沿門托缽要飯，他離開了自己的國境，因爲在自己國家討飯方便，大家曉得他是宰相出家的，這個不好，他另外向北走，到另外一個國家去，丟掉他的身份。他長得很漂亮，和尚長得漂亮很危險的，結果到了這個國家，這個公主看到了，那麽漂亮的和尚，這個就告訴他的哥哥，是皇帝，我非嫁給他不可，皇帝說，人家是出家人，你不要亂講，你要逼我嫁，我要嫁，就是愛他，結果皇帝就把他找來，拜託你，還俗，我的妹妹要嫁給你。他說，不行啊，這個我是出家人。我知道你的曆史情報都有了，你是那邊國家的宰相，現在我的這個妹妹看上你了，這個時候大概……，公安、警察、特務啊都把他包圍了，你也跑不掉了，要討也討，不討也討，就是要討了，他逼得沒有辦法就結婚了，結婚了以後，這個公主就懷孕了，一懷孕了以後就變了，這個公主智慧特別高，對於言語的天才，外文自然都會了，奇怪有了這個孩子以後，生了，生下來就是鳩摩羅什法師，相貌特別，那麽當時有些印度跟我們中國一樣，跑江湖的，特異功能的多得很，有看相算命的，一看到這個孩子，不得了這個孩子，釋迦牟尼佛有三十二相，與人不同，所謂三十二相，統一全世界的帝王，如果不做皇帝，做轉輪聖王，我們學佛的人注意，以爲出了家，不關心國家天下政治，佛再三推崇轉輪聖王，治世把天下社會治安定了的真的帝王，領導人，同佛的功德是一樣，所以轉輪聖王有四種，統治全世界的轉輪聖王隻有上古有叫金輪聖王，分，金、銀、銅、鐵四種轉輪王，轉輪這個意思就把一個曆史、一個時代扭過來，叫做轉輪聖王，轉輪聖王要具備七寶，七種寶貝，七寶裏頭第一個是太太寶，所以太太是活寶，你們諸位有家室的太太，要女寶，要賢德的女人，幫助丈夫的，第一寶就是女寶。第二是藏寶，藏寶就是財政部長，管經濟、財經的，就是我們現在要財經的發展，能夠理財的，管錢的，調度經濟最重要，藏寶。還有嘛，要大元帥，軍事會打仗的，除了這三位以外，其他的都是太空船、這個火箭、核子炮等等，要這樣的七寶。所以你看這個世界安定從古到今，有個好的女性輔助，多重要，女寶，藏寶，藏，就是管財經的，所以轉輪聖王造成了一個曆史時代的安定，天下太平，人人都自由安定的，安居樂業的這個世界，他這個治世的帝王的功德同佛是一樣的，不過釋迦牟尼佛不幹這個事出家了。現在鳩摩羅什生下來，這個相士一看不得了，佛有三十二相，他有三十種相好，比佛差了一點，不過如果他要做幹政治做皇帝的話，他也是造成一個一個方面一個國家的太平，但是看來他不幹，看這個孩子的相，出家了，等於第二個釋迦牟尼佛，可是呢，很難，這個人，要出家也難，有桃花劫，有女離子愛他的太多了，三十二歲以前不犯戒，不破女色的戒，他會成第二個佛，這一關過不去呢，就不能成第二個釋迦牟尼佛一樣，但是他會影響人類文化，一個大時代，也等於佛的功德，這麽一個孩子就是鳩摩羅什，爸爸是宰相，又是和尚還俗，他的曆史特別，媽媽是公主，然後，差不多幾歲，五、六歲的時候，對不起，這位媽媽這位公主要出家了，要去到萬石蓮寺，要去當尼姑去了，這個給丈夫來商量，丈夫說不行，我好好的當和尚你偏要把我弄得還俗，結婚，現在結了婚有孩子你要去出家，不幹。這媽媽說，你不幹，對不起我幹了，不聽這一套，出家了，就是勉強去出家的，這一下那位丈夫沒有再出家了，下文沒有看見。她就出家了，帶著鳩摩羅什，把他頭也剃光了，做個小和尚帶在身邊，到底是母性的愛，母親的愛，帶在身邊，出了家，一樣，公主也好，不公主也好，也到處要飯，沿門托缽化緣，他帶到這個孩子，所謂缽就是飯碗，很大的，有大缽，什麽這個印度的規矩，飯、米、菜、紅包拿來，都放在這個裏頭，端著這個碗就叫做缽，缽就是飯碗沒有什麽特別，不過名稱兩樣，他媽媽自己出去化緣，帶著鳩摩羅什孩子，印度的規矩，然後把這個缽就放在孩子頭上，印度人不像我們這樣背包，什麽你到雲南一帶看看，貴州很多，不是挑在肩膀上都拿這個頭頂著，他就把缽放在這個兒子頭上，跟著一路走，你看鳩摩羅什法師的功夫蠻好從小練好，這個頭一放上缽，將來打坐起來從小頭就很正了，大家頭上要擺一個東西，這個孩子一路跟著媽媽，這個媽媽發現不對，在國內帶孩子化緣出家太容易了，大家一看公主來了，公主師父來了，大家都出來供養，這個不好，佔便宜，他就帶著鳩摩羅什法師慢慢走，一路下來，就向北方走了，離開自己的國家，使人家不認得他是公主，所以到了新疆這一帶，所謂到過天山上，天山有個羅漢得道的人，一看他，這個比丘尼帶一個小和尚來，這個得道的羅漢就合掌，太恭敬他，這個孩子不得了，講法同那看相講的一樣，三十二歲不破戒，第二個佛，這一代的第二個教主，不過了這一關嘛，名流萬古，影響後代人太大，所以他在當時新疆這一帶，過了甘肅到西北這一帶，分了好幾個小國家，他媽媽帶到就在這邊，他媽媽沒有帶他到中國來，有一天，七、八歲的時候，鳩摩羅什法師跟著媽媽化緣，頭上頂著缽，他突然一想，我個子那麽小，媽媽把那麽重的一個缽放在我頭上，怎麽走路那麽輕松、那麽自在，他想說那麽重，這一想不得了，碰，重起來了,頭一搖缽掉下來，東西都倒了。媽媽問他，你怎麽搞的，你本來都好好的，突然今天怎麽搞的。他說媽媽啊，心動了。怎麽心動了，他說原來啊，頭上你那麽重放在我上面我沒有心，我也沒想，所以沒有關系，今天我一想，我那麽小，怎麽頭頂，頂那麽一個重都沒有事走得很輕松，完了，心一動了。七、八歲哦。所以心的力量有這樣大，這是鳩摩羅什法師少年的故事，後來他當然跟著媽媽，當年的教育，尤其是印度，東方的文化，印度的，統統在佛的這個聲光教育之下，所以稱之佛教，這個教呢，不是今天的廟子宗教的教了，是佛的教化，教育系統之下的，所以釋迦牟尼佛同孔子一樣，並不想當現在給人家捧得當教主，那他才不幹呢，當皇帝味道比這個好啊，爲什麽捧成教主，那是後來弟子們把他捧出來的，他才不幹。所以他一、二十歲，學問修持到了很高境界，言語，各種言語也懂了很多了，跟著媽媽到處在國際上跑，當時的國際不像今天的世界，當時什麽美國、英國，英國還在「陰」的地方呢，美國連美都看不到，都是荒涼的，文化在東方中國印度這一帶，埃及這一帶，人類文明最頂盛的時候。所以他到二十幾歲，二十幾歲的時候，就跟這些每個西北邊境這些國家，每個帝王都捧他的，鳩摩羅什法師。我們中國呢，這個時候就是四分五裂，在西北的稱王的是秦王，不是秦始皇，他用到秦始皇那個「秦」，秦就是「支那」，外國人叫慣了支那、支那，現在變成支那這是中國話，跟閩南話「ㄘㄚ　ㄋㄚ＼」，就是小偷了，差不多了，那個又不對了。秦王叫苻堅，苻堅就曉得鳩摩羅什法師，學問道德修養聲望太大了，在西北另外一個國家，派呂光帶二十萬大軍到西北部去你給我……，他的任務，二十萬部隊，拿現在講，帶好大一個部隊去，海、陸、空都派上了，由你指揮，到西北的任務，請一個有學問的這位和尚鳩摩羅什來，所以呂光一路帶兵就到那邊，可是鳩摩羅什法師在西北被另外一個國家的國一不肯放，呂光說你不放人，消滅了這個國家，可是呂光請到了鳩摩羅什法師，用武力消滅，你看曆史上爲了請一個法師，所謂法師一個大學者大修養的人，二十萬大軍消滅了一個國家，這個人類曆史上沒有第二件事，你看多麽尊重知識，多麽尊重文化，一個事，看到這個曆史非常有趣的時代，是真很了不起的時代，可是他請到了鳩摩羅什，呂光呢，不回來了，爲什麽，苻堅已經亡掉了，後秦姚興當皇帝了，西北，不是苻堅了，姚興，苻堅稱前秦，這個姚興當皇帝稱曆史上後秦，這兩個前後秦，同秦始皇那秦呢，秦始皇我們如果要把他分別起來，那是老祖宗的秦了，這個距離又太遠。姚興的時候，因爲苻堅亡了，呂光就不回來了，自己在西涼就是涼州，甘肅一帶自己稱王了，把鳩摩羅什法師就軟禁在那裏不準出國了，他不過不像苻堅那麽尊重他，可是對他也不錯，不過他被軟禁在那裏，這個時候也不過二、三十左右，等到後秦的姚興起來，又把這個呂光的西涼消滅了，才把鳩摩羅什法師請到我們西安長安來，開翻譯院，翻譯佛經，姚興對他是非常恭敬，這個都比玄奘法師時代早，所以我們所有看到的佛經，金剛經、維摩經、翻得很美、很漂亮，他來了以後，就開始組織翻譯院，那個時代一直到唐宋之間，我們中國這四、五百年的對文化的交流，是佛學哲學的這些問題是最高的，現在是科學，曆史時代轉變的不同，你要曉得他的翻譯的文字翻譯佛經，開始就組織了一個政府一個國家的力量，把天下的才子，出家、在家的都集中了，所以當時有名的道安法師，道安下面四個弟子，僧肇、僧叡等等，都是第一流的人，那個時候是第一流人出家，這是新的一種學問修養，所以人才很多，可是在翻譯佛經，有時候，鳩摩羅什法師翻譯的組織是科學的，民主的，後來玄奘法師也照這個辦法，他用原文嘰哩咕嚕念一句，然後這些懂外文的跟到翻成中文一句，當時也沒有黑闆嘛，就寫出來，然後幾百人就開會，同意這樣翻嗎，這個外文跟中文，這個意義完全對了沒有，鳩摩羅什法師自己主持，他也把中國文字變成拼音，使大家懂，很多外國的也參加，爲了一個字的商量準確的程度，爲了一個字有時候幾百人討論了好幾天都決定不了，我們講了這些故事是告訴大家，年輕一輩子的法師們，在家居士們，求學問、讀書要有古人這一種精神，不是麻麻胡胡，大家認識幾個中國字，倒轉來，都會爬的，以爲自己還是讀書人，知識分子，對不住，你差遠了，要這樣的，我們要懂自己的曆史懂自己的文明的重要。可是鳩摩羅什法師在這個時候呢，這個姚興這個皇帝，恭敬他的不得了，然後他也到中年了，皇帝做了怪想了，這位姚興，也是外國人，在中國做皇帝的，所謂胡人，我們文化裏頭凡是那些胡椒啦、胡琴啦，都是西域傳過來，都外國人、番茄啦，有個番字，有個胡字的都是外來文化過來的，現在嘛，加一個字，胡字、番字、洋字，這都是外來文化跟中國文化綜合起來的，這一個文化文明，這個所以我講到這裡又插過來了，吩咐你們出家同學們，又插了，插開了，我插過來，你們將來出去做師父的做法師，講戒律，講經給人家聽，譬如隨便一個居士皈依你做徒弟就要受戒，受這個八關齋的戒，受沙彌戒、八關齋戒，八關齋有一條，起碼的，皈依佛示以後，最後一條戒不算是很嚴重的戒，不坐高廣大床。一個受了佛的教育以後，這還沒有出家哦，還沒有正式當沙彌，先要學會這個規矩，不坐高廣大床，不坐，不坐在上面，這個大家都知道，你們知道，很多居士們，學佛學了這個，高，高的床不睡了，寬的床也不睡了，我說爲什麽。我們受了戒的。我說，那一條戒？起碼的八關齋戒。那我說你平常。他說，我現在啊，自己弄了一片小小的木闆放在地下睡覺。我說，這是佛的教育。對呀，不坐高廣大床。對我當年也聽過這些法師受戒的師父們都是那麽教。千錯萬錯，錯得一蹋糊塗的錯，就是文化不通，文字不通，我說你曉得什麽叫床？告訴你床嘛，睡覺的。我說錯了，(古代）椅子叫床。那有這個事。我說，你要曉得我們在唐朝以前，中國的文化，席地而坐，沒有床、沒有椅子的，你到日本現在看，日本的那個榻榻米，就是我們的文化，唐朝的，由上古到唐朝保留，這個在日本看到了，中國人這個椅子是開始那裏來的，外國傳過來的，原來不叫椅子叫胡床，所以出家的人坐椅子呢，原來叫做繩床，一條繩子編的，繩子編的，就是坐屁股的地方，現在等於籐椅一樣，用繩子編的叫繩床，那麽這個胡床，繩床就是椅子，開始來也不是這樣，這樣靠起來，這個樣子的，開始呢，尤其出家人，爲了方便坐椅子，繩子編起來這樣摺合攏來叫交椅，我們現在叫交椅，交通的交，椅子的椅，椅子就是椅靠，唐朝以後才慢慢我們用椅子了，用胡床習慣了就變成椅子，那麽我們這個唐以前我們民族文化席地而坐，就到日本去保留去了，我們大家通通坐椅子，所以，不坐高廣大床，高的椅子，位置高的，還要用一個踏凳上去腳還要踏腳的，高椅子，大椅子，給老年人，給祖宗、給祖父，皇帝、大官們坐在上面的，所以叫你學佛出家先學謙虛，不要每個地方自己冒充大了不起，坐在上面去，是這個意思，不坐高廣大床，先學會謙虛，不要學會傲慢，是這個樣子的。不坐，現在後世不懂這個道理，不懂這個文化，就是一學了佛，大床高的、寬的都不能睡了，誰說的，這個叫青蛙跳井，是禪，什麽是青蛙跳井，撲通，不通，不懂，不懂嘛，所以你們以後，要做師父的，把戒律很多地方誤講錯講了，都要研究過，修證過，不是這麽一回事，不坐高廣大床。爲什麽過午不食，過午不食是做功夫，有個道理的，都要慢慢弄通啊，這個插過來講完了，順便告訴你。所以你看到達賴坐床大典，西藏還是用胡人的文化，坐床大典，什麽叫「坐床大典」，你說班禪達賴真的爬到床上去坐，就是北方人坐炕坐在炕床，炕床也是胡人傳過來的，坐床大典，就是等於說，皇帝登位，就是登位，我們中文就叫做登位，所以叫坐床，是這個意思，所以不坐高廣大床，就是不把自己推到那個最上位，最高貴的位置上，學謙虛，這一段是插進來的話。剛才講到那裏怎麽爬到椅子上去，講到鳩摩羅什法師，他在那裏受姚興的尊敬，這位皇帝，對這位師父、法師尊敬得不得了，忽然發了一個奇怪的想，這要叫我們朱醫師研究他的頭腦了，等於現在人把愛因斯坦死了以後這個腦袋拿來研究，愛因斯坦怎麽那麽高智慧那麽聰明，這個腦神經一定有特別一條線，線路的。所以姚秦這位皇帝就跟鳩摩羅什法師商量，師父啊，你也到中年了，快到四十左右啰，那麽高的智慧，你是特別一個種，你死了以後怎麽辦，對不起我看你的種子要留下來，一定要他留種子下來，這個聰明種子「優生學」，一定要把後代聰明的要留下聰明啊，就派了自己的宮女十二個都給他做太太，要留種子，鳩摩羅什法師……我出家的人，不能幹。不行。這個時候還隻三十二歲，非留種子不可，皇帝硬強迫派了十二個宮女把它包圍起來，做他的太太，就要留他聰明種子，這人類曆史上也是稀奇古怪一件大事，所以鳩摩羅什法師就沒辦法了，所以這一生不是現代佛，就被那個羅漢、看相的都看對了，就是那一關，他也不是自己要破戒，就過不了，所以鳩摩羅什，皇帝派了十二個宮女給他做太太服侍他，當然有夫婦的關系啰，跟他出家這些徒弟們大家也依樣畫葫蘆，照他那個樣子，也可以討太太，鳩摩羅什法師一看這個不得了，你們這些年輕出家的跟我這樣學啊，我又不是自己要的，沒有辦法，鳩摩羅什法師有一天在翻譯院把一些年輕出家的要討太太的和尚找來，他開了特別的聯歡會議招待，每個人前面擺個碗請大家吃面，然後大家很高興，結果拿出來每一個碗裏頭，都是縫衣服的針，吃面，大家吃啊，諸位請啦。這個怎麽吃啊，縫衣服的針到喉嚨穿到死的，他說你們不吃啊，好，我吃，他都吃掉了，所以有名的曆史故事叫羅什吞針，你看他是怎麽搞的，這個針啊他都吃下去，腸胃也沒有穿了，這是什麽特異功能，什麽功夫啊，有名的故事叫做羅什吞針。然後告訴大家他吃完了，你們都要討太太學我嗎，你一碗的這個面會吃得下去再來，第二步他下命令從此不準，大家就不敢了，這是鳩摩羅什法師的故事。

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