心易發微

心易發微。

觀物筌蹄

一曰論動靜。

夫動靜者，吉凶悔吝之本。蓋嗜欲將至，有開必先，朕兆之萌，其端可測，一動一靜之閑，有自然之數，不動不佔，不因事不佔。凡意所萌動，務以先聞先見之動物為主，因動而起，則禍福可前知矣。

故以二動合為一卦，或一動則不可算，一動一靜，則可算。蓋動靜相連，亦是數也。若所動者既雜，則以先聞先見者算之，其餘不可用。凡看動物，以先得者為上卦，後得者為下卦，次加年月日時。

如以手執筆，筆動而手亦動也。如以手取刀裁紙，乃是三件物，未將刀到紙邊時，只以手與刀兩件算數。若已將刀正裁紙時，只算刀與紙，不可算手。此是二動連屬之義。

一動一靜者，如以手拍棹，則手動棹不動，如抬棹則是二者俱動也。如以腳震地，腳動而地不動。此是一動一靜連屬之義。須要動靜相關，然後可用。舉此為例，余可類推。

然動靜之中，難以取捨，有自己之數，有他人之數，有物之數。如自己算數，心下主定何事，靜坐自看，我身上如何動，或頭動，或手足動，或沿衣而動，須是無心之動，便可取而下數。已得動數，或再有動，不可用，只以先動者為主。

如有人來問我，須從那人來問時，觀他身上動靜而下數，方是親切。如算物，取物動處而下數。要在澄心取動，動取不真，則數不驗矣。

二曰論卦象。

夫卦象者，聖人仰觀俯察、近取諸身、遠取諸物之象也。故乾健坤順、乾馬坤牛之屬，易中備載，不能盡述。明理者，以象推之。今略以同類者辨焉。

且如乾兌皆屬金，何以分別？蓋乾乃貴重圓健之物，兌乃毀傷破缺之物。坤艮皆屬土，蓋坤為地，艮為山，或在高山，或在平地，自是不同。震巽皆屬木，蓋震為陽木，巽為陰木；其發生茂盛萌芽者，震也，枯藁憔悴者，巽也；又有棹凳床櫃之類為巽，蒼筤萑竹之類為震。內虛外實者為離，內實外虛者為坎，日亦為離，月亦為坎。

凡取動數，當以此卦算數。

三曰論卦氣。

夫卦氣者，旺相休囚之氣也。維天之命，於穆不已。故春木夏火秋金冬水，土旺四季，無非生長收藏之氣。卦名不易，而氣隨時轉，自有真假進退元耗浮沈之殊。占斷之際，當按時番氣，不可拘拘於卦名。

故當時用事者，謂之真；背時無氣者，謂之假；氣候將臨者，謂之進；氣候已往者，謂之退；四植生扶者，謂之元；四植洩氣者，謂之耗；不當令而日辰生旺者，謂之浮；死休囚廢而受制於時者，謂之沈。沈氣則欲速而不達，浮氣則當權而不久，耗氣則隨得隨失，元氣則根深而福厚，退氣則有今而罔後，進氣則方興而未艾，假氣則虛多而實少，真氣則成始而成終。

番（道按：當為審。）此而斷之，則禍福如懸鑑矣。

四曰論審機。

夫審機者，觀之語默動靜之機也。

人來求我之際，言雖未出於口，而形於身、見於事者，自有動靜往來真假虛實之機。入門之際，當審其機。觀其氣色之憂喜，而參之以卦象之休旺，則事之可否，亦可得而前知矣。

蓋臨事之際，見物偶然起者，謂之動；偶然安息者，謂之靜；人物之去，謂之往；人物之至，謂之來；布帛谷粟之類，謂之真；紙花木果之類，謂之假；有聲無形者，謂之虛；有形有象者，謂之實。動則其事速。靜則其事遲。凶事欲其去。吉事喜其來。求官問利愛其真，問事尋人怕其假，興詞訟訴嫌其虛，作事謀為利其實。

以此八機，合前八氣，化而裁之，變而通之，則未來已往之事，皆可得而前知矣。

人之氣色，必於動物觀之。蓋氣從中出，為內卦；色見於外，為外卦。人有喜怒舒慘，不若就動處起之，為有準也。

五曰論卦義。

夫卦義者，文王周公孔子所繫之辭，自有深意存乎其中也。

如乾為剛健，亦為亢滯，君子得之多吉，小人得之多凶。坤為厚實，亦為重濁，有得之而富貴者，有得之而愚頑者。坎有潤物之功，亦有陷溺之象；離有文明之義，亦有乖離之理；兌為和悅，亦為詭隨；艮為靜止，亦為時行；震為震動，亦為驚恐；巽乃順，亦為不果。

又乾為君父之道，坤為臣子之道，咸姤利於婚姻，鼎革利於更改，待於需，進於晉，行師於師，爭訟於訟，聚於萃，散於渙，退於遯，守於困，安於恆泰，厄於蹇夷，盈於豐有，坏於損蠱，家人之在室，旅之在途，此皆卦象之義也。

起數之時，不可執一，當隨其機之吉凶，日辰之休旺而言之。蓋身數旺則福可成，否則福變為禍矣。故曰：君子修之吉，小人悖之凶，在人為之何如耳？堯夫之言，亦有觀世之義。學數者，當深致其思。

六曰論生剋。

夫生剋者，八卦相生相剋之義也。大抵卦貴生不貴剋，剋則凶，生則吉。

凡卦，生要生回，剋宜剋出。逆剋者耗氣，如算一年，則以年乾斷；淺近之事，則以日乾斷。此皇極之通論也。

大抵日辰尢為緊要，縱觀年月，亦要參看日辰，兩下俱吉則吉，兩下俱凶則凶，此四柱歸一之論。

數為卦之體，卦為數之用，體用俱吉為上。體重而用輕，數若不好，則卦亦徒好也。初下之數，論事體之本末；升降觀事體之中；錯綜乘除觀事體之終。有先吉後凶者，有先凶後吉者，以數論之。

七曰論沖合。

夫沖合者，日辰與卦象相衝相合也。沖者，其事散，合者，其事成。各有所合，不可以一例論之。

八曰論刑害。

夫刑害者，敗事不吉之數也，數中逢此，凡百忌之。

有與卦數相刑者，有與日辰相刑者。刑剋日辰，非與人爭鬥，即災患相侵；刑剋卦數，非作事不成，即悔氣懊惱。刑年一年之事，刑月一月之事，刑日一日之事。如寅日刑巽、巳日刑坤之類。

害者，六害也。斷法與刑同。

九曰論生旺墓絕。

夫生者長生，旺者帝旺也。

數得生旺而逢吉者，有財有喜；數得生旺而逢凶者，雖則有喜不免災悔。年得生旺者，一年迪吉；月得生旺者，一月迪吉；日得生旺者，一日迪吉。非高人見訪，即親友相迎；非進財帛，即飲食宴會。帶剋者，名為不靜。十數生旺，而帶六虛或耗數者，財必散失。占病喜長生，求官喜帝旺臨官。

十曰論虛耗。

夫虛者空亡，耗者不用也。此數固為不吉，各有所用，凶事喜之，吉事忌之。惟有僧道遇之反吉。故：

甲子旬中乾象憂，甲寅坎艮亦同流。

甲辰艮震何須問，甲午巽象不須投。

甲申離坤君須記，甲戌坤艮怕當頭。

卦中如若來相遇，進用求謀百事休。

此空亡之宿也。

八卦變象

乾卦

生合得令，為剛明正直之事，貴重成器之金；刑剋耗氣，為公門非橫之事，銅鐵不貴之器。

故乾，見乾其物貴重而剛圓，見坎晦光而沈溺，見艮非礦石即帶土之金，見震鐘鼓有聲之物，見巽刀斧有柄之物，見離乃中虛成器之物，見坤為上衣下裳，見兌為銅鐵之器、損壞之物。

初爻動變巽，乃金刀削過之木；二爻動變離，乃火鍛過之金；三爻動變兌，乃五金廢壞之器，雖圓而損缺也。

兌卦

生合得令，為歡喜和悅之事，銅鐵成器之物；刑剋耗氣，為暗昧讒謗之虞，粗鄙損壞之物。

故兌，見乾先損而後益，見坎為澤中之物，見艮為金石之廢器，見震為刀鎗，見巽為箭簇或琢削之類，見離為金釵之類，見坤為土中沈埋之器具。

初爻動變坎，為酒壺、酒盞；二爻動變震，為樂器、銅鐵釘成之物；三爻動變乾，乃整舊為新之貴物也。

離卦

生合得令，為文書印信之事，中虛華麗之物；刑剋耗氣，為憂疑爭鬥之事，窯灶爐冶之物。

故離，見離為燈籠火燭之類，見坤為瓦碟磁器，見兌為鍛鍊之金，見乾為文書詔旨，見坎為廢壞或水火激搏之物，見艮為瓦器或夜行之具，見震為甲冑戈矛，見巽為文章書籍。

初爻動變艮為硯石瓦器，二爻動變乾為水火鍛鍊而成之器，三爻動變震為旗號長鎗之屬。

震卦

生合得令，為科名徵召之舉，蕃鮮竹木之具；刑剋耗氣，為虛驚憂悶之事，動作不寧之虞。

故震，見震為有聲之器，見巽為工巧之具，見離為紙筆文書之屬，見坤為柔軟之類，見兌為有聲可擊之物而損缺也，見乾為鐘磬有聲之物圓全而無傷，見坎為生意或水火應用之物，見艮為俯覆之物。

初爻動變坤為土中生長之物，二爻動變兌為刀斧有柄之物，三爻動變離為燈籠果盒之類。

巽卦

生合得令，為陞遷文書之事，布帛絲綿之類；刑剋耗氣，為進退不果，交易利市之為。

故巽，見巽為工巧竹木之器，見離為文書籠罩，見坤為土中生長之物，見兌為稱衡或琢削之物，見乾為鐘鼓刀劍，見坎為舟楫弓矢，見艮為筆墨之類，見震為有聲之物。

初爻動變乾為金刀削過之木或刀柄，二爻動變艮為木槌或上上之木器，三爻動變坎為蔬菜香蕈木耳之類。

坎卦

生合得令，為矯揉隱伏之事，魚鹽酒貨之物；刑剋耗氣，為憂生、曲折，水中之物。

故坎，見坎為江湖河漢流而不息，見艮為滋潤之土石，見震巽為水桶盆甑，或竹木所生香蕈木耳之類，見離為水火交結之物，見坤為水土造成之器，見兌為有口之物；見乾上為公庭訴訟，下為酒筵器具。

初爻動變兌乃盛酒盛水之物，缺而壞也；二爻動變坤乃土中之物，谷粟之類；三爻動變巽，大則舟楫，小則瓢杓盆桶之類。

艮卦

生合得令，為田園、墳墓、瓦器、磁缸；刑剋耗氣，為行事多疑，動止不一，又為瓦石器皿。

故艮，見艮為剛硬之土石，見震為木帶土之類，見巽為草木，見離為瓦瓶瓦盒，見坤為土塊石頭，見兌為缺物，見乾為剛硬成器之物，見坎為河岸田埂。

初爻動變離為火燒成之器，二爻動變巽為鋤頭耒耜，三爻動變坤為田地山坡。

坤卦

生合得令，為陰私鄙吝之事，谷粟布帛之物；刑剋耗氣，為輿釜瓦器陶冶之具。

故坤，見坤為衣為布，見兌為出土之金，見乾為方圓之器、可貴可重之物，見坎為水土所成之器，見艮為堅剛之土石，見震巽為文書田契，見離為爐冶窯灶。

初爻動變震為鋤頭犁頭陶冶之器，二爻動變坎為水火相併之物，三爻動變艮為磚瓦土石之類。

右八卦，以靜為主，以動為物。

凡卦象生旺逢合，為可食可用及貴重成器之物；卦象刑剋逢衰，為不可食，及破碎損壞之物。

生體者眾，為貴物；剋體者眾，為賤物；洩體者眾，為廢壞之物。

用卦看其形色。互卦看其數目，卦旺如數斷之，卦衰減半斷之；如互得艮卦，先天七數，後天八數，亦不出八數之外也。

互變卦中無生旺之氣者，為不入五行之物也；若五六爻動者，是能飛能走之物也。又如全卦中陽卦陽爻多為剛硬之物，陰卦陰爻多為柔軟之物。

八卦取象拾遺

結繩網罟取諸離，斲木為耜取諸益，聚貨交易取諸噬嗑，上衣下裳取諸乾坤，刳木為舟取諸渙，服牛乘馬取諸隨，重門擊柝取諸豫，斷木為杵取諸小過，弧矢之利取諸睽，上棟下宇取諸大壯，葬以棺槨取諸大過。

姤乃可食之物，遯乃逃遯僕役之事，遯坤復必是藏匿人家之物。

晉是文書，坎兌為刀斧，屯是藥物下有足。既濟鼎巽師，其物相連，必非一件。夬是缺物，蒙是上尖下大之物，如蝦之象。訟多是零碎合成之物，咸比託人扇合之物，家人歸妹必是婦人陰私之物，大壯大有為大塗、門，否鼎有足之物，觀為乘載之物。豐有經緯之文、下尖而小。艮多瓦甓中物，或兩扇相合。賁，墳墓，逢旺有物在其中。大小畜五穀之物，頤與噬嗑物中有別物在內，不空多是可食之物。旅多是飛鳥之類。損渙多是破缺不全之物。需多是飲食，萃陰私，遯又為淫蕩中之失。同人中孚是書信或文書，咸多是陰私聚會之物。巽多是雞鴨之物或卵，艮為生熟，剝為草類。損離夬多皮殼剝落之物。蠱為詭怪，多是暗昧之事。升井乃果荄之物，震巽又為鬼神中物。震為五鬼，多是廟堂中物。離為遊魂，主淫邪師巫之類，必多經緯之文。歸妹飛物，動而缺也，中有水，故為飛。頤賁，火形，員，空。明夷睽家人，必可食之物。

先天體用起例

先天者，伏羲所畫之卦也。

乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

故起數只依此行。

如數過八者，以八除之，用零作卦也。

動爻者，合總數而算之。如數不滿六，即以零數作動爻，如數過六者，以六除之，用零作動爻。

動者為用，靜者為體。

專論體用十應，而不用周易爻辭，乃先天之易也。

後天體用起例

後天者，文王所定之方位也。

以物來為上卦，以方向為下卦，加時合總之除六而取動爻。

合體用，兼用周易爻辭，並十應而斷之也。

今以吾之所居為中；見於前者為離，前左者為巽，前右者為坤；見於正左者為震，正右者為兌；在於吾後之正後者為坎，後左為艮，後右為乾。

其數坎一、坤二、震三、巽四、坤寄五、乾六、兌七、艮八，離奇九。此後天之義也。

先後天辨

自河洛出，而易之體已立；八卦演，而易之用始行。易一也，而有先天、後天之說者，何哉？

蓋未得卦，先得數，以數起卦，故曰先天；未得數，先得卦，以卦起數，故曰後天。

先天乃已露之機，後天為未來之象。夫惟其已露也，則凡事有所執著，因事謀為，出於占問之下，而始知其吉凶矣。夫惟其未來也，則觸景觸物而皆成卦，是未有所知，出於倉卒之際而休咎見焉。此先天所以為易測，而後天則為難知也。

然先天專以賓主而不用爻辭、後天以爻辭而又兼賓主斷者，何也？蓋先天為伏羲之所畫，雖有易理而無卦畫，無卦畫則無易書，無易書故不用周易爻辭，而專以賓主斷也。後天為文王周公孔子之所繫，是有卦畫也，有卦畫則有易書，有易書故用周易爻辭而無（道按：此處或為兼。待考）賓主斷也。

後之起數者，昧先後之分，窒變通之妙，或起後天而不加時為斷，或起先天而以坎一、坤二、震三、巽四為例，此乃牽合附會，而皆不應也。殊不知，先天後天自有分別。蓋聖人作易畫卦，始於太極，兩儀四象，皆是加一倍數自成。乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之數，此先天也；坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兌七、艮八、離九、五寄坤、十寄艮（道按：後天洛書，無十。此當否？），此後天也。

故凡起卦，只合以此為用，而取諸卦氣以定事應之期。如乾兌則應於庚辛及五金之日，乾或應於戌亥月日時，兌或應於申酉月日時。震巽應於甲乙及五木之日，震取寅卯，巽取辰巳之類。此為先天之應期也。

後天則以卦數加時數而總之，而分行、立、坐、卧以定事應之期也。故坐則靜，行則動，立則半動半靜也；靜則遲，動則速，半動半靜則半遲半速也；坐則禍福應在二卦成數之期，立則應在二卦中分之期，行則應在二卦三分之期。此後天之應也。

然卦數時數者，應近而不能決諸遠，必合先天後天之卦數，通同取決，庶幾其可也。

卦爻當位

卦以耦為用，有應則吉。上卦是陽，下卦要陰，上卦是陰，下卦要陽，此為卦當，否則不當也。

爻當者，陽在陽位，陰在陰位，為爻當，否則不當也。

故乾兌離震為陽，巽坎艮坤為陰；一三五為陽，二四六為陰。

先天八卦正數

乾一　兌二　離三　震四　巽五　坎六　艮七　坤八

先天五行生成數

（如一六，一為生數，六為成數，余例此）

一六屬水為坎　二七屬火為離　三八屬木為震巽

四九屬金為乾兌　五十屬土為艮坤

後天八卦正數

坎一　坤二　震三　巽四　中五（五寄艮　十寄坤）

乾六　兌七　艮八　離九

後天五行生成數

（與先天生成數同）

觀物策軌

夫卦之所由立者，數也；數之所由生者，卦也。卦立而爻成，爻成而策著矣。是故言卦者，以其時也；言爻者，適時之變也；言策者，陰陽奇耦之數也。

是以一三五七九為陽，二四六八十為陰；自一至九生數也，得天之輕清者而為之；自二至十成數也，得地之重濁者而例之（道按：前為五行生成數，此為數之生成數。體不同？）。清濁既分，由是八卦之位始陳，萬物之數始定。

陽孤者，忌眾陰之多；陰孤者，忌眾陽之剝。

一六為坎，二七為離，三震，四兌，五坤，八巽，九乾，十艮，此為先天策數之原也。一坎，二坤，三震，四巽，五寄艮，六乾，七兌，八艮，九離，十寄坤，此為後天軌數之本也。

於策軌之閑，得順數者，萬匯皆泰，得逆數者，萬物皆否。更於策軌中藏其乾支，以寓先天後天之期。故

甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，

丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥屬之四。

為人占例

凡為人占，其例不一，或聽其語聲起卦，或觀其人品起卦，或觀其形起卦，或觀其色起卦，或書字起卦，或遠取諸物起卦，或近取諸身起卦，或以年月日時起卦，皆有應驗。

但要主一無適，不可二三其德也。

聽其語聲者，若說一句則以起頭字為上卦，落尾字為下卦；若說兩句，則以先一句為上卦，後一句為下卦，合上下二句（道按：或為上下兩字）總算除六，取零作動爻也。余倣此。

觀其人品者，如老人為乾，老婦為坤，長男為震，長女為巽之類也。

觀其形者，物之圓而剛者為乾，柔而方者為坤，形仰者為震，長者屬巽，內剛外柔及潤濕者為坎，內柔外剛者屬離，物之覆者屬艮，物之缺者為兌也。

觀其色者，青者屬震，紅紫屬乾，赤屬離，黃為坤，白為兌，黑為坎也。

書字者。

如一字，筆畫相連者則（道按：畫）分陰陽，以陽畫為上卦，陰畫為下卦：左為陽，右為陰；立畫為陽，卧畫為陰； 為陽，為陰也。如字有閑斷者，則以上截為上卦，下截為下卦。如字有偏旁者，則以左旁為上卦，右旁為下卦。

如二字俱平聲，或俱仄聲，為兩儀未判，以上字筆畫為上卦，下字筆畫為下卦。如兩字一平一仄，為兩儀定位，以上字聲為上卦，下字聲為下卦。

如三字，以上一字聲為上卦，下二字聲為下卦，取輕清重濁之意也。四字平分，以上二字聲為上卦，下二字聲為下卦。五字者，亦分輕清重濁也。六七字俱倣此。

遠取諸物者，看人手執何物，如圓滿為乾，缺物為兌，工巧為巽之類也。

近取諸身者，頭動為乾，足動為震之類也。

年月日者，以年月日共算為上卦，又加時總算作下卦，合年月日時總算除六，而取動爻也。

自己占例

如靜室無所見，但以所聞者起卦，或取其數目，聽其聲音，辨其方所，詳其所屬，皆可起卦，亦要察其悲喜，而取其吉凶也。

取其數目者，一聲屬乾，二聲屬兌之類也。

聽其聲音者，或人語，或鳥音，或物聲也。如鐘鼓鈴鐸之聲屬乾，築基拆垣之聲屬坤。

辨其方所者，聲在南方為離，北方為坎之類。

察其悲喜者，笑談美麗之聲為吉，悲哭嗟嘆怨罵之聲為凶也。

如心中有事而不靜，以年月日時起之。

動物占例

凡群動之物不可起卦。

如見一物，則就此物為上卦，方為下卦，合物與方加時算之除六，取零作爻也。

如牛羊騾馬之類，則以初生年月日時占之。

如買物則以物並初買之時占之。

靜物占例

凡見靜物，如江河山石溪井，一定不移之物，不可起卦。

所謂不動不佔也。

若宅舍樹木器物，則以初創、初種、初置之日時起之。

稽疑十應

夫稽疑者，彰往察來，所以紹天明而定吉凶也。

十應者，取其剋應而為之應驗也。

故觀占之際，若以卦象論吉凶，而不參之以十應，則今日得此一卦，固以主賓互變而決其休咎矣。明日復得此卦，主賓互變皆同，豈可復以此吉凶而斷之哉？是故卦雖同而十應不同，必玩十應而後決其吉凶，則無不驗矣。

故十應之目，一曰正應，二曰互應，三曰變應，四曰方應，五曰日應，六曰外應，七曰物應，八曰天文之應，九曰地理之應，十曰人事之應。

正應互應變應

夫正應者，正卦之應也。互應者，互卦之應也。變應者，變卦之應也。此三應者，人皆以之決吉凶矣。至於七應之理，知者罕焉，得之無不驗矣。此所當祕者也。

（按正應、互應、變應，本文云：人皆以之決吉凶，想人所共知者，故闕之。）

方應

所謂方應者，以卦體為主，看來占之人在於何方坐立，與卦體有無生剋也。凡方生體吉，體生方耗氣；體剋方則吉，方剋體則不宜也。如得乾卦為體，人在南為方剋體，人在西南為方生體也。余例此。

日應

日應者，看所佔之日與卦有無生剋、比和衰旺、墓絕也。故寅卯日屬木，巳午日屬火，申酉日屬金，亥子日屬水，辰戌丑未日屬土。體卦宜與日辰相生相合，忌與日辰相剋相刑也。

外應

外應者，外卦之應也。占卦之頃，偶見外之來者，老人屬乾，老婦屬坤，長男為震，長女為巽，中男為坎，中女為離，少男為艮，少女為兌，又近取諸身，觀其動靜，與卦體有無相生相合也。

物應

物應者，觀占之際，偶見之物也。物有動有靜，動者，牛馬六畜之類也，靜者，器用物件之類也。見乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊之類；坎為水，離為火，乾為金玉，兌為破器刀斧，震為木植，巽為工巧，坤艮為土泥。亦與卦體有無生剋也。如生體為吉，剋體為凶，切宜審之也。

天文

天文者，天時之應也。故晴明為離，雨為坎，雷為震，風為巽，陰云為坤，霧氣為艮，天朗為乾，星月為兌，雨澤亦為兌。凡剋體者，天時不順，生體者，天意必存。

地理

地理者，占卦所寓之地也。故公廨之所為乾，田野之地為坤，江湖池沼之處為坎，爐冶窯灶之閑為離，園林竹木之處為震巽，土石磚瓦之地為艮，敗牆破壁之所為兌。亦看其卦與體有無生剋也。

人事

人事者，占卜之頃，偶聞偶見之事也。逢吉則吉，遇凶則凶。物之圓者事成，物之缺者事敗；見歡笑主喜慶，逢哭泣主憂悲。所聞所見與所佔之事，有無相關相應也。相應則吉，相反則凶。須當以心會之。

右十應之說，觀物之要道，元之又元也。

故三要云："事事相關，物物相應"，正謂是爾。苟專以體用而不參之以十應之物，則有驗與不驗者。學者所當潛心，不可輕忽也。

卦辭協卜

聖人作易，以備卜筮，欲人趨吉避凶也。故卜筮，當以卦辭為準。

以卦而言，卜得之卦名與所佔之情事，相關相應，亦為得其大意，而吉凶可知也。如問行得蹇，問病得困，則行有阻，病難愈。如占財得大有大畜，占訟得解得渙，則財可求，而訟可散也。

以辭而言，如謁貴得利見大人之爻，如歸隱得不事王侯之爻，如占婚得句蒙吉納婦吉之爻，亦得以觀其大意而斷之。

凡所佔之事，切於易之卦辭者，不必深究體用互變剋應之說也。（道按：此段論，純粹關乎後天也。）

觀物元機

元機者，寂然不動、感而遂通之幾也。

故人來求我之際，必先聰其聽，明其視，虛心以待之。

當夫未成卦之時，所聞者何事，所見者何物，觀其動靜，而斷之曰"為何事"也。及卦已成之後，所見者何物，所聞者何事，亦觀其動靜，而斷之曰"事成之後，有何物，有何事"也。

故必分其向背。蓋人物方來為向，人物已去為背。向則吉凶之方至，背則吉凶之已過。吉事欲其向也，凶事欲其背也。

如鴉報凶，叫而來則禍將至；叫而去則災已往。

不惟是也，凡物皆然。如聞見宰殺屠烹之類，是為骨肉分離，占病占產者忌之。如逢栽培種植之類，是為生氣得活，占產占病喜之。見人作事方畢，則事之將來者已過也；見人作事將興，則事之方興而未艾也。如樵者荷擔而去，牧者逐牛而出，漁者撒網，釣者垂竿，為事之方興也。如樵者負薪而歸，牧者驅犢而返，收綸罷釣，可為吉凶將來已往之驗也。略舉一隅，在乎觸類。

觀物動靜

天下之物，有動有靜，有形有色，有聲有音，而能得其動靜之所以然者，皆不外乎數也。

是故蔡邕過會稽柯亭，見亭椽竹東閑第十六根，取之為笛，必有異聲，後果驗，世號為柯亭笛。此以形而知其有聲也。

又見客邸中燒焦桐木尾，此木為琴，必有異音，後亦驗，世號為焦尾琴。此以動而知其有音也。

鄰人鼓瑟，見螳螂捕蟬，聽其聲如有殺聲，而知人之心也。

隋萬寶嘗聽太常所奏之樂，泫然流涕，人問之，曰"樂淫厲而哀，天下不久相殺"。時四海全盛，聞者皆謂不然，至大業末，其言始驗。

唐神龍元年正月，享太廟，樂作。裴知古謂元行沖曰：金石諧婉，將有大慶，在唐室子孫乎？是月中宗復位。

人有乘馬者，回馬鳴，主必墜死。見新婚聞佩聲，曰終必離。訪之果然。

此皆以聲音之數而推算之也。

四植說

四植者，年月日時也。凡觀卦象，專論四植。卦有四植，其應速，卦無四植，其應遲。

年臨天貴、歸還、祿馬、喜神，而乘旺相坐於用上，生體比和者，三公之貴也。月臨天貴、歸還、祿馬、喜神，而乘旺相坐於用上，生扶者，九卿之貴也。日臨者，上大夫之職也。時臨者，郎官庶職也。上（道按：指以上所言），官佔得必陞官進祿之兆，士君子佔得必面君仕進或科甲之喜也，常人佔得亦主進喜生財。

如年月生合，日時沖刑，一凶一吉。如貴喜臨多而祿臨少者，陞遷出使。貴祿多而馬臨少者，遷官於朝。日帶貴祿，合而不動者，陞遷本省。月扶官貴，帶祿馬而乘旺者，榮選別署。逢六虛不用，有名無實。

觀占之際，須詳三要，則動靜吉凶，萬無一失。

太歲者，萬煞之主，君象也。故年為天子，以年乾取貴魁祿，以年支取天喜馬。如有天貴臨用，而無沖刑剋陷、空亡不用者，大則陞官進祿，小則面君見貴。如歲神扶體，合用、生用而得位者，上上之吉也。如臨年月二祿，或加年月二貴，或加年祿月貴者，有權之兆，不次遷除矣。仕宦得之，當任科道之大權。

月建者，月令之神，百煞之主也。故月為三公九卿，祿貴歲生而臨陽位者，為大吉之兆也。以月乾取貴祿，以月支取馬喜、亡劫、刃煞。如得貴祿馬喜而不空亡，又無沖刑剋害者，必陞本署之職。如年上祿馬，或又同月上吉神加動併於月者，必遷別署重任，或出鎮外方。如有亡刃者，必加重權。如帶退神降職署用，得大貴提薦，或進財加喜。如帶凶神，沖刑剋制體爻者，非官災口舌，即病卧呻吟。如逢生合而值空亡者，有名無實，一喜一憂也。

體用總斷

夫有意必有言，有言必有象，有象必有數，數立則象生，象生則言著，言著則意顯。是以聖人仰觀俯察，惟其動靜而已。

是故，動者，數之用也，靜者，數之體也。體以用為賓，用以體為主。主宜旺而受賓之生，賓宜衰而受主之剋。

故主剋賓，其勢強也，所為雖遲，乃終有慶；賓剋主，其勢弱也，凡事守正，靜以俟時。主生賓，己先失也，所行必乖，動則虛耗；賓生主，其道亨也，人來就己，動罔不利。

賓主比和，身得濟也，足以有為，往有所尚。

日時與主相生相合，其事易為，所求必遂；日時與體沖刑剋害，其事易散，所為難成。

日時帶貴生體或與體比和，我得上人扶助；日時帶貴生用或與用比和，他得貴客維持。

日生主，日主比和，我得上人力；日生賓，日賓比和，他得貴客扶持。

日生主剋賓，人向我而忌他；日生賓剋主，人向他而忌我。

日剋主生賓，我受制，他得（闕）；日剋賓生主，他受制，我歡忻。

主剋日，無人主張；主生日，可求於上。

賓剋日，他與上不和；賓生日，他求上人扶助。

主生日，日剋賓，可用意求人，而制伏於他。

主剋日，日生賓，我與上人不和，他得上人調護；賓剋日，日生主，有人見忌於他，而意向於我。賓生日，日剋主，他用意求人，而見咎於我。

賓生主，而互變皆剋，則好中不足，事將成而復變；賓剋主而互變又來生之，則凶中有救，事雖阻而復成。蓋正乃作事之始，互乃作事之中，而變為末後之應也。

凡動靜用作之閑，審其賓主休旺之勢，生剋變化之理，考其日辰，察其三要，詳其十應，近取諸身，遠取諸物，化而裁之，變而通之，則人事之休咎，萬物之得失，不在鬼神而在我矣。

故曰：數立則象生，象生則言著矣。

天時

天時乃陰陽之動靜，造化之機緘，至深至奧，不可以淺近窺也。

凡占天時，不分上下，專論四時；不論體用，專論陰陽。故乾坎艮震為陽，巽離坤兌為陰。陽得陰為雨，陰得陽為風，剛得柔為雲，柔得剛為雷。無陰則不能為雨，無陽則不能為雷，陽變為陰則先晴而後雨，陰變為陽則先雨而後晴。

乾為天，四時明朗；坤為地，一氣渾然。純乾，為陽之極，陽極則陰生，久晴必雨；純坤，為陰之極，陰極則陽生，久雨必晴。坎為水多雨，離為火多晴。夏離無坎，必主亢旱炎炎；冬坎無離，擬是寒霜凜凜。震為雷，巽為風。春夏逢震，雷驚百里；秋冬遇巽，風動四方。兌為星輝月朗，艮為陰晦迷天；久雨逢艮則止，久晴逢兌則陰。春天無離多坎，連雨不晴；冬月兌坎無離，雨雪重見。乾兌之金，秋晴明而冬凜烈；坤艮之土，夏蒸溽而春陰沈。雲從龍，風從虎，艮巽相逢，風雲際會，重見必主飛砂走石，蔽日遮山；箕好風，畢好雨，艮兌相逢，風雨交作，重逢亦主陰晦不晴，連綿苦雨。坎在艮象，布霧興雲；若在兌爻，凝霜作雪。震為雷，離為電，震離會而雷電交作；坎為水，巽為風，坎巽逢而風雨驟興。重震，春夏逢之，雷聲奮地；重巽，秋冬若見，號動山林。八純離卦，夏必旱而四時晴；八純坎卦，冬必寒而夏秋雨。久雨逢艮則晴，久晴逢艮則雨。水火既濟，火水未濟，四時不測陰晴；風澤中孚，澤風大過，三冬忽然雨雪。水山蹇，山水蒙，百步必須執蓋；地風升，風地觀，半江不可行舟。地天泰，水天需，昏蒙之象；天地否，水地比，黑暗不明。小畜為風，大畜亦以斯論；小過主雷，大過亦以斯同。離在艮下，朝雨暮晴；離在震前，朝晴暮雨。巽離互坎，虹霓乃見；離巽變坎，道理亦然。

須要審其天時，不可執迷於卦象。雷電之在春夏，霜雪之在冬天，此其時也。因時取斷，通變在人。

節前三日不可推天，節後三日不可推雨，蓋陰陽之氣未定，故不可輕言，此乃上聖先賢之祕典，神仙造化之元機。不可不慎。

歲序

年歲豐凶，關乎氣運，欲問休徵，先觀體用。

故用臨旺氣，更見四植生扶者，雨順風調，民安國泰；用臨旺氣剋體，更見四植無情者，人民不安，國家有恐。體生用風雨不時，民多疾疫；體剋用歲序和平，兵革不起。體用比和，田禾有收，人民樂業。

用卦水多，無土以制之則澇；火多，無水以濟之則旱。土多無木，則蟲蝗迭見，禾稼乃傷；兌多無火，則人事多變，乾戈擾攘。坤艮並而田苗茂盛，震巽同而稼穡勃興。兌巽相併，蟲蝗為災；坤巽相逢，五穀皆熟；坎巽生體，風雨順序；坤艮同逢，年歲豐登。

正卦論其始，互變論其終。互吉者，早稻有收；變吉者，晚禾秀實。體受變剋，秀而不實；變受體剋，實而少收。互變生體，收成吉兆。

離多剋體，煖氣早來，旱魃為患；坎多剋體，苦雨數來，水災為患；巽多剋體，暴風來格，民乃不安；坤艮剋體，時多疫氣，人民有疾；兌多剋體，非刀兵之興，即螟蟲之害也。以用卦定其方位，以變卦決其可否。

人事

天道人事，相為流通。

天地之氣運，自北而南，自南而北，觀之圓圖可見矣。夫圓圖為天，陽生於北，由東漸長而極於南；陰生於南，由西漸長而極於北。北而南陽漸盛也。方圖為地，陽氣在北，陰氣在南。北而南者，陽用事也；南而北者，陰用事也。

故天地之氣，合而運行。由北而南，則陽氣漸盛，而當時用事者皆陽也，陽為君子在位，則世道治；由南而北，則陰氣漸盛，而當時用事者皆陰也，陰為小人在位，則世道亂。亂久則復治，天道人事皆然。天時盛則人事得，天時衰則人事失。

故天地之運，自子至卯為陰中之陽，坎艮震當之；自卯至午為陽中之陽，震巽離當之；自午至酉為陽中之陰，離坤兌當之；自酉至子為陰中之陰，兌乾坎當之。夫陰中之陽，君子之道將長，而小人猶盛，亂而將治也；陽中之陰，小人之道將長，而君子猶盛，治而將亂也。陽中之陽，極治之運也；陰中之陰，極亂之運也。陰陽消長之理，國家治亂之機，推之歷代可見。

體用盛衰，當詳卦氣，宜盛不宜衰也。用逢真進二氣生體者為吉，用逢真進二氣剋體者為凶。體用比和，人事亨嘉。體剋用作事遲緩，用剋體事與心違。日時合體，事有進益；日時無情，事有不虞。正卦生體，互變剋之，先樂而後憂；正卦剋體，互變生之，先憂而後樂。

欲知何事之吉，以生體之卦，人事內審之；欲知何人，以生體之卦，人物內考之。剋體者亦然。

身命

身命乃一生之主宰，而壽夭窮通之攸系也。

凡占身命，以體為主，以用為命，二者宜旺不宜衰也。

故正互變三卦皆生體，更逢四植有情者，動作軒昂，所為如意；正互變三卦皆剋體，又遇四植無情者，殊欠精神，所為不遂。用卦生體而互變剋體者，早年發福，晚歲艱辛；用卦剋體而互變生體者，早歲艱辛，晚年稱意。用逢真進二氣生體者，百凡如意；用逢真進二氣剋體者，所求無成。用逢進氣入局生體者，日漸顯達；用逢退氣破陷剋體者，日漸傾頹。

貴祿有情生體者，發福發財；

如臨元氣，名成利遂；如臨歲德，高人見寵；如臨魁元，必登科第；如臨祿馬，主陞遷；如臨天喜，主弄璋；如臨天財，主進財。）

貴祿沖刑洩體又逢破陷者，縱居仕宦，亦不善終。

（如臨天劫，主有災殃；如臨天訟天刃，主官非口舌；如臨天賊，主失脫；如臨天姚，主陰私之事；如臨天火，防火災；如臨天刑，防水厄。後倣此推之。）

用生體四植無情，雖富貴而漸衰；用生體四植有情，雖貧窮而漸發。用遇真進者，主有壽；用居休囚者，主疾夭。用遇凶煞而無吉神相救者，生平多疾；用逢凶煞而有吉神相扶者，雖主有疾而終獲福。用得純陽遇吉，為聰明特達；用得純陰遇凶，為陰邪不正。

純巽逢真進二氣，又遇升降之期，為仙風異術。用體純陽爻又逢陽者，為僧道，遇陰亦然。

用居上九，人物高明；用居上六，人物褊傲。動爻遇陽，則先吉後凶；動爻遇陰，則先凶後吉。

男命以體為主，女命以體為夫。體生者為子息，體剋者為財爻，生體者為父母，剋體者為官鬼，扶體者為弟兄。兩財兩妻兩父兩男，陽數帶煞男有傷，陰數帶煞女有損，有陰無陽則傷父，有陽無陰則傷母。純陰純陽，以上為父，下為母。妻之美惡論財，無財論體；子之賢愚論子，無子論用；兄弟亦然。

逐年太歲亦依五行推之。

若論六親，乾兌用亥水為子，辰土為父，丑土為母；震巽用巳火為子，子水為父，亥水為母；坤艮用申金為子，午火為父，巳火為母；坎用寅木為子，申金為父，酉金為母；離用辰土為子，寅木為父，卯木為母。欲知等輩，四植相扶是也。凡旺相生扶者，各添一數；體用刑剋者，各減一數；旺相無生無剋者，以本卦推詳。

欲知人之性情，以用卦推之；欲知人之帶疾，以剋體之卦考之。

家宅

宅乃棲身之所，關一家之盛衰，人口之安危也。

凡占家宅，以體為主，以用為宅，體宜旺而不宜衰也。故陽卦為陽宅，陰卦為陰宅。

乾卦生體，家道安穩；震卦剋體，門戶虛驚。離之在夏，宅內光明；坎之在冬，家門暗昧。乾體受生財谷豐厚，坤艮受生田地廣闊。坎旺剋體，須防小人侵算；離盛傷體，謹慎火燭虛驚。體逢真進二氣，四植有情而不受剋者，家業漸盛；用逢真進帶貴祿生體者，門戶日興。

體用比和，家宅興旺，財祿日臻。

體生用，家業虛耗；體剋用，家業艱辛。用生體，四植有情，其家大發；用剋體，四植無情，其家晦滯；用剋體，宅舍不豐，長發次衰；體剋用，人丁稀少，次髮長衰。用帶吉神，相生相合，賓客填門；用帶凶煞，沖刑剋害，人財退散。

內旺而卦氣逢生者，身居安穩；外旺而變卦生體，意欲遷移。主生賓，又生日，則家業漸耗；日生賓，賓生主，則家道日昌。賓日剋主，四植無情，須防不測，災殃立見。互變相制體爻，其禍亦然。

陽數帶貴而逢生，男多近貴；陰數帶花而逢合，女必貪婬。

龍動有喜，虎動有殃。朱雀防口舌，帶吉進文章。元武防盜賊，騰蛇有驚惶。

用旺體衰，四植又來剋宅者，雖為廢宅，終有守成之人；體旺用衰，四植又來剋體者，雖為己業，終是典賣於人。

用數卦象重疊，外人同居；體數卦象重見，倒塌新整。坤艮遇坎，牆壁傾頹；坤艮遇震，房屋倒塌。

日時沖剋震巽，則左邊有損；日時生合震巽，則左邊新整。日時沖刑乾兌，則右邊有傷；日時生合乾兌，則右邊新蓋。

前為朱雀，後為元武。朱雀帶吉相生，則知聚氣在前；帶凶沖刑，則知散氣在前。元武帶吉相生，則知聚氣在後；帶凶沖刑，則知散氣在後。

坤艮與日時相合，真穴真氣，後必昌大；坤艮與日時沖刑，地基空缺，穴亦不真。

金木相見則相刑，水土相見則相敗，水火相見則相害，木土相剋則傷人，火金相遇則損財，金木相遇遭凶患。

坎離重見，出入投水；坤艮遇坎，多患疾疫。坤艮遇震巽，必有孝服；乾兌遇離，家庭凶變。

體用帶祿，必出雙胎。體衰用互見煞，必主喪事。體剋用，互見鬼，亦主疾病。人旺變衰剋我，防官事。體互不和，家中多病。

陽卦盛則多男，陰卦盛則多女。日時與體相生相合，時常進益；日時與體相剋相刑，家事不寧。

欲知家宅有何喜事，以生體之卦考之，分其旺相，定其日時，自無不驗。

屋舍

屋舍之興衰，關一家之得失也。凡佔屋舍，以體為人，以用為舍。

卦得純陰純陽，偏龍偏穴；陰陽相生，真穴真龍。體用相生，龍虎有情；體用相剋，龍虎無情。體用比和，龍虎相稱。

體生用，龍山過案水顧虎；用生體，虎山過案水顧龍。體剋用，龍長虎短；用剋體，虎重龍輕。體用休囚，龍虎無情。

內動左有路，外動右有路。

用在乾，家居市井；用在坎，宅近水邊；用在坤艮，宅近田園；用在震巽，宅近山林；用在離，宅近人煙；用在兌，宅近官衙古廟。

欲識宅中深淺，須究四植吉凶。體用旺相，四植有情為吉宅；體用休囚，四植無情為凶宅。用逢真進二氣，四植有情，更遇祿馬為貴宅。陰陽不和，刑沖剋害為貧宅，不聚財也。宅數強，人數弱，四植又沖刑用數，為夭宅，人口亡也。子位人數，旺相兼四植有情，人丁茂盛。用生子位，無氣兼四植無情，人丁稀少。用若生體，宅舍有蔭，住人發福；用若剋體，宅舍無蔭，住人晦氣。用若旺相，體過休囚，兼人數剋宅，必是廢宅。體旺用衰而沖刑剋體者，他人必當變賣；體用相生而日時有情者，必定守成。屋舍之新舊倒塌，與家宅章參看。

婚姻婚姻乃夫婦造端之始，為五倫之根本也。凡占婚姻，以體為男，以用為女。女家問數，反此推詳。故體盛則吉，體衰則凶。體之下為內家，體之上為外家。沖時不遂，合時有成。上陽下陰，體用相生相合，而日不相剋者，為鳳凰于飛，夫唱婦隨；上陰下陽，主剋賓，而日不相剋者，為先難後獲，魚水相諧。奇偶相犯，體用相剋，夫妻反目，事必有乖。正數生而互變剋，始雖和睦，而終須失耦；正數剋而互變生，始雖乖違，而終必和合。正數互變，俱來生體，百年偕老。用逢真進生體，四植有情，更帶吉神者，女子端靜，必助夫榮家之女；用逢休囚剋體，四植無情，更帶凶煞者，女擅男權，非助夫榮家之婦。體盛，四植有情，富厚之家，帶吉夫命必貴；逢衰，四植無情，貧賤之輩，純陰純陽固非良女。上下相剋，亦豈久長？水火既濟，雖強成而不睦；內陰外陽，縱有阻而終成。若為日剋，恐有阻隔。變卦及互卦體，為日所剋，夫婦帶疾。子日得震卦屯卦，若在本體或互變伏三卦，主女子淫亂，男子亦然。內生外又生日者，妻有二心；外生日又生內者，夫有上妻。日剋內，非處子；日剋外，非純男。互體所伏，卻占男女心地及主事人，以卦推之。子逢真進二氣，後裔必昌，遇煞無氣，定是孤兒。財逢進氣，異日享福。陽數男人為媒，陰數女人為媒。互卦生體剋用，有人向我而破他；互卦剋體而生用，有人向他而破我。正卦生體，互變剋之，婚將成而復變；正卦剋體，互變生之，人雖破而復成。正衰變旺，先貧後富。兌卦剋體，婚未成而先生口舌；乾卦生體，婚成後必見歡欣。坤艮有阻，震卦口舌。欲知女子相貌，亦以用卦推詳。外生內又生日辰者，兩家爭求。男得震巽者，再婚；女得坎離者，再嫁。又以正卦分外夫內妻，伏卦分上下二家，虛實貧富。伏卦分上下，有氣無氣分遠近，內旺則自己之門戶盛，外旺則他家之門戶高。外生內，有嫁奩而得彼家之益；內生外，無嫁奩而受彼家之害。互卦生體，我得媒人之力；互卦生用，他得媒妁之權。互卦是陽，男人為媒；互卦是陰，女人為媒。若變卦生體剋賓，則有人至我家誇美；若變卦生賓剋主，則有人去他家破婚。產育天地和而萬物育，陰陽和而男女生。凡占產育，必先察其賓主。故主為母，賓為子。子母不可損傷，日時最宜相合。日時與母相生相合，最為順利；日時與母相剋相衝，必是不祥。母生子，易生易養；子剋母，難生難養。母剋子，易生而難養；若子生母，即產而易生。子母比和，上下完全而易產。日剋子，子無氣則子亡，有氣多疾；日剋母，母無氣則母亡，有氣難產；日生子，雖難產，亦不傷命。日辰與子俱來剋體，母為不利。子母無氣，而日辰又來剋之，子母俱亡；母有氣，母生疾；子有氣，子多災。子母俱無氣，而日不相剋者無妨。互生子有氣，則子亦易養。互生體，產期將臨。互變生體產速，變生體產遲，互變俱無生者產期未至。互變受傷，或值艮卦，必養不大。互體上下生內，兒之氣亦實。初爻動其應速，二爻次之；三爻動，其應稍遲，四爻次之；五六爻動，產期遠也。陽卦陽爻生男，陰卦陰爻生女。陽變陰生女，陰變陽生男。變剋體，母亡子存；體剋變，子亡母存。陰陽互換，變卦為主；陰陽相半，則察其來占之人左右之位，以定奇偶也。如欲決其日時，以賓卦數參詳。卦旺以墓絕日生，休囚以生旺日生。乾卦為用，滿月有餘，在內易生，夏占不利。兌卦為用，胎氣不足，在上難生，在下易養。離在內易生，多主哭啼。震為胎動，多主虛驚，在內難生，秋多欠利。巽在外難產，在內易生，秋則損胎。坎主險難，在內易生，四季不利。艮為（闕二字），在內難生，春夏欠利。坤在內難養，在外易生，春天不利。定男女胎宮，如震卦屬木，子孫火胎，八卦倣此。子午男，卯酉女，八純多是雙生，震巽是長男長女，以卦象推之。乾坤，陽月陽爻伏世生男，陰是女；陰月陰爻伏世生女，陽是男。震坎艮是男，巽離兌是女。日期剋子午卯酉，胎速生。又看有孕無孕，內陰外陽有孕，純陰純陽無孕。內旺有子，內有本宮有胎。四植剋胎有疾。如金胎在卯數長生，至月必生產；不及則小產也。蓋金胎在卯（闕）月占，即二月也。數日從初一日始，將河圖數起時支，長生是陰日木生在子，陽日木生在亥。日辰是土，上半日在艮，下半日在坤。便知某日某時生也。科甲窮之所養，將為達之所施。欲問求名，先觀體用，故體為主，用為賓，賓主最宜相生相合，不宜相剋相刑。用生體，體與日辰相生相合者，青雲得路，黃甲題名；用剋體，體與日時沖刑剋害者，雖登虎榜，徒費精神。體生用，不惟無名，且因名有失；體剋用，科名雖有，目下難成。體用比和，又逢生旺者，名標鴈塔，身到鳳池。日生用剋主，名將成有阻；日生體剋用，亦有機會可乘。日無氣剋用而用旺者，始雖阻而終成；日有氣剋用而用衰者，終不能成就。賓剋主，日生主，有人暗中扶助；用生日，又生主，轉求他人扶助，亦可有成。日生用，有人救；日剋主，有人阻。用日重重生體，易成；用日重重剋體，難成。正卦生體，互變剋之，先取而後棄；正卦剋體，互變生之，先棄而後取。正卦考其四書本經，互卦考其策論。欲知成名之日，以生體之卦氣詳之；欲知高下之位，以互卦之數決之。乾兌書、春秋，離禮記，坎易經，震巽詩經，坤艮樂。仕宦欲問仕宦，先觀賓主，故主為體，賓為宦也。所喜者，賓主當令，四植生扶；所忌者，賓主休囚，四植沖刑。故賓生主，又得四植生合主爻，必得上人見重，不久陞遷；賓剋主，又見四植刑剋主爻，必有上人見忌，不久退職。主生賓而日辰刑剋賓爻，亦主退權；主剋賓而日辰生合賓爻，目下未遂，終久有陞。賓主比和，聲名大顯，不日陞遷。日生用，上人委用；日剋用，上人不喜。日剋用，又剋體，年歲凶荒，人民難治；日生用，而又生體，年歲豐稔，國泰民安。四植與用有情，同僚和睦；四植與用無情，同僚不和。艮卦剋身，喪名失職；兌卦損體，毀傷謗興；坎卦剋體，陰小險陷；離卦傷主，文書不利。欲知何官，以用卦取象推之；欲知品級，以互卦之下卦取之；欲知年月，觀其體之下卦；欲知日時，觀其互之下卦。求謀欲問求謀，當觀體用。蓋體為主，用為所謀之事也。故體旺而受用之生，不求而自至；體衰而受用之剋，謀之不得，徒費精神。體生用，不惟無成，而且有失；體剋用，事雖遲，而終可望。體用比和，所謀必遂，事得如意。日生外，有人阻。日外俱生體，有人扶助，其事必成。用生日，他人插手。用生日，日生體，轉手成之。日剋體，所託非人。日無氣剋用，有阻。用若有氣，過一旬可再謀。用剋主，日生主，有人助，此雖不成，別有機會。日主比和，亦為大利。欲知成事之日，以生體之卦氣詳之；欲知所謀之事，以用卦取象審之。四植有情，百為皆就；四植沖刑剋害，所謀無成。求財凡占求財，先觀賓主，以主為體，以賓為財。主旺而受賓之生，四植又與體相生相合者，如逢涸澤之魚；主衰而受賓之剋，四植又與體相剋相刑者，如趕沙場之馬。體剋用，財雖有而得遲；體生用，不惟無益而有損。體用比和，所求必遂，財帛如意。日生用，主剋用，求之不得；用生體，用剋日，取之即有；主剋賓，又剋日，無有；日剋外，日剋內，亦然；賓生日，日生主，轉手方有；日無氣，主無氣，求之艱辛；賓剋主，本無若得；日時生主，卻有，亦不多；賓生主，本有若被；日生賓有阻。又看互變何如，生則有，剋則無也。卦宮與外俱生日者，得十分；卦宮與內俱生日者，得五分。動生靜，日不相剋者，有十分；若日傷動爻，被人減半。外與日俱剋內者，為事所羈，不得去取，或是被人分去。賓生主剋日者，當日有，外剋日有十分，內剋日有五分。前卦剋後卦，生內，依傍人求；前卦生後卦，剋內，須費周折，二三次方有。欲知得財之日，以生體之卦，決之卦象與日辰，用五行及坎一坤二之類斷。空手求財，以伏卦斷。出行披星戴月，總為利名勞碌；沐雨衝風，只因衣食賓士。凡問出行，先察體用，故體為主，用為出行也。外陽可去，外陰不可去。體卦受生，利有攸往；用卦受剋，行無不宜。變卦剋身，往而不返；互卦剋體，途路生災。日生外兮外生內，路逢好伴便回休；日剋外兮內生外，馬頭去急不淹留；內生日辰去程遠，內外剋日去未休。主象有傷防患害，須分輕重斷根由，外陽化陰半路轉，外陰化陽速去游，外（闕）若旺徐徐至，日剋內外憂上憂。體生互則唿他人出力，互生體則得他人用心。欲知吉事，先看生體之卦；欲知凶事，先看剋體之卦。乾主健，當速行；坤主靜，待時而往。艮宜止，兌有爭。互卦剋體者，巽卦風阻，坎卦有失，兌有紛爭。生體者眾，往必獲財；剋體者多，動必不利。欲知伴侶姓氏，須從互卦推詳。行人凡占行人，以體為我，以用為行人。體用比和，行人即至；用生體，目下即來；體生用，他無歸意；體剋用，行人不來，或往別處去；用剋體，行人動身，已在途中；用居休囚被體剋之，在外必病。外陰有氣歸來速；外陰無氣主歸遲；外陽變陰中路轉；外陰變陽即便回；外旺不歸，衰絕日至。內剋外，用剋體，日剋內，外剋日，日無氣，外有氣，俱是不來。用生日，日剋主，日生主，俱主有疑，或過別處去。體生用，我望他來；用生體，他有歸意；體與日剋用，非有事故，即欠盤纏；日生外，被人留；日剋外，有事阻。體生用，用剋日，日卻生內，有人來取物；內外皆動，立至。體用合日是歸期。如震內兌外為沖，主動；如辰日得兌用為合，主歸家；馬入內，歸速，馬入外，歸遲。用卦無氣為日月所剋者，大凶，不然流落他鄉。恆觀泰升，往而不返。豫坎姤震，去即便回。卦得地祿朝元，來速。用互變，自生自剋，不來。艮化離，東北轉南也。以類推之。初爻臨門，二爻將至，三爻在中途，倣此而推。四植有情，行人來速，得意而歸；四植無情，不得意而返，進退濡滯。疾病欲問疾病之存亡，當觀體用之休旺。蓋體為患病之人，用為病證之輕重也。主旺而受賓之生，更逢四植有情，不久安康；體衰而受用之剋，更遇四植無情，漸加沈重。體生用，身體弱而目下難愈；體剋用，病將退而漸安妥；體用比和，勿葯有喜。日生體剋用，不久便愈；日剋體生用，漸次加病；日與用俱剋體，病重；日與體俱剋用，病輕；用生體，久病難愈；互生體，病淹滯；變生體，醫人有生氣；變卦體生用，進退不一；變卦互生我，日加沈重。八純一類，首尾舊疾。再於互體中見病，在外上病，在內下病。主象受傷，用旺死速，用休死遲；日剋月剋，必死。伏歲者，患病留連；日剋月扶，月剋日扶，主象生旺，雖凶亦主平安。久病論月，暴病論日。外喜生體，怕嫌日剋。日剋體，無氣即凶。伏卦自剋，不宜；互卦生體，其病進退不一。主象雖不受剋，日外剋之亦凶。欲識病證，當觀卦象。乾，在上感冒傷寒頭痛咳嗽，在下筋骨疼痛，伏內頭痛噁心，春傷寒，夏傷暑，秋瘧疾，冬冷病也。兌卦，在上咽喉齒痛氣噎噁心，在下痰喘或肺家受證，或因酒生病，不思飲食。春夏與乾同。伏內多是癆咳、口願、咒咀也。離卦，在上眼目之疾，在下陽明熱證心腹不快，春夏天行時疫，秋冬瘧痢，伏內乃膿血之瘡疾也。震卦，在上感冒傷風、四肢睏倦，在下渾身酸痛、肚腹膨脹，伏內為驚風之疾。巽卦，在上飲食傷胃宿食不化，在下手足拘攣、風邪氣疾，伏內乃風疾血 也。坎卦，在上耳痛冒冷，在下腎虛腰疼水瀉吐痢，伏內男因飲酒而得病、女因憂心而成病也。艮卦，在上脾胃證病、表裡不分，在下腹脹、腰背疼痛，伏內時疫少陽之證也。坤卦，在上脾胃不和，在下肚腹疼痛、小腸疼、氣亦喘，伏內腹中之病也。又看變卦之伏卦。乾伏乾，內心腹病，伏外頭目病，伏坎氣喘，伏艮骨疼，伏震手足不伸，伏巽頭風，伏離腹熱，伏坤浮腫，伏兌口瘡。坎伏坎，內腹疾，伏外小腸下部，伏乾氣疼，伏艮脾胃不和，伏震手足黃腫，伏巽背脅拘攣，伏離寒熱不均，伏坤氣急，伏兌吐逆。艮伏艮，內頭目生瘡，伏外手足虛腫，伏乾風腫，伏坎痢疾，伏震手足，軟伏巽口眼歪斜，伏離癰疽，伏坤腳氣，伏兌口腫齒疼。震伏震，內手足傷疼，伏外兩足虛腫，伏乾足疾，伏坎男子傷風痔漏、女子赤白帶下，伏艮足虛，伏巽風癇，伏離傷熱，伏坤顛損，伏兌目腫生瘡。巽伏巽，內頭風，伏外手足軟疼，伏乾翻胃，伏坎下血，伏艮背疼，伏震風氣，伏離赤游風，伏坤顛撲，伏兌牙疼。離伏離，內陽明熱病，伏外氣喘目澀，伏乾頭目疼，伏坎寒熱往來，伏艮筋骨疼，伏震痰疾，伏巽風瘓，伏坤腹脹，伏兌痔漏下血。坤伏坤，內渾身虛腫，伏外寒痞，伏乾膿血瘡疾，伏坎下痢，伏艮虛腫，伏震背瘡，伏巽頭目疾，伏離腹脹寒熱，伏兌傷冒血疾，　兌伏兌，內脣腫口疼，伏外渾身生瘡，伏乾下血，伏坎痔瘡，伏艮吐逆洩瀉，伏震手足有疾，伏巽風顛，伏離小腸疼，伏坤氣浮腫。占病喜四生，怕四絕。丙丁日佔陰人，陰陽不通，上冷下熱，為氣血（此處疑有缺文，影印本亦缺）。四生卦，春離夏坤，秋坎冬震。四絕卦，春坎艮，夏乾兌，秋震巽，冬坤離。凡問疾，體弱而鬼強，十有九死；體旺而鬼伏，百無一凶。坎水為沐屍之煞，坤土為埋葬之虞，震兌剋體此是扛屍，離兌剋身必為焚骨。艮者止也極也，生體者病久；坎者陷也難也，剋體者久困。欲知痊痾之日，應在生體之卦；欲知危亡之期，須憑剋體之爻。周易總問，乾上坤下占病斷例。邵堯夫曰：乾上坤下，初爻動，便是生體之意，變為震木，互見巽艮，俱有生意，病不重，逢生之日即愈。二爻動變為坎，金入水鄉，洩體敗金，互見巽離，乃風火煽鑄，俱有剋體之義。須看占時剋應何如，即以焚屍之象斷，其吉凶以春夏秋冬四季推之，更須詳理。三爻動變艮生體，不問互亦斷其為吉也。四爻動，乾變巽木，有剋體之義，互變皆巽木，重木有扛屍之象，金為磚槨，埋屍之理詳矣。五爻動，變離生體，互見巽木剋體，病淹滯，須看兆吉則吉，兆凶亦不至於死亡也。六爻動變兌，亦是洩體，互見巽艮，吉兇相半，病危不死，亦看其兆之吉凶何如斷之。此斷甚明，其餘倣此。凡得卦，先看上下卦體變象。如子占父母病得泰卦，父入地中矣；父占子病得復卦，子歸地下矣。此類推之，又卦體變象之論也。醫藥欲問服藥，必觀脈理。有生體之卦，便可服藥；無生體之卦，不宜服藥也。故乾坤為用，脈弦緊，生體，宜服溫涼及金石之葯；兌卦為用，脈弦浮，生體，宜服溫涼辛辣之葯；離卦為用，脈遲緩，生體，宜服熱葯培補，及硃砂鍛鍊之類；震卦為用，脈洪浮，生體，宜服溫和補養之葯；巽卦為用，脈滯弱，生體，宜服草劑；坎卦為用，脈滑，生體，宜服涼劑通利之葯；艮卦為用，脈弦實，生體，宜服溫涼，或醯醋調和之葯；坤卦為用，脈沈，生體，宜服末藥也。不惟看其用卦，互變亦須看，以決始終也。鬼神欲問鬼神，先觀體用，有剋體者為鬼神，無剋體者不須論也。蓋有氣者為神，無氣者為鬼。日辰剋內外者為祟，外有氣為鬼。內有氣剋外是家神，無氣是家先也。變卦剋外或剋體是外祟，變兌是口願咒咀。先震後巽，化艮有氣，是動土砍木，有犯土神。互體受傷，並日月剋體，乃家神不安。乾卦乃壇場廟觀，或血刃之鬼，西北方之祟也。兌卦，在內口願咒咀，在外深潭大澤之神、刀兵陣亡之鬼，西方之祟也。離卦，在內有犯井灶之神，在外舊願未酬熱病之鬼，南方之祟也。震卦，在內為冷壇之神，樹木之妖，東方之禍也。巽卦，山林之神，東南自縊之鬼，倚草附木為害也。坎卦，五道之神，投河覆溺之鬼，北方水蠱血病之禍也。艮卦，東北方之土神，山魈木魅，墳墓不安也。坤卦，本社之土神，曠野之邪鬼，絕方枉死之祟也。詞訟欲觀詞訟之勝負，先憑卦象以推詳，以體為我，以用為興詞對訟之人也。體旺用衰，而又得日辰生體，我必得理而勝他；用旺體衰，而日辰又來生用，他必得理而勝我。主剋賓，四植有情於體，他必遭責；賓剋主，四植無情於體，我必遭屯。體用比和，而日不相剋者，見官和悅，終必講和；體用休囚，日辰剋之，兩邊皆罪。體多剋用，我心不甘，官事久而不休；用多剋體，他心不平，興訟重而不已。體之互變，卦氣盛而生體，則為自己有黨；用之互變，卦氣日生，則為他人有黨。日辰生體剋用，我得上人扶助，而見忌於他；日辰生用剋體，他得上人維持，而見咎於我。日生內，互又生內，有兩人扶我；日剋外，互又剋外，有兩人忌他。用乾官司有救，互兌暗昧毀傷。艮為可止則止，巽乃可行則行。體生互，必失理；互生體，理必直；體生用者損財，用生體者得意。坎離相會必難和，坤艮相併而易散。震巽剋體，遭刑杖；坎離洩體，必流徒。見兌而枷鎖臨身，見坎而牢獄有陷。時剋為笞，日剋為杖，月剋為徒，歲剋為流，日剋亦刑。日月外俱來剋體，我凶；日月體俱來剋用，他凶；互變又剋無命。欲知和平，看其互上互下；欲知了息，看其變卦之互卦。占興訟受狀。日辰生用受，日剋用不受。內剋外，兩三次方准；外剋內不受。外剋內，外生日，轉送他處。日外俱剋內者，必遭嗔責、反坐之罪。日生內剋外，受理官司有主張；日扶內剋外，雖有人主張，亦不速理。坎艮不可告，必有嗔怪。坎卦剋，我被禁；艮卦剋，我被監。剋日入獄，墓絕日入禁，長生旺日出禁；日有氣生我，亦主出也。占興訟虛實。用衰體強，日又剋用，彼虛有害我之心，有人阻之，不成訟；體衰用強，日又剋體，他實有害我之意，亦有人在內助他，必然成訟。日剋外生體，不準；日生用剋體，必准。體剋用，雖准終是我得理；用剋體終是我失理。體受制，我不吉；用受制，他不吉。失物慾問失物，先察卦象，故體為失主，用為失物。用逢旺相，乃是生物；用若休囚，必是死物。在內未出屋，在外已出屋。用來生體，四植有情，終當尋獲；體若生用，四植無情，不可追求；體剋用，雖遲而終得；用剋體，無蹤跡而難尋；體用比和，不求而自見。前卦剋體，而互變生，先難後獲；前卦生體，而互變剋之，急尋則可，遲則更變而轉之他處，必難尋。日生內，外生內，內剋外，皆可得見；日剋內，外洩內，內生外，皆不得見。內外相生，非賊盜之，乃自遺失；日生外，或扶外，因不小心被人攘去；日生內，或扶內，必有人見。外卦自剋，自然敗露；日時與外卦相生相合，不敗。日剋外生內，家人自盜。日生內，外剋內，真賊；外剋內，又剋日，防再來。內卦自生，因尋他物得見；內卦自剋，遺在道旁不失。坎卦失物難尋；坤艮在路。變卦專論生剋及生剋休囚之類。互生體易尋，互剋體難覓。體生互者亦然。雖有剋應，亦論爻辭。變卦生體，事終益主；兌爻剋體，理必傷人。欲知藏覓之處，以變卦推之；欲知尋見之日，以生體之卦詳之。逃亡欲問逃亡，先觀動靜，蓋靜為主，動為逃也。主旺而逢生，則逃無去路；賓旺而體生，不可追尋；體剋用，去而復來；用剋體，往而不返；體用比和，即時還轉。日剋外，不見；日生外，有人留依，方可尋；內生外，歸遲；內剋外，急尋始見。歸魂卦，在親戚處尋之必得；遊魂卦，去遠不歸。互卦看所逃之人，扶我生我皆吉，剋我我生不吉。忌互變卦，自生自剋，不得見。內動未出界，外動已出界。外卦有互象，斷其人過別處去。如先得坎卦變艮，則自北過東北，其人非死則病。用正卦本宮墓，為伏藏之地，男以外象為方，女以外伏為方。木動上船金動（闕），火為鬧市甚分明，土為大路出岡嶺，水是河邊近水村。震離出外無歸著，衣食賓士沒主人。欲知去時有向背，當以正卦推之；欲知可尋不可尋，以變卦取之。策與失物門相參看。盜賊欲知盜賊，先觀體用，蓋體為主，用為盜賊。體剋用，終當捉獲；用剋主，不可追尋；體生用，賊無蹤跡；用生體，不挐自犯；體用比和，攻取不難。四植有情，生體剋用，去後被人捉獲；用數重見，必然再犯。四植有情，生用剋體，正賊逃避，餘黨未散。日剋外，必被官司所捉；外旺剋日，賊心狠毒，欲起殺害心情。外陰無氣生內，自敗；外陽無氣入墓，必死。本體長生處是賊來處，外卦旺方是賊去處。變之伏卦是賊藏物處，敗方是賊暴露處。陽動是男，陰動是女。尋賊訣，其法先看賊在何處，是何人倚賊，用何計得出，或宜固守，或當緩當速。假令伏乾坤之下，其伴多有倚賴，必用氣力方可捉之，須詳八卦之盛衰生剋，方可攻之。征戰以禦寇賊，全憑將帥專征；要決輸嬴，先察主賓生剋。蓋主為將帥，用為敵國也。主旺剋賓，四植又來生扶體爻而剋用，則攻取必強；用旺剋主，四植又來生扶用爻而剋體，則逗遛不勝。體逢退數而生賓，我有敗北之勢；用逢退數而生主，他有歸降之意；體用比和，兩邊和好；體強帶煞，兵中自變，只宜守舊；用衰生體，他求和兵，帶吉神必有真意，帶凶煞必是詐降。體若剋用，主兵動而他逃；用休囚他必敗，臨凶煞他自變。體若生用，我與他和。用數元氣受制，我可截他糧食；元氣被四植沖刑剋用，可說他士卒。體數元氣受制，他必截我糧食。若四植沖刑剋體，有人來說我甲兵。日剋外，日生內，用兵皆吉；內旺剋外，則可攻；外旺剋內，宜謹守；內衰只宜守靜；外衰我宜攻取。日辰旺，外衰則吉；日辰衰，外旺則敗。主將命支與內相生相合，或比和，皆吉。內陽外陰，奏捷必聞；內陰外陽，勝負相當。外得乾震不剋體者，大宜，進兵則勝；艮宜止。內得坎離，宜伏兵；外得坤，敵國人眾；得兌弱；外得乾，敵兵有馬。陽變陰，衰無氣，防損折；陰變陽生旺，而兵強宜進。動互為敵情，又為謀約；變卦推旁情。互卦剋謀約，勝；謀約剋互爻，敗。六爻動，進退驚恐。外兌剋內震，防失主將，亦看有氣無氣；外兌剋內巽，有折偏將；內乾剋外震，獲頭目；內震剋外坤，得土地。外旺是敵來方，外衰是敵敗方。互卦外剋內重來。艮宜伏兵，兌為兵器。離旗幟多，敵情虛。純艮兩下敵情實。純乾兩軍俱動。純震必敗，當移營。純巽當虛驚。純坎相持不決。乾兌為體，兵出為強，欲行交戰，宜從西動。坤艮為體，守土為強，欲行交戰，宜向南行。震巽為體，宜當守營，欲行交戰，當從東進。坎卦為體，宜守西北，交戰不可貪功。離卦為體，宜向東南，不可往西北。互變四植，皆來生扶體爻，主兵不戰，他自歸降；四植互變，皆來生扶用爻，他兵必勝，主兵必敗。凡體數旺相宜攻，休囚只宜守舊。用卦強，當守用卦之方，用意攻之。以伏卦推其來意，正卦決其勝負，互變看其吉凶。又看體卦。商為西方金，金主剛斷，故軍士強戰攻勝；角為東方木，木主曲直，故軍擾多變，有失士心；宮為中央土，土能生長，故軍強而士卒同心，宜攻；徵為南方火，火主燥怒，故將急而數怒；羽為北方水，水主柔弱，故兵出闇而少威。墳墓凡占風水，以體為行龍、為坐山，以用為墳墓、為穴道，體為左邊之青龍，用為右邊之白虎，互卦為明堂，變卦為水口。四植與何位相合，便知何位為吉；四植與何位相刑，便知何位為不美。體數旺相為強地，體數休囚為弱地。以左右前後四神為定位。用旺體衰來山懶慢，結穴處有氣；體旺用衰來山踴躍，結穴處無情；體用比和，龍虎相稱。體傷左邊有損，用傷右邊有失。日時與四神相合，則知四獸有情；日時與四神沖刑剋害，則知四獸無情。用旺穴有氣，用衰穴無氣。陰陽相生，真龍真穴。純陰，穴嫌退後；純陽，穴嫌向前。問者在中，必居正位，在左墳偏於左，在右墳偏於右。體生用，龍山過案水顧虎；用生體，虎山過案水顧龍；體剋用，龍長虎短；用剋體，虎重龍輕；體用休囚，穴無龍虎。體用屬乾兌，金水行龍；屬坎，水星行龍；屬艮，穴在高山近古迹，屬坤穴在平地，屬震巽穴近園林樹木，屬離穴近窯灶爐冶。用陽穴在高處，用陰穴在低處。日生體為福地，日剋體為凶地。日主比和，日月生體，俱為吉地。葬後自驗。凡生體比和，互變皆然者，葬之未有不吉者也。剋體洩體，互變亦然者，葬之未有不凶者也。安葬須取生旺月日。若論穴中土色，以用卦為上之色，以支辰為下之色。艮用，土色，破土，上是黃；下支寅卯，穴底青黃相閑，巳午紅赤色，申酉白色，亥子黑色，辰戌丑未亦是黃色。坤化坎有水，坎化艮有石，坤化巽有舊墓。若葬後改遷，須看棺木。數象無木，棺槨必朽，逢衰亦然，無金必傷骸體，逢衰骸體不全，用逢亂氣墳必多，葬亦無次序。交易欲明交易，先觀體用，蓋體為主，用為交易也。體用比和，不勞心力，而兩家願成。用生體，交易即成；體生用，交易不成；體剋用，費力方成；用剋體，始終不成。正卦生而互變剋，先成而後悔；正卦剋而互變生，先難而後易。正旺生體，我得牙人之力；互旺生用，他得牙人之權。互卦剋體，有人破我；互旺剋用，有人破他；互陽是男，互陰是女。變卦生體剋用，有人向我，必成；變卦生用剋體，有人向他，破我。互與用生扶，則彼黨多；互與體生扶，則此黨眾。甪旺貨有利，用衰利少。凡日生體，日主比和，最利交易；怕日剋主、主生日，終是難成。重生重剋，亦不利。生體者旺則吉，剋體者旺則凶，非惟無利，亦防官非。四植有情終為美，四植無情必難成。謁見欲參高貴，須憑體用，蓋體為主，用為貴也。主旺受用之生，懽然相接；主衰受用之剋，見之不喜。主剋用，遲遲得見；主生用，求見不遂。體用比和，喜慶相迎。日剋外，外生日，有人阻，不得見。互剋體用而不見，互生體用而不悅。用生體、變剋體者，先喜後怒；用剋體、變互生體者，先怒後喜。內外比和，貴人握手，前後相益，事事從容。內剋外，日生外，易見；內與日俱剋外，難見，雖見亦不喜。艮多阻隔，生體則不妨。坎離則不相見，兌見有口舌，乾卦宜見高貴，內震難見。外陽可見，外陰不可見。陽化陰出去，陰化陽在家。互變俱生體，見之得意；體衰，互變俱來剋者，其人不得見，見之亦無益也。日旺剋體，我被人辱；日旺剋用，有人嗔阻。憂疑欲問憂疑，先推卦象，以體為主，以用為憂疑也。用剋體，事與心違，禍患將至；用生體，事與志合，喜事將臨；體生用，須防耗失；體剋用，作事艱辛；體用比和，進益。互變生我，先憂而後喜；我生互變，先喜而後憂。日生體，上人見重；日剋體，上人見嗔。我剋日，上人因舊事而懷恨；用生日剋我，有人忌我，浸潤於上。亦分卦象衰旺以斷之。飲食凡占飲食，必察體用，蓋體為主，用為飲食也。主旺逢生，飲食必豐；主衰逢剋，其食必無。須看全卦。坎兌生身，酒醉食飽；無坎無兌，酒食俱無。欲知何物，以用卦互變，飲食類推之；欲知共席何客，以互變，人物類審之；欲知席閑何應，以變互卦，人事類察之。上卦為人，變為客數，互之上為酒數，互之下為食數。上體生下，人請己；下體生上，己請人。互變生體，酒不計數；互變剋體，不過數杯。上體受生，客不計數。變卦生互，客有後至者；互卦生變，客有先去者。變剋體，食之不終；變生體，大吉。互變剋體，因他人阻，不得食。凡算飲食，先觀其動靜，靜則無，動則有。又須察其空亡，因何所阻，不得食也。以互卦取其日時。上互為日，下互為時。又曰：水一、火二、木三、金四、土五，此造化之理。水咸火苦木酸金辛土甘，此飲食之味。故乾，元明而味辛，取象火卯，為牲之首，又為赤餅、饅、餃，乾（道按：此應為乾）燥，辛辣，梅、李、胡桃、圓眼、荔枝、石榴、栗子。秋得之食祿豐厚，夏得之食祿衰薄，春得之為新鮮果菜，冬得之為宿食冷物。有大人君子相會，滿筵笑語而懽忻，有客起勸。見坎有江湖海味，水、羹湯或豆腐；見離有乾（同上）煎炮炒，食饅餃；見震巽有雞魚豆腐蔬菜：加金有刀砧細縷豬頭馬肉；加土為土中之物，瓜、姜蔔菜也。兌卦為用，其味辛，其色白，為魚，為羊，為腌藏宿物，剛毅有口之物。遇旺逢生，則有雞鴨之肉；逢衰剋入，則亦尋常菜蔬，缺物盛之。請師會友，坐中有歌唱之人，因僭越而起讒謗口舌。加火煎魚炒肉，加水為羹湯爛之類，加木蔬菜，加金宿味咸藏，加土柔軟帶骨之物。離卦，為熱肉，為肚臟，為饅餃，為煎炒燒炙之物，又為杏梅柿子，外剛內柔、紅色之物。遇旺生回則有，逢衰剋入則亦尋常菜蔬而已。加水為餛飩，為肉湯，為熱熬之物，酒清而有增；加水炒菜而已；加火乾煎炮炒；加土圓甜柔軟之物；加金乾脯或刀砧細縷，有糕餅。多會師儒禮貌之人，英才俊傑之士，講論文章、有益之事。飲酒之期，至時添客，白日之夕，繼之以燈。震卦，為魚，為鵝鴨，為肺肝，為山林野味、時新筍菜、米食之饌，又為橙橘、酸味之果也。遇旺生回，酒食輕浮；逢衰剋入，則亦菲薄也。加水湯飯，或酸咸物品；加火炒飯，或鹽菜；加木園林蔬菜；加金必姜辣之物，或蒜之類；加土圓甜之物也。皆有遠信至，逢中酒友疏狂，多動少靜也。巽卦為雞，為魚，為豬羊蹄子，為面縷，為羹粉，為酢，為酸臭，為隔宿物，為園林蔬菜，又為半生半熟之物也。其物非濟投而得之，必鋤掘而得。遇旺生回則有雞鴨之類，逢衰剋入則亦尋常蔬菜也。加金包子乾餅，加水餛飩水面臭酢，加土酢菜，加木蔬菜，加火炒菜，加坎有酒有湯或半葷半蔬。有乾兌食之致病，有坤艮得之非宜。其日會朋友，講習文書之事。若有煞嘔氣，會祿得財，馬折足不吉，逢喜星外客議婚姻，亦有遠信。巽有舊事相妨，會馬則食祿，動則有遠信，亦有新鮮濕物也。　坎卦，為豕肉，為細鱗，為宿食，為冷物，為耳頭之肉，為咸物，為羹湯，為酒，為水中之物，又為菱芡藕棗杏梅有核之物也。剋出飲酒，生回食魚，加火炒煎，加水蔬食，加金刀砧、細縷，加土圓甜之物。逢離而講論文書，逢乾而所食乾味，坐中有唱歌之事，或有簫鼓禮樂之具也。艮卦，為蹄肉，為兔，為雉，為四足，為黔喙之類，為米，為粟，為豆，為茄芋、蘿蔔、山藥、王瓜、薯也。遇旺生回，有君子會客，所食不多，適口而已。逢衰剋入，則亦尋常蔬菜也，其物非砍伐取之，則捕得羅來。加木柑橘柚及筍菜之類，加土茄芋薯山藥蘿蔔，加水米粟王瓜。如逢煞剋體，防口舌是非，亦不可多食，恐生災患也。坤卦，為牛羊，為野味，為糟藏，為柔軟之物，又為黍稷，為五穀，為糖，為米，為王瓜，為荸薺，為甘蔗，為土中之物，為瓜，為茄，為血臟，為豬子，所食不一也。靜則梨栗茄芋筍，動則牛羊魚酢，無骨肉。加火乾脯，加金糟藏，加水肚臟。坐中有遠客至、故人來，所用必是瓦器。其日會，婦人在坐，無花合則無婦也。會祿馬天貴，最順快，有財，亦七八人同坐；見乾兌為薄切細縷；見震巽乃新鮮之物。