詩歌韻律學隨想錄（1-20）

1．對詩句的準確定位，好象還差最後一關。較完整的句義，句尾結束為韻腳，這之外還需要什麼？是否需要引入古典詩歌中的「聯」這一概念？準確地說，二聯或二句才形成語音上韻律的碰撞。這在當代詩中也是一樣的。‖【一杯清茶里●】 【漾出你的笑臉lian，▲○】‖‖【彎彎的娥眉●】 【勾牽著我的夜晚wan。▲○】‖‖【誰踩碎了●】 【雲朵里的詩篇pian？▲○】‖‖【誰撥弄著●】 【手指上的心弦xian？▲○】‖在這裡，實際上，一、二行（句）加在一起，才發生了押韻。三四句發生了押韻。第三句的韻基本上並沒有特意能與第二句相押。這使我想到了太伯所說的小意境或小意群這個問題。每兩句完成一個基本的意義，這是中國詩歌的主要特點之一。這是最基本的格式。當然也有例外。比如，有些詩，有不少是三句才形成一個較為完整的意思。當然，AABA，其實質為二句，可理解為AA+BA,這種句式，是最基本的格式。這是最小的一開一合的「細胞」。不但是語音上要如此才能形成一個最小的環形結構，意義上也要求這麼做。這也合乎一開一合的自然呼吸的需要。因為詩歌，正是由數個這樣的一開一合的「細胞」所構成的。2．語言的韻律系統是詩歌更本質的東西。韻律，是詩歌的染色體；語言，是詩歌的骨肉。3．好詩，就像美人兒，激活你的審美情緒，激發心中的愛，讓人不由自主地愛上她。4．關於詩，二字足矣：韻，文。言之有韻，言之有文。詩意，意象，意境，說到底，就是言之有文。語言，要有文采。這，也就是詩的文學性，與別的語言藝術所共有的屬性。而當詩的韻律與其相結合的時候，才產生了詩歌藝術。5．詩，不一定關乎情，但卻一定關乎美6.寫自己，是練筆，是先探索自己的精神世界；漸漸的，最後要擴展到用詩歌去認識和表現整個世界。7.金剛經，實在不是佛書，它是智慧之書,也是非智慧之書。讀此書，可更深地理解萬事萬物，自然也包括詩歌藝術。佛教的偉大之處，不光在於十分辯證地看待事物，更在於它還教導人們不要被條條框框所限制。

8.考古學家，歷史學家，很多以為屈原是存在的真實的人。即便是虛構的，我想補冠以屈原之名的詩，畢竟是真實存在了幾千年了。我們也可以認為那此詩是民間其他人個人或集體創作的，但無怎樣卻不影響這些詩的藝術價值。9.詩的雅、俗，也是相對又相互依存的。10.人們寫的歷史很容易造假。印度人乾脆不要寫什麼歷史。一切都整合在其神話史詩中了。也許這正是印度人的智慧所在。他們不願被歷史的條條框框所束縛。11.琴彈得好的，不是他有多麼強烈的情感，技藝熟練爾。優秀的作曲家，他真的在流淚嗎，真的在無比幸福嗎?駕馭音樂的技藝高超而已。12.詩歌是語言藝術，所以要有文采；詩歌是聲音藝術，所以要韻律美。二者要共同完成詩歌藝術，所以必須緊密結合，結合得天衣無縫的，就是神韻的詩歌，結合的很勉強的，就是拙劣的詩歌。13.只為文采之美放棄韻律的追求，只為韻律之美而放棄文採的追求，都不可取，二者必須兼顧。14.情感，本來就在文采與韻律之間，所以不必專門把它獨立出來，就像說人，這人也自然是有情感的人，但情感只是他生命的功能之一卻不是全部。15.藝術其實是一種特殊的智慧。政治藝術強的人可統領天下，詩歌藝術強的就獨領風騷。

16.李白當皇帝也許當不好，當詩人卻綽綽有餘。文王越王政治藝術高，李煜李白詩歌藝術高。李煜當皇帝當得很窩囊，卻很會寫詩作詞。不同的領域有不同的人才。17.事物是相對的，又是絕對的。太極圖，給人以啟示。寫詩一定有情嗎，詩人是為自己而寫還是為別人而寫？從太極圖中都可以找到答案。18.玫瑰開成六瓣紅花，人說，我好希望你開成紫色的九瓣花。可玫瑰卻不聽他的，她只按她的心意開。百靈說：「當一個作者沒有想到讀者時，其實他已經代表了讀者；當一個作者想到讀者的時候，他只代表他自己。」19.出色的音樂大師，他自己為自己樂思所構築的樂符體系，最後達到的效果，就是自己最滿意，演藝者、聽眾也達到了最滿意的程度。德國詩人歌德一句話發人深思，他說，一個越為自己的心靈而創造藝術的人，他也越為世界創造了藝術，二者完全是一體的。20.詩，是藝術形式之一。藝術的目的，在於呈現美，創造美，感召美。詩歌，講究文采，這是它的語言美；詩歌，講究韻律，這是它的語音美。所以，我的意思是說，無論是情感或非情感的事物，它們都在詩歌的藝術美的框架內。它們，可能不是一個範疇，不能進行比較。當然，毋庸置疑，情感是一切藝術都試圖表現的範圍之一，詩歌也不例外。但他們也還有別的更廣闊的範圍。於有意無意之間，詩人可藝術地呈現情感，也可藝術地呈現其他人類的生活或者其它物種的生存體驗。