陳建民《小大乘修空及密乘大手印、大圓滿、禪宗辨微》之辨微（中）

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二、分論、此中顯密修空之分辨，小、大乘修空之分辨，大手印、大圓滿之分辨，大圓滿與禪宗之分辨，層層比較，高下、頓漸、半滿，自然明剖徹見矣。====空，非修；修，即空。誰修誰空？

(一)顯教修空與密教修空之分辨治學有兩重功夫，皆不可少。首當會通，了知各各之同相、總相。譬如五事中，，皆以空性為唯一條件。小乘修空，其空性之性質，非不同於大乘；密乘中三種修空，亦非別有一空性之性質。故宗喀巴祖師竟敢言小大乘之差別在福，不在修空性。然彼只知會通，故次當明辨。經過博學、審問、慎思，然後有才能智力去明辨之；明辨有素，切知各別之異相、別相，乃能把握其特優之點，身體力行之，故終之以篤行。是故在篤行之光；必須過一番明辨功夫，才知自己之足跟，究竟能夠點在何等田地，方不自欺，方不自誇，方不自餒。==有而空之，相也；空而有之，相也。空空，非空；有有，非有；相相，非相。以妄心劣識而求之，相纏相續，奢談明辨，貽笑大方。

顯教修空，是依戒、定、慧通常進程，可謂因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其為其期甚久，為力甚多，為效甚微。密乘修空，有灌頂及果位方便，故稱果乘。由上師成就果位之功德，施以果位之灌頂，傳以佛在果位證取空性時之最大經驗、最近證量、最快方便，使弟子立地得見明體，而且趨大印。則空性不屬理論而屬證德，是以快捷。有如火箭、雷達、飛機，此其大別者一。顯教修空，而同時在緣起上修六度)四攝，與空性配合；試試錯錯，不必絲絲入扣，針針見血。菩薩犧牲生命多歷年劫，以能先度他人為主旨。密教修空，同時在緣起果位實德上，有各種手印、咒語、方法、觀想。凡佛在證果時所有經驗，皆在密乘中傳授，因顯教所未曾聞，所未曾見，所未曾行者，不一而足；故於緣起上，密教尤快於顯教者萬萬倍。且顯教所有特點，實已作為密教之基礎。但有修顯而不修密者，絕無修密而不先修顯者，此其大別二。===非顯非密、即顯即密、法無定法、應機而發。顯密，皆應機之施設，與此而妄分甲乙，以市易之識而妄論顯密，可笑可憐。

(二)小乘修空與大乘修空之分辨

1．小乘修空重分析，大乘修空重當體。小乘因重分析，分至極微不可破，於是極微之執猶存。又有二語為小乘慣用者：「外境極微無方分，能持心亦剎那無分。」於是內外皆不可破。在時間上，則唯許過去、未來為空，而現前之時間為實有。大乘則一切法當體全空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性從本以來為空性。故曰：「一切有為法，本來即是空，亦名為假名，亦名為真實義」。不待分析，當體本空。小乘所舉瓶碎則瓶空，心所執此瓶相亦空，此種分析之空，大乘不取。===當體非體，析空自空；大不離小，小豈外大？無一法可舍、無一法可求，舍小求大，自誤誤人。

2．小乘因配四諦之苦、集，而欲借空性之觀，以逃避有苦；或配無明系統之十二因緣，而修逆行之滅諦，亦必借空性以滅之。此為一種消極空性之修法。故<俱舍論>及馬鳴(小乘)所造<凈法論)，所引佛聖教量修空各喻，如牛、嬰、火等，皆有逃避之辭。如云：「某家見牛在途，誤為已有，其後發現此牛實官家所放，非實我牛，急將牛放釋，而自逃避，恐被官家擒去。」比喻我法本空，今執無我，必被人擒。此蓋與苦果二諦配合，謂無明我執，實為苦本，故必除此我執，以免苦集。然大乘修空，重在空性同體，而配合無我利他，以發起同體大悲、無緣大悲。於是行六度，以三輪皆空；用四攝，而小我自滅，故有積極之修法。==菩提煩惱不二，我他不二、空有不二、大小不二、無明本明，不二不一。

3。小乘依業感緣起而配合空性，重在守戒。大乘用真如緣起，而出生如華嚴宗所提倡之緣起實德十種玄門，由是積集福慧資糧而圓滿菩提；故所證者為大乘涅架，而非小乘羅漢四果可以比擬。按緣起與性空，一而二、二而一者，未有修性空而不修緣起者。亦未修緣起而不修空性者；惟其修空性有差別，是以修緣起亦有差別。==業感真如、非同非異，緣起非起、緣滅非滅，性空不空、性有不有，修而無修、證而無證，無修是證、無證是修。

(三)大中道修空與大手印修空之分辨大中道一名詞，見諸貢師主譯(祝拔宗大手印解析)文中，彼中云：「大中道為因，大手印為道，大圓滿為果。」其所謂大，蓋配合下二者而言，實則即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有極強烈之比較觀矣。顯教屬因乘，密教屬果乘，已見顯密修空之分析中，不必再贅。然以祝拔宗等大手印書，每每以顯混密，故不得不詳為指出。=中道非因，圓滿非果，因果不空，不空真空。

1．般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修習。由理推究，即境作觀。大手印以顯教修空作基礎，進而取得如法灌頂，而依加持力得見明體；由此起修，故為果位修持，功德大異。==胡言般若，妄測果行，見明體是，是見非明。

2。般若乘必雜修四攝、六度，方與所發菩提心，令他先成佛，我後成佛主旨相合。金剛乘則重徹底出離，閉關專修，發「為度眾生願成佛」之心，務令剋期證得，究竟利他。故不雜修治病、同事等染污因緣。具詳(蘇悉地經)，以九斷修空，十分嚴格，故能取證。==時空幻有、病染本凈，不離是離，不修是修。

3．般若乘依漸次次第，由戒生定，由定發慧，此屬通途。及其修止，亦必先修止，後修觀，最後止觀雙運。金剛乘之大手印，得見明體，方可起修。明體之中，止觀本來雙運，明即為觀，體即為止；故在初修專一瑜伽時，已屬止觀雙運矣。<祝拔宗大手印)以專一瑜伽為止，離戲瑜伽為觀，實屬大錯。依拙見：專一者，謂專心住於大手印之明體上，此中並無能修之止，及所修之境。明體自生自住於其本體上，故為果位修空之法。離戲者，雖執著明體之戲論，而非離空性觀察尋伺上之戲論。===戒定慧等、非三非一，觀明不明、體止不止，不明體明、不體明體。

4．依止、觀雙運起修，則屬直徑式之進行，前後相續進行故。依明體起修之大手印，是圓周進行。每一瑜伽是一圓周。初依明體時，即具有法身見等流因，其後每一瑜伽，依次實現。初於空性法身之範圍無可增加，特於空性法身之內有智力光明，逐漸增進，乃至成就真正法色二身無分之佛位。其明體之體，即法身；其明體之明，所起緣起智光，即色身。顯教中道修空，修一分，證一分。故菩薩初地，不知二地境界。通常所謂斷一分煩惱，證一分法身。故其因乘路遠，不可與密宗金剛乘大手印道相比擬。如乘汽車，各站各地明顯經歷，此屬顯教；如乘噴氣式飛機，則鳥瞰大地，一目了然，不勞各站仔細留戀觀覽也。==鑿孔窺天，良可笑矣。以天為天，猶槐蟻見。離色身而求法身，緣木求魚。法身爛砂盆，蓋殺天下人。

5．又密教所采之喻與顯教者「能喻」雖相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡夢等喻，雖亦見諸般若經中，然其「所喻」則大有別。 (祝拔宗大手印)及紅教無垢光尊者之(虛幻休息法)未曾指明，致令黃教批評。拙書<大手印教授抉微)則已指明。其「所喻」者，在道即指空性而已，實為純理的；而<祝拔宗大手印)之「所喻」，則指明體與妙用，實為證量的，而非惟純理的。所謂水波者，水指明體，而波指一味之妙用。=無事非理、無理非事，體用非二、理事一如，痴人翳眼、波水相纏。

6．大手印之無修，指在光明空性緣起妙用上之無修垢。中道亦稱無修，指在空性上之無修，指在斷煩惱證菩提上之無學位。其證德必接近成佛之位，極難達到。大手印由灌頂力、加持力、法身果位實德之力，直接加持，其無修之位較易接近。無修之理論相同，無修之內容大異。若配三灌之空樂不二而進入無修，則果證大樂智慧身佛，根本為中道之顯教所未曾聞，所未曾證。==無修猶修，修本無修，妄立果證，徒勞捏空。

7．般若乘修空性，配合三輪體空之四攝六度修，既將修時展緩，不依令他先我成佛之願力無盡，更無意樂將成佛之期縮短。反之，金剛乘修空性，除免於上述之遲緩原因不計外，又有其他加速方便，為般若乘所絕無者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金剛乘果位依氣方便。如專論解脫道，亦必經初二灌之各種方便乃直修大手印；如兼及貪道，則更有第三灌之陰陽二氣之方便，加速之力更強。大手印雖屬解脫道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，則貪道亦非無大手印也。特諸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各譯本中，直以修氣為大手印正行，此點拙著(大手印教授抉微)已詳述矣。==偷心不死、妄論速緩，時猶生滅、緩速皆痴。

8．般若乘真如緣起，雖不如唯識宗之賴耶緣起，偏重在心，而真如之理雖不限於心，然而真如妙心等詞，在在皆與心配合而言。竊嘗解此種心字，但指真如之精華，非專為心靈之心，而自別於他物也。真如緣起，本指萬法，非一指心法。色法心法，皆包括在內。是以在般若乘中觀理論上，非別色法而專指心法，乃心法、色法兼具。余所謂「三界唯緣，萬緣唯空」，以顯然別於唯識家所謂「三界唯心，萬法唯識」。然而在實修上，並無建立五大氣修法。大手印雖屬解脫道，亦未必修五大氣法。然其階次，在初灌、二灌，或經三灌，或不經三灌，總有修氣之加行。全其哲理，明明屬金剛乘而金剛乘則明明標舉六大常瑜伽，亦稱六大緣起。故大手印在正行中雖不修氣，在加行中，早有修氣之基礎。加以大手印定力加被，開中脈，融五氣，化五光，亦果上必有之事，非般若乘所可樂受也。==離妄求真、真猶真妄，離真求妄、妄猶妄真，翳眼痴漢，豈識唯識？因前果上，偷心作祟，空緣緣空、不廢果因。