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《飲酒 其五》

《飲酒 其五》結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。採菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言。作品賞析對生命本真狀態的真切體念 ——《結廬在人境》意象剖析弗洛伊德等西方精神分析學派認為,人的心靈深處有一個「本我」,還有一個「超我」。「本我」,就是老子哲學中的歸根反本,它擺脫了文化符號的異化與扭曲,如嬰兒自然而和諧的生命的本來面目,它接近於西方存在主義哲學所標舉的生命的本真狀態。「超我」則是社會文化塑造,特立而成自我,是存在於社會現實中,充當種種特定的社會角色,按照群體規範和要求行動的自我。「本我」和「超我」是一對矛盾,和諧地統一在人的靈魂深處。一時「本我」佔據上風,一時「超我」表現明顯。「超我」和「本我」的交錯呈現,顯示了人在不同時期里的不同行為表現甚至整個人生追求。放眼封建時代,許多文人在妥協世俗、擴展生命以用世;努力追求「超我」的同時,其實內心深處也時時流露出對險惡官場及叵測社會的厭棄,在竭盡心機地回歸「本我」,力所能及地體念著生命的本真狀態,如竹林七賢、謝靈運、陶淵明、李白、王維、蘇軾等,但其中在追求「本我」道路上走得最遠的,對這一狀態體念得最真切的,恐怕要數陶淵明了。陶氏不但敢想,而且敢做;不但做了,而且做得那麼徹底。他的這一出世心態在他的許多詩篇中均有所表露,在《飲酒》系列中尤其發揮到了極致。本文便以《結廬在人境》為例略作闡釋。 ?《結廬在人境》一詩,是陶淵明詩歌意象的頂峰。在這首詩中,「本我」擺脫了「超我」的糾纏,澄明無礙地存在於詩歌意象中。「結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏」,這種「遠」與「靜」的境界是「本我」戰勝「超我」後才可能出現的。「心遠」並不僅僅是因為「地偏」,最關鍵的恐怕還是陶氏在心靈上的真正忘世,倘若心為物役,塵根未了,則即使身處「無車馬喧」的偏地,也仍然會為凡事俗情所羈絆,像唐朝王維輩那樣像模像樣地隱居終南,但他心裡圖的依然是那條加官晉爵的捷徑。在王維身上,「本我」僅僅是追求「超我」的一種手段。而陶淵明則完全不同,他的「超我」已然被排斥在心靈之外,「本我」即生命的本真已呈現出一種完完全全的展開狀態。這個時候,不管形體在田園還是在鬧市,「心遠地自偏」,這種澄明無礙、自由自在的心靈使萬物都展現出寧靜悠遠的情韻。 ?「採菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。」至此,詩人與「本我」融為一體。採菊的陶淵明,已是解脫了各種塵世紛擾,以生命本真狀態呈現的陶淵明了。他心靈的悠然空明,投射在菊花與南山的意象中。他的整個身心已融入山氣和美麗的夕陽之中,又似乎化作了飛鳥在大自然的懷抱中翱翔。如此心平氣和、心無旁騖地與大自然相承合,體味著大自然本身無窮的韻味。在這種觀照中,物是原態的,心是寧靜的,心物交匯在內心裡,在和諧意識中,認認真真地進入了一種物我同一的「忘我」狀態。 ?前四句,詩人擺脫「超我」從世俗回歸自然;中間四句,詩人又以一種超脫虛靜的心態,真切地體念著生命的本真狀態;到了最後兩句,詩人則更似乎進入了一種神情恍惚、虛無縹緲的仙幻之境。「此中有真意,欲辯已忘言」,所謂的「真意」即是對回歸生命本真的體念與感受。這種體念與感受想要說但說不出來。古人說得好,「得意必忘言」,已然得了「真意」的陶氏,合情合理地「忘言」,絕不是故作高深,只是這種感受確實只可意會,不可言傳。 ?這首詩中無酒,詩人卻將其歸入飲酒二十首,且成為其中冠冕,原因就在於其意象的捕捉與構成具有直覺無意識的酒神精神的特點。誠如古人所說:「這首詩意象構成中景與意會,全在一偶然無心上。『採菊』二句,俱偶爾之興味,東籬有菊,偶然采之,……而南山之見,亦是偶爾湊趣。山且無意而見,菊豈有意而采,……山中飛鳥,為日夕而歸,……但其歸也,適值吾見南山之時,……此亦偶湊之趣也。……其一點『真意』,乃千聖不傳之秘,即道書千卷,佛經完萬葉,猶不能盡厥蘊,故但以『欲辯已忘言』五字喝斷『此中有真意』之間。雖然,固已言之矣,不曰『採菊東籬』云乎?」「偶爾之興味」,即審美的直覺無意識狀態。從此狀態中蛻化而出的詩歌意象,才能獲得「境在寰中,神遊象外」的悠遠不盡的意味。這偶然無心的情與景會,正是詩人生命自我敞亮之時其空明無礙的本真之境的無意識投射。這裡,相與歸還的鳥兒和悅欣慰,它們沒有了彷徨,沒有了迷茫,也沒有了離群之悲傷。它們投射著詩人擺脫「超我」的孤獨迷惘後,精神獲得巨大的歸屬和依託感,從而呈現出自由而寧靜歡暢的心情。 ?對生命本真狀態的真心體念是這首詩真意之所在,也是《飲酒》詩及陶淵明詩歌的終極目標。中國基礎教育21世紀(陳志剛)---------------------------其五(1)結廬在人境,而無車馬喧(2)。間君何能爾?心遠地自偏(3)。採菊東籬下,悠然見南山(4)。山氣日夕佳,飛鳥相與還(5)。此中有真意,欲辨己忘言(6)。[注釋](1)這首詩寫在和諧寧靜的環境中,詩人悠然自得的隱居生活。詩人在平靜的心境中,體悟著自然的樂趣和人生的真諦。這一切給詩人的精神帶來極大的快慰與滿足。(2)結廬:建造住宅。這裡指寄居。人境:人間,世上。車馬喧:車馬往來的喧鬧聲。指世俗交往。(3)爾:如此,這樣。心遠地自偏:意思是說,只要內心清靜,遠遠超脫於世俗,因而雖居喧鬧之地,也就像住在偏僻之處一樣。(4)悠然:閑適自得的樣子。南山:指廬山。(5)山氣:山間霧氣。日夕:近黃昏之時。相與還:結伴而歸。(6)此中:錄本從《文選》作「此還」,今從李本、焦本、蘇寫本改。真意:淳真自然之意。《莊子?漁父》:「真者,所以受於天也,自然不可易也。故聖人法天貴真,不拘於俗。」辨:辨析,玩味。《莊子?齊物論》:「辯也者,有不辯也,大辯不言。」忘言:《莊子?外物》:「言者所以在意也,得意而忘言。」這兩句意思是說,從大自然得到啟發。領悟到人生的真諦,但這是無法用言語表達,也無須用言語表達的。[譯文]住宅蓋在人世間,清靜卻無車馬喧。問我為何能如此?心超世外地顯偏。自顧採菊東籬下,悠然無意見南山。山間霧氣夕陽好,飛鳥結伴把巢還。此中當自有真意,我欲辨之已忘言。-----------孟二冬《陶淵明集譯註》----------
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