宗薩仁波切 | 般若能夠治療輪回裡面的大病

06-02

如果您說的是相同，你就要對相同有一個定義，依照月稱菩薩的定義，相同就表示時間、位置等所有的東西都完全一樣，這個叫相同，其中有任何一點不同，就不能叫相同，所以這就是剛才講的不能叫自生。所以說，對月稱菩薩來說呢，你說冰，冰就是冰，就是那個樣子，不是水，水就是水，不是冰，所以如果說你算是一個平常的人，你去找月稱的話，那麼他是你最好的朋友。但是如果你身為一個哲學家去找他，那就不一樣了。
這位是一位很好的醫生，大部分的人都已經認識他了，吐噶瓦仁波切。他能來，我認為是一個很好的征相，這表示般若能夠治療輪回裡面的大病。（吐噶瓦仁波切：如果一個人知道你的病會被治好，不管是心理還是生理的病，都沒有關係，治病最好的就是大家學的般若，我確定大家的病一定都會好的。）
對於今天的開始，我再次提醒大家，這個教授大部分都是屬於哲學性、教理性的討論，所以會有很多這方面的討論，這是大家必須要接受的。對於那些非常珍視空性真理的人，把空性的真理認為很有價值的人，您應該耐下心來一遍一遍地來聽，這樣才可以在您的心裡種下種子，這是很有價值的事。我們談的空性，是一個非常困難的題目。像昨天晚上講的一樣，能夠接受空性教授的只有三類人。第一類人，就是對某一個東西或某一個物件已經有一些自己的見解；第二類呢，完全是新的，沒有前面說的這種見解；第三類，你已經對般若的教授有相當的見解。這三類人可以接受教授。在這部《入中論》裏，同時對三類人進行教授，所以教授的方法很特別。因為我們同樣也要介紹給有些人，他們已經有自己的概念，比如其他某些的概念體系，也許有些人是印度教、佛教其他的教派，因為要介紹給這一類的人接受，所以這本論裡面就不可避免的有這些內容。

這本論用一種特殊的方式來介紹這三類人，什麼樣特殊的方式呢？這本書對有很多既定的概念體系的人，我們稱之為印度教徒，或者是佛教的，比如有部、經部等其他的佛教派別，我們也會說到在中觀應成派怎麼樣打垮它。實際上我們的用意，這些佛教的派別，他們的主張實際上是我們自己具有的不同的思想形態。所以在外相上，也許我們會看到和一些印度教、其他佛教等派別的辯論，但是實際上是和我們內在的成見辯論，然後破斥內在的成見。這一點，你在聽這個論的時候非常重要的一點，我們在這邊所做的任何的辨駁和破斥，並不是針對一個外在的物件進行破斥的。你可以說呢，我們是再用一些印度教的理論或者是邏輯，作我們辯論的外在的物件。
再提醒各位幾句，我們現在是談空性，在《十地經》裏用十種不同的方式談空性。我們這邊所用的是以無生的方式來討論。我們討論的基礎是以龍樹菩薩的論為基礎，他的論裏講，任何一個東西都不是自生、也不是他生、也不是自他生（共生）、也不是無因生的，這四個是我們現在討論的主題。現在月稱菩薩對於這四點提出他的看法，他的證據。這邊我們也有一個對手，我們可以用一個象徵性地代表，這邊的對手是印度教的數論派，數論師他相信自生。為了要和他們辯論，我們必須要有自己的邏輯，你們會聽到很多的辯論，這本書超過一半的篇幅是和不同派別之間的辯論。在這個地方，你不應該想，說這個書上討論的東西，對於一個想尋求解脫的我來說有什麼樣的好處，前面我已經講過了，你應該把這些辯駁呢轉到內在化，對內在很多的概念、思想體系來作辯駁。因為我們下面會有很多很多的辯論，辯論必須要用到邏輯，就是因明。現在暫時離開我們這本入中論書的主題，談另外一個主題，邏輯和因明。也許呢我們今天討論邏輯呢，可能講不完，如果沒有時間呢，可能不能回來講書的主題，我們看看時間怎麼樣。
當然，佛教的邏輯，也就是因明學，又是一個非常大的學科，有上千種不同的書籍，它本身就是一個很大的學系。但是為了要瞭解我們下面辯論的系統，我們也別無選擇，我們必須要稍微談一下因明。今天要大略介紹一下中觀自續派和應成派之間的差別。同樣的，要瞭解他們的差別，也必須瞭解一些因明的東西。談到邏輯、因明，當然有很多的理論在，比如你現在講她很漂亮，因為她的頭髮是紫色的，當你講出這句話的時候，它裡面一定要有一個理由。前面說的邏輯呢，也就因明，是一個很大的學科，我們要講其中主要的兩點：第一個是直接的證據，另外一種是間接的證據。
第一種邏輯，可以說是直接的證據。可能有的人呢立刻會說，這個邏輯，好象你講的全部都是一些假設、推論。對，邏輯就是推論的東西，邏輯全部都是假設，所以在邏輯裡面根本就沒有一個實質的東西你可以看到，所以在這邊呢，當然是唯識宗講的很對，一切東西都是心，邏輯呢當然也是你的心、你的識。比如說，你說這個女的很漂亮，為什麼呢？因為她臉上有雀斑，因為有的人喜歡雀斑，所以他以這個，他喜歡雀斑為基礎，他就想證明這個女的漂亮。現在聽起來也許你覺得好象像是笑話，不過這個對後面滿重要的，後邊呢可以給你證明為什麼說這個人的頭髮是紫色的或者臉上有雀斑這個很重要。

第一個呢是直接的認知。這裡呢我們想證明聲音是無常的，為了要證明它，我們必須給一個理由，這個理由是什麼呢？這個理由是直接認知得到的。為什麼呢？因為我們說聲音是組合成的，所以現在我們要定義什麼叫做組合成的。組合成的東西，具有生、住、滅三個部分，生、住、滅就是我們說的組合成的。我們說海螺的聲音，這個聲音呢它有一個生，當有一個人把他的嘴巴放在海螺上，然後從嘴裡吹氣出去，那就是聲音的生，你聽到聲音的時候，是聲音的住，當這個聲音停止的時候，就是這個聲音的滅。這就是為什麼聲音是無常的理由。依照佛教，每一個東西都是無常的，因為所有的東西都是組合成的，所有的東西都有開始、中間和結束，所以這個地方我們談的是時間。這是我們剛才說的直接認知這一種。
現在有另外一種，非直接也可以說是間接認知。間接的邏輯，就是說山上有煙，所以一定有火。在某個角度來說，這很簡單，我不會講得很難。為什麼有火呢？這個是間接的認知。你沒有看到火，但是你看到了煙，在那個時候，你就下一個判斷，你說因為有煙，所以一定有火。
第二種邏輯，這是非常重要的，因為沒有第二種邏輯，你就不能說誰成佛。因為這個非常重要，為什麼呢，因為你沒有成佛，所以你不可能有直接觀察到的證據來證實任何一個人成佛。所以說，你只用這種間接的證據，你可以說這個人一定是得到了解脫，因為他沒有嗔恨。這些在後面，我們這本書向下講，對後面會有很大的幫助。因為我們有四個主題非自生，非他生等等，為了要建立這四個主題，我們就需要剛才講的這種邏輯。