道教咒語

道教咒語

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道教在行道法的時候常應用到符與咒，今天就來談談這咒語。所謂的「咒」是「祝」的意思。

「禁祝」道教法術的主要手段之一。原是古代語言巫術的主要內容，後被道教所吸收並發展。咒，即祝，字義相通。用咒是世界各民族歷史上都曾出現過的現象。最早的咒是直接發布命令給自然物，要求它們改變其狀態、功能。待萬物有靈論和巫術發展之後，才逐漸將咒的使用集中到巫師身上，而咒語中也開始出現祈求神靈的內容。中國古代大量流行於民間，巫師則專操其業。道教繼承和發展了咒語，認為咒乃天神所頒，得之者可以役使鬼神。《後漢書·襄楷傳》引《太平經》：「天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而來往也。人眾得之，謂神咒也。」

道教認為，咒語念動起來有不可抗拒的巨大威力，能夠改變被咒的事物或厭劾鬼神精魅，「咒金金自銷，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自滅，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自縛，咒鬼鬼自殺，咒禱禱自斷，咒癰癰自決，咒毒毒自散，咒詛詛自滅。」(《太上正一咒鬼經》)故，對咒的傳授，運用視為至秘。咒法成了道法中最基本的方法之-。

道教咒語大多數應用於祈禳、治病等場合，希匱通過向對象發布命令以引起對象的變化，故其結構上多以稱引神名及贊其威嚴開始，中為祈請或命令內容,結束語常用「如律令」、「急急如律令、「如某神律令"以及敕、攝等辭句。如律令，系沿用漢代宮府文書格式，命令下屬認真執行，不可違反刑律政令，敕，原是皇帝詔令的專用語；攝，指總攝一切。這些辭在咒中的作用，都是強調尊神的絕對權威，表示咒中要求必須得到絕對服從。它們成為道教咒語最顯著的特徵。咒語中也有一些盛讚尊神威德為主，但佔比例不大，且在讚頌中仍夾有一些表示願望、祈求的內容。咒語中有一些在漢語中找不到明白的字義解釋，稱為哮咒、密咒。它們多數來自佛教，亦有道教根據某些自創的符音拼成。在和佛教長期交往的過程中，兩家咒語亦有過相互交流，就道教而言，曾經吸收過佛教真言。比如與斗姆相關的咒語，即與唐代密宗僧人不空所譯的《摩利支天菩薩陀羅尼經》有關，元代又受過藏密的影響。密咒在宋以後興盛的雷法中應用甚多，如「（口牛）」「部臨」一類密咒在召遣雷將時大量應用。清代全真龍門派十一代傳人閔小艮獲得《雨香天經咒》、《密跡金剛咒》、《大悲神咒》等，輯入其《古書隱樓叢書》，則純為佛教密咒。

道教咒語門類繁多。用於道土修鍊、護身的，從起居生活中的櫛發、沐浴、衣、食，到入山涉海雲遊訪道用的辟虎狼咒等護身咒，滲透到生活的每一環節。在早晚功課中誦經先念《凈口業咒》、《凈身業咒》，開經前念《開經玄蘊咒》。結壇行法時，常先念《衛靈咒》、《金光神咒》以求衛護心神、賜予神通。行持中書符有《書符咒》，用符有《發符咒》，召合時有《召將咒》，用印有《開印咒》、《入印咒》，上香時有《上香咒》，步罡有《步罡咒》。為人治病，有針對各種癥狀的治病咒。祈禳中呼風、召雷、召龍、致雨、止雨、祈晴、驅蝗、利蠶、和合利市、祈嗣等等，也各有相應咒語。另外，召鬼、殺鬼、召魂、制魔、降妖、厭劾等等，也都各有專咒。這樣，幾乎每一道派都有本派的咒語體系。集中收輯起來，少則一卷二卷，多則十卷八卷，甚至數十卷。咒語除口念之外，又可與符書寫在一起，作為鎮帖之用，稱為「符咒」；咒又與氣功的修鍊結合在一起，念咒與布炁渾成一體，稱為「禁咒」；咒的應用又與水相關，叫「咒水」。都各有方法。行咒方法，總稱為「咒法」。

《海瓊白真人語錄》卷一：「元長問曰：法中念咒如何?答曰；咒者，祝之義也。夫祝之之意，欲以達平天地神明，果爾，則世間善惡之祝在報應耳……咒之意義貴乎心存目想，則號召將吏，如神明在前」。按照道教的 門派不一而咒語的風格也不一，例如有的是四言咒語如《天蓬咒》「天蓬天蓬 高刁北翁…………急急如天蓬都元帥律令敕」也有五言咒語例如「北帝五雷主 黑暗鳴天鼓 風伯掃妖塵 …………萬神無越」當然也有六言、七言。

念咒、用咒的方法，道教法術施行的基本方法之一。各道派行持各有不同，臨事所施之咒不一，但從咒的念法到相應的罡訣等，都有嚴格規定。分為心咒、微咒、密咒。

心咒，指心神存意而咒，不發出聲音；

微咒，指輕聲念咒，使唯有自己可以聽見；

密咒，指口中有言而或急速，或音韻變常，使別人聽而不曉其音。

也有人將心咒當成密咒，將一般字音可聞可辨的稱為聲咒，合微咒，仍為三種。念咒不僅要求字音無誤，而且常與掐訣、步罡及運氣相結合。而且須存想有真神降靈。比如在念召將咒時，常須邊念咒邊腳步罡，手掐訣，並存想有神將隨召臨壇。

咒的運用有時通過某些中介物，即對這些物品念咒，認為它們即產生某種「靈性」，有了不同尋常的神秘威力。其中比較主要的有咒水、咒粟米、咒棗、咒符、咒靈寶針等。特別是咒水應用最廣。

咒分先天後天，先天咒有準確的切韻要求，而後天咒就用各地方言念誦都可以！

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