修行與生活座談會　文字版　（第九十一集）

修行與生活座談會　鍾茂森博士主講　（第九十一集）　　2011/1/16　香港佛陀教育協會　檔名：52-213-0091尊敬的諸位大德菩薩，大家好！大家請坐。我們繼續來舉行「修行與生活座談會」，首先我們就今天下午還沒有回答完的問題繼續來回答。問：這裡是本地同修的提問。弟子有個弟弟在二十多年前結識一個女孩子，後來有了baby（就是孩子），因為對方是在髮廊做事，所以遭到父母的反對，要他們分開。後來弟弟結識的女孩子，接連三個都遭到分手，原因是他一不開心就喝酒，老是挂念初戀，使他在精神上的打擊愈來愈大，動不動就喝酒。父母親都很傷心，他也很怕回家。這幾年來一直在外面做事，住在朋友家。上個禮拜喝完酒後離家出走，到現在還沒有回來。身為一個佛弟子，如何能夠幫到他？答：這種情形確實是一個人生的不幸，其原因確實是未能夠接受到傳統文化的教育，所以思想有偏差，行為也有偏差，結果就是自己沒有幸福快樂。現在要怎麼樣讓他回頭？最重要的，先要跟他結歡喜緣，讓他對你有信心，跟你在一起生歡喜心，你跟他說話，他才能夠聽。所以在現在這個社會度眾生不容易，我們現在講，你得懂得如何搞好關係。佛門裡面講「四攝法」，布施是第一個，你常常給他恩惠，讓他感覺到你對他很好，他把你當作一個貼心人，這樣才能夠度他。第二是愛語，愛語是跟他講對他有利益的話，這個利益是真實的利益，你是愛護他，跟他講做人的道理。因為你有布施的基礎，所以他就很願意聽你的。講也要講得很善巧，不能用教訓的口吻，應該用商量的口吻，不能夠直接的批評，應該含蓄的點化，讓他體會到你像是一個長者、像父母一樣來關心他。然後利行，你所做的行為有利於他，幫他能夠回頭，幫他斷惡修善。第四是同事，你不捨棄他，你跟他在一起，讓他覺得你可以依靠，可以信賴，這是用菩薩四攝法攝受眾生。當他能夠意識到自己的行為錯誤了，第一對不起父母，第二不符合禮，未婚先孕，這在佛門講就是邪淫，他要懂得這個道理，然後自己能懺悔，能改過自新，他這個障礙就沒有了。所以一定要好好引導他。這些例子在現在社會當中太多，讓我們也感覺到自己身上使命很重。教化現前的眾生要付出很大的努力，還要耐心、要委曲求全、要忍辱負重。因為現在的人迷失得太久了，他可能根本不知道他所做的是錯誤的，當他吃到苦果的時候就怨天尤人。那怎麼樣讓他回頭，怎麼樣能夠讓他反求諸己？如果你不用超凡的慈悲、耐性、善巧，確實很難達到目的。剛才劉素雲老師也給我們講了「續佛慧命，正法久住」，我們，特別是年輕人，要有這種使命感，要直下承當，這正是真正幫助眾生解脫苦難的道路。眾生就是因為不聞正法，所以才這麼多的苦。苦還不知道為什麼會這麼苦，你要跟他講清楚，還要做好榜樣。古人講「百善孝為先，萬惡淫為首」，這兩句話說的人多，懂得的人少，做的人就更少。你要做好榜樣，現在人都不孝父母，你要孝順父母，做大孝子，讓大眾都知道，現在還有盡孝的人，從而生起效法的心，這就是度眾生。現在淫風熾盛，年輕的男女道德觀念淡漠，你要做好榜樣，「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，乃至身心都常處清凈，不染這些五欲六塵。你做好榜樣，為大眾示現一個純凈純善的樣子，讓大家看到，原來這樣的生活很快樂、很充實，那個沉迷於五欲六塵享受的人不快樂，反而更多的痛苦，他就能回頭。問：下面再看另外一位同修，他提問是，本人今天在七樓共修《無量壽經》，在最後念佛號及「彌陀贊」的時候，不斷的流眼淚。請老師慈悲開示。答：這個是觸動了宿世的善根，這種情形我也有過，也不少次，特別是剛剛學佛不久的時候，可知我們過去生中一定都是修學佛道的。《無量壽經》裡面有講過，遇到這部經，遇到這個法門能夠相信，「衣毛為起或淚出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人」。我們在座的諸位肯定都不是凡人，過去生中肯定是修這個法門，已從無量佛所種諸善根。但是我們現在竟然還是這個樣子，這也是讓我們感到很悲涼，可能過去生中跟我們一起修學的同修道友早已經往生凈土，甚至成佛多時，我們現在還是搞六道輪迴。為什麼？看不破，放不下。所以遇到了這麼殊勝的法門都當面錯過，只是種了點善根，生生世世都是一生種一點兒善根，一生又種一點兒善根，累積起來無量的善根。我們這一生能不能讓這個善根成熟，能不能夠往生凈土？這一生要把這事情辦妥，不要再搞輪迴了。你真正覺悟了，就得老實真干，像劉素雲老師那樣，聽到經教依教奉行，把這世間種種都要放下，財物、親情、是非、恩怨，統統從心底把它掃除乾凈，不要了。我這生只要阿彌陀佛，只是一心求生凈土、親近彌陀，那你這生就是最後身，在六道裡面的最後身。問：第二個問題。前幾天，有位師兄來聽何老師講課，遲到了，他和我說做了一個噩夢被驚醒了。當時我知道是什麼原因，我叫他念《地藏經》、念佛迴向夢中出現的所有眾生，皈依三寶，聽聞佛法，念佛往生極樂世界，離苦得樂。事後自己覺得身體不適，頭暈、雙腳沒力氣。回到家後，我點上香在佛前禮佛，把這件事情告知佛菩薩，並與這些眾生講極樂世界的好處，請眾生都到九樓念佛。講了十分鐘後，感到身體有一陣冷氣從毛孔出去了，慢慢就好了。我這種做法如法嗎？答：這種做法是可以的。應該來說這就是確實有眾生跟你有緣，他們很苦，比我們苦太多了，很想找到一根救命稻草，那麼的無奈，他盼著「要有人能夠幫助我該多好！」終於等到這麼一天，你學佛了，你能夠為他們念經了，他們真正能得到你的利益，所以那是真的，爭先恐後來求你幫忙。我們對他們要生憐憫心，不可以排斥他們，不可以厭惡他們，應該幫助他們。自己身體有點不適不要緊，你好好給他念佛，他們歡喜，得到你佛號功德的供養，他們也就離開了。你勸他們往生極樂世界是最好的，他們要是依教奉行，這一生也身心世界一切放下，他們就往生了。他們往生了，他一定回來幫助你。極樂世界諸上善人俱會一處，上善之人都知恩報恩，所以他們都能夠回來報你的恩。問：再看下面的問題。請問，我媽媽有九十歲了，她快要離開我了，我要怎樣去做？答：勸她念佛求生凈土。跟她講，阿彌陀佛慈悲發願接引一切眾生來極樂世界，只要你能相信，只要你能夠發願去，阿彌陀佛在你臨命終時候就來接引你，真實不虛。跟她講，勸她求生凈土，勸她一切放下，不要再牽掛財產、兒女兒孫這些，放下，到極樂世界去。去了極樂世界，就作菩薩了，然後立刻可以乘願再來，度自己有緣的眾生。你告訴她說，你先去，我們也跟著來，將來我們在極樂世界大團圓，多好！千萬不要搞六道輪迴，搞了六道輪迴，將來見面都不認識了，那是孤苦伶仃！這樣勸她念佛求生凈土，你自己要對她盡孝，讓她覺得你是她最信賴的人，對你生歡喜心，那她就能夠相信你講的話。問：第三個問題。我是一位老年人，學佛有幾年。有一天在聽經時突然冒出一句惡念，我不知道我為何會出此惡意，我無心非。雖未說出，但心想了，我立刻意識到自己犯了大錯。當時就悔恨交加，就在老法師像前懺悔，打自己耳光。可是這一惡意經常使我不安，我想我這樣的人還能去西方嗎？這是極大的罪行！我求您解答，我該怎麼辦？答：這個問題不要太著意，這就是阿賴耶識裡頭的種子忽然起現行。最好的方法，把它淡化。因為阿賴耶識裡頭什麼樣的種子都有，成佛的種子有，五逆重罪的種子也有，那它起現行，你不能夠去讓它得逞，不能讓它相續，甚至不能讓它著實了，要把它淡化。所以最好的方法，不要理會它，這個惡念不要理會，你就好好的念阿彌陀佛、念經，這些惡念你不管它，它就沒有了。你愈管它，就是等於著重筆墨，那就愈難放下。所以，起什麼樣的念頭都不要理會，就念阿彌陀佛，我只理會阿彌陀佛，那這些惡念就拿我沒辦法，它就自然消除得乾乾凈凈。這是最好的方式，這是真正的懺悔。懺悔業障，用念佛法門懺悔業障最為殊勝。我在幾個月前應協會的邀請，我講了一個專題叫「凈土懺悔法門」，那是依印光大師的一篇文章（是他一篇書信）來講解的。大家不妨聽一聽，凈土法門懺悔那是最究竟、最方便。問：下面一個問題。一位湖南阿姨接觸了佛法之後，學會了誦讀《地藏菩薩本願經》。結果每天晚上都夢到已亡故的親人託夢，連年少時已故的同學、鄰居，僅僅見過面、並不熟悉的亡故者，都到她的夢中。她問這是為什麼，我當時告訴她，因為她學佛真誠，亡故的人求她為他們超度。因此讓她為亡者念經迴向，這是幫助亡人。結果現在每天都做類似的夢，阿姨有點心煩了。我不知道應該告訴她如何去做，才能如理如法的去幫助亡者獲益，同時也能讓這位阿姨堅信佛法的感應不可思議？答：這就是剛才我們講到的，眾生都很苦，特別是惡道的眾生，都等著人去救拔，好不容易等到這麼一個機會，雖然跟她關係非常疏遠，但是也都攀上來。換一個角度，你自己想想，你要是那個惡道眾生，你在地獄裡面，在油鍋里被煎熬，在刀山上被割裂，如果說有這麼一個因緣你能夠獲救，你想想你那個心情。所以要勸導她發大慈悲心救度這些有緣眾生，不要心煩。這些眾生，這一生或者是過去生，都是自己的父母、兄弟、姊妹、家親眷屬，都是有深厚的緣分，怎麼能夠丟下他們不管？所以要勸她發起這個慈悲心，學習地藏王菩薩。你看地藏王菩薩到地獄裡面去度眾生，地獄是最苦的地方，地藏菩薩他沒有推辭，也沒有心煩，他說「地獄不空，誓不成佛」，「眾生度盡，方證菩提」，他沒有煩。這樣你讀《地藏經》，那功德就大了，為什麼？你以地藏菩薩的存心去讀誦地藏經典，那個叫相應。有一分相應就得一分利益，有十分相應就得十分利益。問：下面我們來看網路同修的提問。弟子學佛三年，但是學佛後一直有個毛病，就是頭痛。近期特別嚴重，在讀經、念佛的時候，往往會疼得讀不下去，思緒會比較亂，需要放鬆休息才能夠緩解，聽經的時候也是這樣。另外，就是當有一些惡念產生或對某一件事情猶豫不決的時候，就立刻痛起來，醫生說是腦血管痙攣，吃了好長時間的中藥也沒見任何效果。現在有時候痛得失眠，非常痛苦，影響了學習和生活。想請教鍾老師，我這個病屬於哪一種類型的疾病？如果屬於冤業或業障病的話，應如何解決，跨過這個障礙？答：如果是久治不愈的病，那就非常有可能是冤業病或者業障病。這種情形一定要堅定信心，依靠佛菩薩。佛菩薩，說老實話，什麼病都治，不管你是什麼類型的病，你只要真正相信，真正依靠他，他就能夠幫你解決，包治百病。這個頭痛，如果是業障病的話，我們要想想會是什麼業障？王善人曾經講過這個課，說他有這種病人，頭痛痛得很厲害。什麼原因？他說這是犯上，犯上的人頭痛。我們想想我們對父母、對老師、對尊長，能不能夠尊敬、敬順？這要找原因。如果是冤業病，就得好好的懺悔，過去或今生對於這些各類眾生的傷害，我們要好好懺悔。往往是因為自己貪瞋痴慢，無意中傷害了很多眾生，這個要懺悔，特別是吃它們。把這些道理想明白了，我們就認真的來念佛、念經，為自己的有緣眾生懺悔、迴向，也為自己的業障懺悔。誠則靈，印光大師說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。誠敬心是關鍵，即使是自己身體上有不適，要咬緊牙，用誠敬的心去念佛、去修行。另外你可以多拜佛，拜佛不要拜得太快，慢慢的、柔和的拜。如果真的是醫生說的腦血管痙攣，這個拜佛也是腦血管體操，讓它慢慢的舒緩，都會有好處。更何況拜佛能消業障，也是懺悔冤業，三種病都能治。問：再看下面一個問題。這位同修提了五個問題，第一，如果總想在臨終時有人助念，是不是一種信心不足的表現？如何對待？答：這個也不一定是信心不足。如果是在臨終的時候想著靠人助念才能往生，萬一沒有人助念，自己可能往生不了，如果有這種心理，這就是信心不足。助念只是助緣，真正往生，靠自己真信、切願，對這個世間一切放得下，那你就應該沒問題，你就有把握，因為阿彌陀佛一定來接引。你真願意去，阿彌陀佛能不來嗎？往生不了，那不是阿彌陀佛不肯來，是我們自己放不下，就這麼一個原因。所以真正放下，你信心就足了。如何去對待？首先自己堅定信願，多聽經。經教道理愈明白，你的信心就愈踏實，願望就愈懇切。像我自己，我就感覺到這麼多年學經教，對於往生凈土，信心確實愈來愈堅定，對於這個世間確實愈來愈放得下。這世間現在沒有一樁事讓我好像急切得不得了，比過去真的放下很多。過去我性格也很急躁，心浮氣躁，現在這個心安定多了。這個別人告訴我的，說我進步很大，過去是心浮氣躁，現在好多了，動作都緩和很多。以前在美國留學，那是競爭的心態，讀書要讀得好，做事要做得比別人好，全都是競爭的心態，所以自然養成心浮氣躁。現在工作都放下了，我都不要了，我在這個世間沒有什麼一定要做的事情。要做，那就深入經教，有緣跟大家分享分享；不做，不做也沒關係，我自己好好的深入經教，念佛求生凈土。所以信心就愈來愈強，往生就愈來愈有把握。這都是什麼？從薰習經教里得來。這經教不能一天斷了，古人講「三日不讀聖賢書，面目可憎」，我感覺到我是一日不讀聖賢書，一日離開經教，那就面目可憎，煩惱習氣就起現行。一旦煩惱起現行，你這個把握就沒有了。萬一這臨終時候起煩惱怎麼辦？一定是你能夠保持貪瞋痴慢這些煩惱永不起來，你就有把握，雖然是沒有斷、沒有根除，但是你能夠控制它，你就有把握。這個都是聽經聞法中得來的。你如果真想在臨終時候有人來助念，那你現在最好多為別人助念，修善因得善果。你看我就很喜歡給人助念，只要有這個緣分，人家請我，我不會拒絕。除非是真的時間上有衝突，譬如說講課、外出沒辦法，只要有這個緣分，我樂意幫人助念。我也給不少人助念過，愈助念愈有經驗。再加上自己學經教，也曾經細細的讀過、也講過印光大師的《臨終三大要》，專門講助念的。我們香港佛陀教育協會胡居士也看了這本書，她也想把這個書多印出來分給大家（就是講《臨終三大要》，如何助念的），這個確實很重要。我們常常去為別人助念，臨終的時候你別擔心，肯定很多人為你助念，你的法緣會很殊勝。我現在也很有這個信心，我現在一直給別人助念的話，到我臨終的時候，我肯定很多人來給我助念，因果相應。再加上我現在每天都講經結法緣，如果聽我講經的現在年輕的人，理論上應該是比我走得會晚一點（當然都不一定，就是比我走得晚一點的聽我講經的人），到時候我走的時候他們也會來助念。當然我現在要爭取的不是靠別人助念才能往生，我爭取什麼？到臨終時候給別人表演好樣子，讓他們來再看一回，這一輩子都是給人言教，最後身教，告訴你真能往生，我現在修這個。你想你臨終時候法緣殊勝，你就多跟別人結法緣。那自己要是不能講經呢？不能講經，你可以請別人來聽經。學會這裡有人講經，你就請他來聽，這也是跟人結法緣。把這個訊息告訴他，或者給他贈送光碟，告訴他網址，讓他上網聽，送給他書，這些都是結法緣。問：第二個問題。什麼是因果緣起、阿賴耶緣起、如來藏緣起和法界緣起？這四種如何區別？我們一般只講因果和阿賴耶。答：這種緣起，佛教講「緣起觀」，這宇宙萬物都是緣起，因緣和合而起的現象，沒有實體，沒有說實實在在的東西，全都是虛妄的，都是因緣假合，而且是「唯心所現，唯識所變」。這心是真心，識是妄心，真心能現，現出來了，妄心能變，這個妄念把真心所現的境界給扭曲，這叫變，變成了我們所見到的六道輪迴的樣子，這是妄心所變。在這個宇宙當中，我們自己的宇宙當中，這是我們心現識變的，所有的物質因果緣起。這是有因果，很簡單的說，種瓜得瓜，種豆得豆，這就是因果緣起。這個因是種子，種子種在土壤裡頭，然後有陽光、有水分，各種因緣，它就能夠長，就變成果。有因沒有緣不行，有緣沒有因也不行，都不能結果，必須是因緣具足才能夠結果。結果，那個果當下也是各種緣和合而成，它也不是真有這麼個果，所以這一切萬物本性就是空。譬如說我這個人，這個人現在是個果展現在別人面前，這個果是什麼組成的？有皮膚、有肌肉、有骨絡、有五臟六腑，外面五官、四肢等等，這麼一個東西，我們叫人體，還給他起個名字叫鍾茂森。這麼一個東西，實際上就是各種因素、各種條件和合而成。你說我這個東西到底有沒有自性，有沒有主體？哪一部分叫真正的鐘茂森？你說我的頭是鍾茂森，身子不是嗎？身子也是。你說我這五臟裡面心臟，最重要的心是鍾茂森，現在醫學發達，五臟六腑都可以移植，假如說把張三李四的心移植進到我鍾茂森的身體裡頭，那我現在是變成鍾茂森還是變成張三李四？所以哪一部分都不是，可是又不能離開哪一部分，這叫各種條件和合，假合體，不是真的，那就叫因果緣起。你問它怎麼來的，因果怎麼來的？因果是講到阿賴耶識裡頭的種子現行，阿賴耶就是妄心，它跟真心合在一起，這叫阿賴耶。所以裡頭有真有妄，真是離不開的，肯定有真，這裡頭又有妄。阿賴耶識的種子遇到緣，它起現行，就結果。像我鍾茂森現在得了人身，那我過去生中肯定修了五戒十善，這生遇到我父母，結了這麼一個果，有因有緣，結果了，阿賴耶識人道的種子起現行，這因果當然是非常複雜。結了這個果，我這個人有如來藏，如來藏是什麼？就是真心，就是自性。你看釋迦牟尼佛講，眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得，這《華嚴經》上的話。眾生原來就是如來，現在因為有妄想執著，那個如來的自性被藏起來了，叫如來藏。不是沒有，現在不能顯露，被什麼給覆蓋了？被妄想執著覆蓋住，所以如來自性的智慧德相不能顯露。我們現在要開發這個自性，開發這個如來藏，就是把妄想執著放下就行。我現在修念佛法門，鍾茂森修念佛法門，念阿彌陀佛，用阿彌陀佛來放下妄想分別執著。妄想分別執著淡一分，如來藏性就顯一分；統統都放下了，你的如來藏就全部顯現，這是個修行的過程。講到法界緣起，就是講到唯心所現，唯識所變。如果是有妄想分別執著，這個法界是十法界，是六道；如果沒有妄想分別執著，這個法界叫一真法界。全是不離自性，都是自性所生，這樣我們就能明了了。問：我們再看第四個問題。關於懺悔業障的問題，懺悔是不是一定要在公眾面前懺悔？沒有參加論壇的機會，該怎麼辦？在佛菩薩像前懺悔，後不再造，行嗎？是不是要找幾個人一起懺悔才算懺悔？答：懺悔就是後不再造。你願意在大眾面前懺悔，這叫發露懺悔，那也可以。當然有的事情還要看該說不該說，如果說了會損害別人的利益，讓別人蒙受委屈，這個事情我們就不說，我們自己一個人擔當，你最重要的就是後不再造。你發露懺悔是什麼？教化眾生用的。你把它講出來，為眾生做一個改過自新的好榜樣，這有這樣的功德。不是說我在大眾面前講了，講了又講，講了又講，最後講成老油條，該造的時候還繼續造，那個不僅沒有功德，還造罪業。你不是等於欺騙佛菩薩、欺騙大眾嗎？而且讓自己的心沒有絲毫的真誠恭敬了，全是虛偽造作，這個罪業就大了，而且誤導很多眾生，這個我們要懂。所以懺悔就是真誠的去改過自新，可以在佛菩薩面前發露懺悔。問：下面我們再看這位同修說，我今年十月份在當地一個居士家裡，由何居士帶領，按凈空法師的皈依光碟進行的過程皈依了，不知道是否如法，或者說能否算數？我在網上問了幾位出家師父，他們都認為要去寺廟皈依才如法。答：如不如法，重在心，不重在事。就是問你是不是真皈依了？什麼叫皈依？皈依佛，覺而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，凈而不染，這叫真皈依。如果你真正做到覺、正、凈，你沒拿到皈依證，佛菩薩承認你真皈依；如果還是迷、邪、染，拿了皈依證，即使是那個儀式做得再莊嚴、再隆重，佛菩薩不承認。所以我們要重實質。問：第五，有人說，很少有人不得到助念能去西方的。那該怎麼辦，是出家？是住寺院？答：靠助念去西方的，這都是功夫比較差的人，他要靠人幫助。（所以助念功德是很大，他本來可能上不了西方，你幫他助念，他就能上西方，這個功德多大！這是幫助人往生的一個勝緣。）但是不是說一定要靠助念才能往生，沒有這樣的說法。蕅益大師說得好，往生與否，全由信願之有無。就是你自己真正有信有願就能往生。換句話說，幫人助念，也就是幫人生起信願，哪怕是在臨終那一刻，他信願真實，十念必生，念十句佛都能往生，關鍵是信願。所以助念最重要的一個環節就是臨終開導，勸他放下，勸他求生凈土，堅定他的信心和求生的願望，這是往生的關鍵。所以我們自己不要去希求別人來助念，要希求自己早日有往生的把握。你靠人，萬一靠不住怎麼辦？你想別人來助念，到臨終時候沒人來，你不就慌了？不要去依賴別人，要依賴自己、依賴阿彌陀佛。你要真正有把握往生，沒別的，就是你能夠把這個世間一切放下，不執著了，你就能往生。具體來說，什麼叫不執著？對於名聞利養、五欲六塵沒有貪染了；對於貪瞋痴慢能夠控制得住，讓它永遠不起現行；對於這世間一切人、一切事、一切物，沒有絲毫控制、佔有的慾念，就一心一意想著到西方極樂世界親近阿彌陀佛，將來能廣度眾生，就這個信願，你就有把握。這個跟出家、在家沒有什麼關係，出家也行，在家也行。說老實話，現在修行，在家更容易修。出家要面對的因緣更複雜，名聞利養更多，更不容易修行了。師父上人他鼓勵我出家，我也有這個願，真正是希望將來能夠紹隆佛種、弘法利生，這是師父上人幾年前在講經裡面特別講到的，說他希望我將來做一個好法師，弘法利生，紹隆佛種。師父這麼樣的指示，我當然義不容辭。當時我就問師父，我什麼時候出家好？師父鼓勵我，「你真成就了再出家。你要沒成就就出家，障礙會很大，你想修行不容易」。我聽明白了，所以什麼時候出家，我現在也沒有那樣的渴求或者執著，沒有，這一切聽佛菩薩安排，師父老人家安排，因緣成熟了，自動會有人找我出家。我現在最重要的，趕緊先成就自己，要不然出了家，你要講經說法，你怎樣度眾生？你有什麼樣的本事？出家，古人講，非將相之能為也。世間將軍、宰相都做不到，那是什麼？做天人師表。你現在還沒有這樣一個德行、戒律這些根基，你出家不就是給佛門抹黑嗎？所以著急的不是出家問題，著急的是自己趕緊成就的問題。最重要是心出家，出六道、貪染這種物慾的家，這是煩惱家、生死家，要出離這個。問：下面這位同修提問，您在講課時多次提到，讀經時要隨文入觀，這樣不容易打妄想。請問如何隨文入觀？譬如末學現在發願讀誦一百部《地藏經》，所以在讀經時，末學是就觀想自己一會兒變成了釋迦牟尼佛，一會兒又是光目女，還是觀想自己就在法會現場聽釋迦牟尼佛講經？末學曾經觀想自己坐在蓮花座上，釋迦牟尼佛和末學融為一體，末學代釋迦牟尼佛宣說這部經。不過不管怎樣，末學在讀經時妄想太多，很煩惱，感恩慈悲開示。答：這個不是隨文入觀，你這叫打妄想。隨文入觀這個「觀」是不打妄想，心地清凈，自然契入經裡頭的境界，這叫隨文入觀，最重要的就是我們不能夠起心動念，不能分別執著。就是馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面講的，讀經要「離言說相，離名字相，離心緣相」。經文是語言文字，你不能執著，你讀經文還想著經文里的意思，這個想叫心緣相，這都要離開。就這樣讀經，非常清凈的，要讀得很準確，聽得很明白，自己聽自己讀，聽得很明白，沒有錯、沒有漏，這樣的心態才能夠隨文入觀。它是自然的，不是刻意的，一刻意就不是隨文入觀，這個我們要懂。所以讀經怎麼讀？我們師父教過我們，就把這經文讀得清清楚楚、明明白白就行了，不要管那個經的意思，就這樣非常清凈、非常恭敬的去讀。讀懂就懂，讀不懂沒關係。讀書千遍，其義自見，等你讀上一千遍了，（你現在不是才發願讀誦一百遍嗎？）一千遍的時候，你這意思就懂了。一千遍還不行，讀一萬遍就懂了，那個時候自自然然就隨文入觀。等到你讀一萬遍了，說老實話，你這行住坐卧都沒有離開經的意思，就沒有離開經的境界。經行坐卧在其中，遊戲逍遙非分外，你這入了三昧。所以，為什麼師父上人叫我們讀《無量壽經》讀三千遍？就是這個道理。經文意思爛熟，隨時隨地它就會提起觀想，那個觀想是自然的，乃至作夢，這些境界都能現前。問：下面一個問題。我罪業深重，在五欲六塵中迷得很深。我讀過很多遍《無量壽經》，也聽了一些您的講解，我不光是不通，連記都記不住，念佛號不出聲還會感覺心裡發悶、難受。還有你講的貪瞋痴，我是一天比一天嚴重，尤其是嫉妒心和猜疑心最重，請教我應該怎麼做？答：還是要多聽經，聽經明白道理了，才能夠轉自己的煩惱。念佛、念經也重要，那是增加定力，定可以伏住煩惱。但是煩惱太多伏不住，聽經能夠轉。聽經怎麼聽？也是一樣，離言說相、離名字相、離心緣相，專註的聽，心裡不要打妄想，也不要去反覆尋思講解的人是什麼意思，不需要。像我們聽師父講經，師父很多的重要的意思，老是重複的講，目的是什麼？讓我們印象深刻。第一遍沒聽明白不要緊，還有第二遍，聽的時候留心聽就行，聽懂了就懂，聽不懂放下，放著，將來再聽的時候就會懂。所以師父勸我們聽經不要貪多，譬如說你聽《無量壽經》，這一部《無量壽經》這麼多光碟，一片光碟反覆聽，聽上十遍再換第二個光碟。你記不住不要緊，聽了十遍總能夠記住一些，只要你認真聽，你肯定能記住。你不要為了記住而去聽，你一想著記住哪句話，你就起心動念，那個心就不清凈。不要想著記，就專心聽就可以，它自然就記住，聽多了之後煩惱就會愈來愈淡。要用真誠、恭敬的心來聽經。我聽說很多人，尤其是大陸的同修，很虔誠的聽經，兩個小時下來都是跪著聽的，合掌跪著聽，全副精神專註在師父的講解上。你看這樣聽經，他得到的受益就很大，他是十分誠敬得十分利益。如果聽經，反正放光碟，就沒有什麼恭敬心了。有的甚至癱在沙發上，兩腳叉開，然後邊喝著可樂邊在這聽，當享受。這樣的話有沒有受益？還是有一點，不大，那是白浪費時間。所以成就與否，全看你自己的真誠恭敬心。對於自己的尤其是重的煩惱要進行對治，譬如說嫉妒心、猜疑心，怎麼對治？修隨喜功德，用隨喜對治嫉妒。要轉念頭，譬如說剛起嫉妒念頭的時候，立刻要隨喜，用隨喜來轉換。看到別人好，得到別人的尊重、供養，看到他得到各種成績，我們「見人之得，如己之得」，要提起這種念頭，把那個嫉妒心換掉。對治猜疑的心，那是要用誠信來待人，對人真誠、對人信任，不要猜疑。要學著看一切人都是好人，印祖告訴我們，見一切人皆是菩薩，對菩薩還能猜疑嗎？所以提起這個念頭，那猜疑心就沒有，老是用這個念頭，久而久之習慣了，猜疑心就斷了。所以這樣對治自己粗重的煩惱。問：再看底下一個問題。我今年五十五歲，三皈依有一年多了。我聞佛法兩年，家裡也立了佛堂，每天都有做早晚課，最近也跟電腦里老法師念佛，用的是十念法，每天早晚共念七千聲佛號，但是妄想很多。最近也在聽老法師講《彌陀經要解》。我的文化水平有限，小時候只讀過一年級的書，經過社會鍛鍊，還好，現在電腦也會一點。念經，我只能夠每天早晚課誦《阿彌陀經》。我念佛號是念普通話，誦《阿彌陀經》是念我們這裡的土話，這如法嗎？請老師開示。念「六和敬祈禱文」，是要每天都念嗎？有時候出去幫別人助念，沒有念「六和敬祈禱文」，這是不是間斷？答：念《阿彌陀經》如果不懂得念國語（就是普通話），你要用土話，用你的方言來念，這也是可以的，重在領會其中的意思。你要聽經，經聽明白了，你念經才能夠隨文入觀。「六和敬祈禱文」最好能每天都念，看自己能不能安排得過來，念一遍下來也就是五分鐘。每天能夠在佛前如是祈禱、如是發願，要自己做到，不斷的提醒自己，不知不覺也就做到了。六和敬是自己要做的，不能要求別人做。如果你說間斷，實在沒辦法你間斷了，那隻好自己第二天再補上，總是要盡心儘力。問：下面一個問題是，讀誦《無量壽經》，書的後面有往生咒、凈土文、普賢十大願王、普賢菩薩警偈等，在每天早晚課時還讀嗎？如果讀了算不算夾雜？答：這個都可以讀，做為功課它不算夾雜，因為都是凈土方面的。如果說你不願意讀也可以，就讀《無量壽經》，這都可以的。讀經也好，讀咒也好，最重要的就是用清凈心，不要去思考那個經的意思，放下妄念，這就有功德，功德是清凈心。問：下面一個問題。我在以前去一個寺院玩的時候，那裡正好開法會，當時有人把西瓜供在石頭上，因為跟朋友們一起去的，我出於逞強的心理，想把那西瓜拿過來，但沒有拿，這算不算偷常住的東西？如果是，我該怎麼辦？我現在學佛，知道守五戒，知道那是錯的，我該怎麼辦？答：你難得能夠對起心動念都能夠謹慎，知道不能夠起心偷常住物，這就很難得。過去犯的話，現在不犯就好。懺悔，重在後不再造，更何況你也沒有去拿，那個罪業不算很嚴重，只是一個念頭，懺悔很容易。問：下面一個問題。我學佛有三年多了，無我、無常、苦，從實際體驗，以及醫學、物理學角度很好理解。但是說念誦佛經，例如《金剛經》、《地藏經》，能夠增加智慧、消除業障煩惱，如何理解？有沒有從醫學、物理學角度容易理解的善巧方便之法？請予以開示。答：佛法很科學，為什麼它很科學？因為你可以做實驗，你實驗一次得的是這個結果，實驗一千次得到的還是這個結果；一個人實驗得到這個結果，一萬人實驗還是得這個結果，這叫科學。所以你說你要增長智慧，那你就修戒和定。念佛念經就是修戒定慧，念佛的時候，誦經的時候，你不打妄想、不起惡念，諸惡莫作做到了；念佛念經這是最大的善，眾善奉行你做到了，這叫戒。你念經念佛的時候，心是定的，不打妄想，你看有戒、有定就能生智慧。生智慧有什麼樣的表現？你會發現你看問題看得更清楚，以前好像有點糊裡糊塗的，現在很多問題到你面前你就都明白，不糊塗了，做出的決定都是正確的，這叫智慧。心地是清凈的，有些什麼事情一發生，你很快覺察，更清凈一點，當別人起心動念，你就能夠感知。這些都是智慧的表現，沒有別的，就是清凈心，心地愈清凈，智慧愈高，這個你是可以去通過實驗得到體驗的。所以佛法很科學，一點不迷信，這就是心理學，這個不是物理，這是心理。問：下面一個問題。我平時想專念阿彌陀佛佛號可以嗎？請問在念佛號前，要念什麼儀規、什麼引導詞嗎，還是直接念佛號？答：平常念佛號，就是提起四字佛號就行，可以不需要什麼之前的儀規，念佛非常方便，不要任何的形式，隨時隨地就提起佛號，讓佛號在心裡不間斷，這就行了。問：下面一個問題。我是一位大專學生，我自知業障十分深重。小時候思考人生的意義，不知道為什麼活著，求解不得，煩惱深重，消極自殺過；又心懷殘忍，忤逆父母，起無量的惡念，造無量惡行。直到現在依然是心智昏庸，常常懈怠，貪瞋痴慢，胡思亂想。我非常煩惱，又沒有改過的猛利之心和毅力，嗜睡（就是愛睡覺），唯求一心念佛了脫生死。所以特別希望可以出家一心向道，但是父母不信佛法、因果，每當我提起出家的時候，他們或憤怒、或憂愁沉重，我心裡也很不好受，自己罪業深重不能感化他們，反而使他們不信。求您慈悲開示。我覺得在家則廢人一個，且近墨者黑，恐更墮落，而出家又困難重重，求老師幫助我。答：這個是普遍的現象，當今社會，尤其是青年一代、少年一代，受到很多污染，這種現象是正常的。你現在也不必太過的懊喪，現在覺悟了，不晚，好好的改習氣。怎麼改？先得明白道理。所以我奉勸您好好聽經，尤其是多聽三個根的經典，《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》，你就認真的學習它，爭取用一年的時間來把自己的習氣斷掉。只要你真用功，在家裡看看能不能夠拿出一天四個小時以上聽經聞法的時間，時間愈長愈好，最好是一天十個小時，那你在家就不是廢人一個，你天天就修道業，這個比你出家要強。出家你要找一個師父、找一個好道場，不容易，尤其是現在，真正清凈的道場都很難找，你出家你會失望，不如就老實的在家修。天天只要聽經不斷，你會進步很快。你用出家的那種求道的心來聽經聞法，這個是真正做最有效的功夫。問：下面一個問題。我是想紮好這三個根，可是我是讀《阿彌陀經》、念佛號、讀三個根，還是這三個根做到就行了？請問專念《阿彌陀經》和佛號，如果再念《弟子規》或《太上感應篇》，可以嗎？是否算夾雜？我看到給眾生施食很好，但是念他們念的咒可以嗎？算不算雜修？答：這關於三個根的問題，最重要是做到。當然你首先對三個根的經文要熟悉，你經文熟悉，你才在日常生活當中提得起來，你要是經文都不熟，那你怎麼能提起這個念頭？你怎麼去對照自己的行為？所以先是把三個根熟讀，最好能背誦，然後每天做懺悔、做反省，就用三個根來對照，看看今天犯了哪些，《弟子規》犯了哪條，《感應篇》犯了哪條，《十善業》犯了哪一條。天天對照、反省，後不再造，這是扎三個根。用一年的時間你要真用功，這三個根基本就能紮好。這個不妨礙你聽經念佛，你《阿彌陀經》可以繼續念，佛號，平常一有空就念佛，只要不動腦子就念佛號，這個不會妨礙，而且相輔相成。你這三個根紮好，你惡念會減少，清凈心會提升，你這念佛會得力。念佛得力，你這三個根更容易紮好，你看你念佛心地清凈，你沒有惡念，你怎麼會犯那三個根？所以相輔相成。對於年輕人來講，《弟子規》、《感應篇》、還有《十善業道經》，最好每天都能讀，認真的聽講解，這個印象愈深刻愈好。上了年紀的，師父講六十歲以上，這個經典可以不用念，就是三個根的經典可以不用念，你就專門念《阿彌陀經》或者《無量壽經》，然後一句佛號。實際上它也是扎三個根，用念佛念經來扎三個根，這是定共戒。三個根是根本戒，你得定了，當然戒也就做到了，定共戒。眾生施食念的咒，這是利益眾生的。你施食念的咒也就是念幾遍，也不是一天到晚都在念，這個不算雜修，這是利益眾生。問：下面我們本地同修還有三個問題，本人是湛江的大學生，想在今年七月到八月去澳洲凈宗學院學習佛法。已經備了來回的機票，要怎麼樣辦手續？請慈悲指點。答：這個可以上網到澳洲凈宗學院的網站上，我記得是http://www.amtb-aus.org，你就去那裡下載一份報名表，直接跟他們聯繫、申請，這就行。問：下面這位同修有四個問題，一，請問怎樣才算是一門深入，長時薰修？答：這很簡單，選擇一部經典，譬如說《無量壽經》，你就專學這部經，專聽這部經，專讀這部經，用十年的時間專干，這就是一門深入，長時薰修。問：第二個問題，請問如何發大心？答：這個大心是指菩提心，「眾生無邊誓願度」這個心。這個心我們能不能發得出來？四弘誓願我們都會念，但是有沒有真發起這個誓願？為什麼我們發不起來？第一個，道理沒明白，不知道眾生跟我一體，所以在這當中分自分他，搞自私自利，對於眾生也就麻木不仁，這是道理沒搞清楚。怎麼對治？就得要多聽經，天天聽經，那個心自然就發起來了。你問聽什麼經最好？我建議你就聽《無量壽經》，尤其是我們師父現在講的《凈土大經解演義》。這是師父可以說晚年功夫最醇的心得，就像好酒，釀了很多年，很醇，味道很濃，所以就聽現在的經。第二個，發心的障礙是因為我們有煩惱，煩惱障住你的菩提心，那就要真正修行，斷煩惱。煩惱斷一分，菩提心就發出來一分，這就要真幹了。問：第三個問題。請問如何克服急功近利和好高騖遠的煩惱習氣？答：我建議你還是多聽經，你看聽我們師父講經，本身也是修行。為什麼？師父就這樣慢條斯理的講，不急不躁，你就這樣聽，聽多了，你也就不急不躁了。你急功好利、好高騖遠，這就是心浮氣躁的表現。你就聽師父講，講得很慢，你沒有耐心你聽不下去，就這樣鍊自己的耐心，鍊自己的那種定力，慢慢你的習氣就能改，這樣最容易改，不需要刻意去改，它自然就沒有了。問：第四個問題。如果專聽《論語》，可不可以兼聽《凈土大經》？答：可以。年輕的人要發心「為往聖繼絕學，為萬世開太平」，中華傳統文化我們要認真學習，《論語》，有人稱為是「中國人的《聖經》」，這個不能夠不去學習，尤其是年輕人。上了年紀就不要學了，上了年紀就專讀《無量壽經》，專聽《無量壽經》就好。年輕人，《論語》可以去學，《凈土大經》也可以聽，只要聽一家之言，就不會有衝突。像我們師父，還有師父老人家允許的這些學生，他們講的課，這個就不會有任何的衝突，這都是一家之言，容易得定，容易開悟。你聽得很多很雜，就確實會搞亂。《論語》也可以把它當作自己紮根的教材，它教你修身、正心，這就是紮根的，這是助行。凈土是正行，念阿彌陀佛，讀《無量壽經》，聽《無量壽經》，這是正行。正助雙修，這樣也很好。問：下面一個問題。請您用中文和英文解釋一下佛和彌勒菩薩那段對話。答：中文，經典裡面講佛和彌勒菩薩的對話，主要是講宇宙人生的真相。佛問彌勒，說舉手彈指之頃，有幾念、幾相、幾識？就是這一彈指這個工夫，有幾個細念，念頭？每一個念頭都會產生現象，有幾個相？有幾個識？識是精神現象，相是物質現象。這問的問題很深，就是宇宙是怎麼來的。彌勒菩薩答，這一彈指「三十二億百千念，念念成形，形皆有識」。三十二億百千（這是數字單位，百千就是十萬，三十二億百千也就是三百二十萬億個念頭），這一彈指這麼多個念頭在生滅，這個了不得，我們思惟都想像不到這麼快。這一彈指裡面的三百二十萬億個念頭，念念都有物質世界，就是有相，還有精神世界。我們的宇宙，在每一個念中產生，念念相續，所以這個宇宙相續。這段對話就告訴我們這個事實真相，現在量子力學家他們也證實了，確確實實。你看普朗克，這是愛因斯坦的老師，量子力學的奠基人，他就說，這個世界、這個宇宙沒有物質，物質怎麼來的？他說物質是由振動產生，這個振動源自於意識，就是念頭，這跟佛與彌勒菩薩講的話暗合了，這個宇宙沒有真實的存在，只有念頭。有念頭，就產生物質現象、精神現象，沒有念頭，空空如也。所以不起心不動念的時候，這個宇宙就消失了，這個時候佛告訴我們，這叫常寂光。寂是空寂，常是永恆，光是智慧、光明，你這個智慧可以能夠朗照，不起心、不動念，這樣的境界。用英文來解釋，不知道有沒有人聽得懂？我們姑且滿他的願，用英文再解釋一下。This is about the truth of the universe. Buddha and Maitreya Bodhisattva had a dialogue. They talked about within the one instant, how many rises of the thoughts. Each thought creates a universe. The universe includes the physical universe and the mental universe. And Maitreya Bodhisattva said, within one instant,( very short time), there are about three hundred and twenty trillion thoughts, three hundred and twenty trillion,( not billion, not million, but trillion). Each thought gives rise to a universe. This is consistent with what Max Planck said. Max Planck is a famous physicist. He』s a Nobel Prize laureate. He said, there is no such thing called mass; there is no material in the universe; all the universe originates from the vibration, which comes from consciousness.這就是講到的意識是產生整個宇宙的根源，如果沒有念頭，宇宙就不復存在。所以我們師父常講，這佛法在三十年以後，不再是宗教了，將會是高等科學，你看現在這些物理學家都開始證實這點。因此愛因斯坦曾經說過，說未來的科學要仰賴佛教。希望我們年輕一代學佛弟子，認真的學習佛法，也認真的學習科學，將來能夠為世人證實佛法確確實實是高等科學。不僅我們要在理論上證實，更重要的我們要去證悟，就是你真干，你放下，你能夠體驗到這個境界。問：下面一個問題。請問如何讓自己精進的學習佛的道理？答：你要精進，最重要的還是要明理，明白道理，你就知道應該精進，所以還是要先從聽經入手。六度裡面講精進，前面有前提，有布施，有持戒，有忍辱，然後才是精進。布施是放下，你能夠放得下，你才有精進，你都放不下你怎麼能精進？不僅世間法要放下，出世法，這麼多的法門，你也要放下。你只選擇一部經典，一個法門，長時薰修，這才能夠叫精進。持戒是什麼？守規矩，守著老師的規矩、老師的教誡，這叫持戒。不僅是五戒、十戒，還要守著老師的教誡，老師教我們一門深入，長時薰修，我們就聽老師話。然後還要忍辱，忍辱就是你有耐性，你忍得住。你譬如說用十年來下功夫，不換題目，你能不能忍得住？你能忍，你才有精進。問：下面一個問題。怎樣引導孩子去除心浮氣躁的壞毛病？答：首先我們做父母的要去除心浮氣躁。孩子可以說是我們自己的一個複製品，我們是什麼樣的人，孩子可能就是什麼樣的人。他就像一個鏡子一樣，照出我們所有的問題。所以「行有不得，反求諸己」，先要反省自己，改自己的毛病來感化孩子。教育，所謂是上行下效，這叫教。育是什麼？長善救失，這叫育。自己要戒除心浮氣躁，怎麼戒除？剛才說了，好好聽經，養成學習的習慣，也幫助孩子養成學習的習慣，特別是學習聖賢經典，這心浮氣躁就沒有了。問：下面一個問題。有一個同門的師兄跟我很好，不光在文學上聰明，生意上也不錯，修學也比我更懂，壇城布置得很莊嚴（就是密宗的）。這位師兄各方面都很好，就是包了一位小姐(二奶)，十多年來，人也蒼老了，生意不景氣。去年他對我說與二奶分開了，我聽了很高興，但又發覺他不是正式的放下、分開。我內心很疼痛，不想看到他走不好的路，希望他能回頭，同生極樂國，但是我不知道用什麼方法開導他。答：最好的是跟他講因果。他既然是學佛的，首先得信因果。學佛還干這種罪業，邪淫，將來怎麼能不墮地獄？墮地獄是果報，現前就會得花報。花報是什麼？自己身體不好。身體是一切事業的本錢，身體不好，事業肯定不好，所以要跟他說清楚這個果報。我記得好像「地獄變相圖」裡面，就是江逸子老師畫的，裡面很多關於邪淫將來得到果報的這些例子，你可以送個光碟給他。或者給他一本《因果圖鑑》，我們師父題名叫《因果圖鑑》，就是把這個《地獄變相圖》裡面的那些內涵，用文字也表示出來，圖文並茂，送給他。跟他講因果道理，讓他棄惡揚善，改邪歸正，這才有救。另外彭鑫博士的關於中醫養生的光碟，特別講到縱慾的惡果，你也可以讓他多聽聽。問：下面一個問題。在佛教協會碰上兩件事情：一，見到一位從五明學院來的出家師，隨喜供養。後來得知需要手術費，幫他化緣，甚至自我答應把自己的生活費拿來，再和別人借錢來幫助解決。但由於種種原因，這個手術費的錢沒辦法湊到。我也向師父懺悔了，說對不起，也再做了一小部分的供養。請問有果報嗎？答：供養確實要隨分隨力，《弟子規》上講的「勿輕諾，苟輕諾，進退錯」，所以要看自己的能力來發心。那麼這已經發了心，也承諾了，結果後來沒做到怎麼辦？這個你可以求三寶加持，人辦不到的事，佛菩薩那裡能夠解決，你可以求佛菩薩給你最好的結果，相信至誠感通。你好好的求，自己不要有一個意念，想著我應該是這樣來處理，請佛菩薩來幫我這樣處理，按照我的意思去辦事，佛菩薩你得聽我的。這樣的話，感應就很難。你放下自己的成見，不要想著一個什麼樣的結果，就求佛菩薩加持，那個結果可能你意想不到，但是它一定是最好的結果。問：下面說，一個月後，又碰上兩位法師來十一樓聽經，我又生起歡喜心，隨喜供養。晚上吃齋後，我又見到兩位出家師，隨他來的有幾位居士。居士對我講，他們是九華山來的，我聽了心裡也很高興，很想供養九華山地藏王菩薩，就問千僧齋多少錢，出家師說要二十多萬，我做不到。接著出家師就說，普通的也可以做。我問多少錢？他說是五千多。我當時就答應給六千元。居士就說，明天要離開香港，叫我給錢。我說明天要去銀行拿才有錢，如果不方便我就不做這個供齋了。當時其中一位出家師就說，明天來佛教協會拿這六千元。事後我回家與女兒說這件事，女兒就說我沒去過九華山道場，供齋是哪個寺廟也沒問清楚，就隨便說這六千元的事。女兒還說我沒智慧，在凈空老法師道場供齋不是一樣？我經女兒一說也覺得很有道理，第二天我帶六千元來到協會等出家師，見面後，問了地藏王三個大道場的名字，結果都沒對上號。後來我給出家師隨喜了小部分供齋的錢，並跪下向二位出家師懺悔。有果報嗎？答：現在對出家人供養，確確實實要看清楚，他是不是真出家人。如果真是出家人，不是冒充的（現在冒充的很多，這個社會幹什麼都有造假的，出家人也有造假的，騙錢的都有，我們要有智慧），供養真修行人，你就有功德；如果不是真修行人，那隻能叫還債，過去你欠了他，這輩子還。當然該還的也得還，但是沒什麼功德。所以什麼叫真供養？《普賢行願品》裡面講到的，依教修行是真供養。你自己好好聽經，好好念佛，真聽明白了道理，然後你就知道該怎麼供養。供養最重要的是支持佛陀教育事業，譬如說這印光碟、印書，都能夠幫助大眾覺悟。供養的方式很多，最重要的是法供養，一切供養中，法供養最。今天的時間到了，我們問題先解答到這裡，有講得不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家，阿彌陀佛。
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