上師瑜伽第二個階段：七支供

《上師瑜伽的修法》 04

原著：慈誠羅珠堪布

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上師瑜伽第二個階段：七支供

《上師瑜伽的修法》 第4集相關法義摘錄

七支供是顯密共同的積累資糧方法，將上師觀想好後，在上師面前供七支供則能更迅速地圓滿廣大資糧。

第一支是頂禮支。五加行中有一個十萬遍頂禮的加行，就是在此處的上師瑜伽修法中。如果簡單地做，則在修皈依加行時也同時頂禮，雖然這樣可以同時完成兩個加行，但這樣做不夠圓滿。因為皈依和頂禮各有其不同的觀想，所以我們不採納。頂禮能與上師瑜伽一起做，是最圓滿的。

頂禮時首先要合掌，這也有一些講究。兩隻手掌不能完全地合在一起，從手心到手指之間都要有空隙。合掌的方式有兩種：一是嘎屋式。嘎屋是一種帶在身上的四方形法器，由於手指頭沒有合在一起，看起來有些像方形。二是蓮花苞式。兩個食指與無名指放得比中指低一點，指尖接觸，這樣看起來有些像含苞待放的蓮花。

不論採取哪個方式，手掌中都要留有空間，因為經書中說外道的合掌才是沒有空間的。合掌時，要觀想手中拿著如意寶。頂禮的第一步是將手掌放在心間，而不是頭頂上，這表示對佛菩薩的恭敬。第二步是將手掌放在頭頂的發旋兒處，而不是額頭上，此時觀想向佛的身頂禮，清凈自己的身業如殺盜等。第三步放在喉間，觀想向佛的語頂禮，清凈自己的語業如妄語、粗語等。第四步放在心口，觀想向佛的心或智慧頂禮，清凈自己的意業如貪嗔痴。之後五體投地，即額頭、雙掌與雙膝同時觸地，觀想向佛的身、語、意、功德、事業頂禮，清凈自己極細微的障礙，有些人稱此為磕短頭。如將身體伸直匍匐於地以五體頂禮，則稱之為磕長頭。當身體趴下去時，雙手合掌置於頭頂上，前面放置念珠計數，然後站起來。

頂禮主要是一種恭敬的表示，磕長頭、短頭都可以。雖說頂禮的方式有很多，但上面講的兩種在經書中有記載，所以是如法的。站起時身體要正直，不可彎腰駝背；合掌時手要合好。縱然加行的數量要做夠，但質量更是重要。就算只磕一個正確的頭，也能積累很大的資糧，清凈眾多的罪業。不如法的磕頭，就算做了成千上萬，不僅沒有功德，反而有罪過。因為在佛像前隨便頂禮，是對佛像的不恭敬。所以，每一次頂禮都務必要認真地做，才可圓滿功德。

在頂禮的同時，觀想在自己四周有無數的父母眾生及冤親債主隨著自己一同頂禮，也就是有無數的身體在同時向佛頂禮。

第二支是供養支。主要是觀想以清凈心在上師座前，以各色各樣的實際供品及意幻的無數美妙供品來儘力供養。如果只有觀想的供品，有沒有功德呢？要是自己能真正地觀想，則與實際供品沒有差異。有人會問：既然如此，又為何需要真正的供品呢？因為，我們對真實的供品往往會產生執著，認為它們是非常珍貴的東西，如此用來供佛，則能更快地增加資糧，所以觀想的與實際的供品都需要。平時在公園裡或路邊看到絢麗的鮮花，或是山明水秀的風光，都要想到供養三寶，如此則時時刻刻都可積累功德。打坐時，就觀想將所有的人天受用，都用來供養三寶。

第三支是懺悔支。此處懺悔的方法與金剛薩埵的修法不一樣，這裡我們將無始以來所造的所有罪業都觀想為黑色的微塵，堆積在我們的舌頭上，前面觀想好的上師佛菩薩放光照射在這些罪業上，使之即刻清凈。當然，對這些罪業做深度的懺悔並發願永不再造還是必要的。

第四支是隨喜支。看到他人聞思修法、行善積德時，要生起歡喜心，而非嫉妒心。隨喜是一種強而有力的積累資糧方法，譬如，假如有人供齋給僧眾，旁人雖然沒有供齋，但如果能誠心誠意地隨喜，則雙方得到的善根功德是完全一樣的；反之，有些人見到別人作功德時，不僅不歡喜，更由忌生恨，到處去數落此人的不是，如此非但沒有功德可言，還造了不少惡業。本來可藉由隨喜替自己積累同樣的功德，卻由於忌妒而使自己失去了大好機會，這實在是可惜。

隨喜時，應該隨喜十方諸佛菩薩、金剛上師、善知識等等的一切戒定慧功德，然後迴向。在西藏，有很多人會從遙遠的地方一路磕頭到拉薩，過程異常艱苦，如果有人能真心誠意地隨喜他們，縱然沒有經歷路途的艱辛，卻能得到同樣的功德，這是佛親口說的，對此無須有任何懷疑，這就是積累資糧的訣竅。

第五支是請轉法輪支。釋迦牟尼成佛後，七七四十九天沒有說法，梵天與帝釋就下來向佛供養了右旋海螺與金輪，並請佛轉法輪；同樣，我們也應觀想自己身體變成無數個身體，在無數的佛座前各站一個，祈請佛轉法輪，佛也應允了，並為適應不同根基的眾生而轉了大小乘的法輪。雖說這是我們的觀想，但只要有誠心，還是可以圓滿資糧。

第六支是祈請不涅槃支。當釋迦牟尼佛預備涅槃時，有一個叫珍達的居士祈請佛延遲涅槃，佛就推遲了三個月才涅槃。我們也同樣應觀想自己變成無數個身體，於無數剎土中，站在即將要涅槃的佛和金剛上師們的座前，祈請他們不要涅槃，繼續度化眾生，他們也答應了。就算這是觀想，但我們若是真心誠意的，還是可以積累資糧的。

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第七支是迴向支。關於迴向，以前講過很多次了，現在就只略講一下。譬如，開車時要右轉還是左轉，全憑方向盤而定。一個人手中有一百塊錢，要如何用就看他的動機是什麼；同樣，我們修行所有的善根要如何運用？是用於解脫輪迴？還是用來獲得世俗的圓滿？關鍵都在迴向。因為所有的善根都是自己造的功德，要長壽可以長壽，要解脫可以解脫，就看如何迴向了。

要是廣的迴向不會的話，就學《三十五佛懺悔經》中那樣：「三世十方諸佛菩薩如何迴向他們的功德，我也如是迴向。」這樣就完整地包含了一切。不僅是過去和現在的功德可以迴向，未來的功德也可以迴向。將所有的善根功德彙集起來一起迴向菩提：願我能以此善根，為度化眾生而證悟菩提。如果有人要替父母親友加一些特別迴向也是可以的，並不妨礙大局。但主要的目的應該是為了能度化眾生，而發願早日證悟成佛。如果廣的迴向不會做，就做前面所說的簡單迴向。《普賢上師言教》中也提到了這個簡單迴向，它既方便，又包含了所有迴向的意義，是一個很有用的迴向方法。如果書上不說，也沒有人會知道，這也就是所謂的訣竅。

本視頻文字詳見《慧燈之光·二》