中華民族萬姓同根四

第四章　尋根問祖

中華民族始祖的定位是研究中華姓氏的首要問題。

歷代典籍考證，太昊伏羲氏結束了茹毛飲血的野蠻時代，開創了父系社會的先河，在黃淮大平原上，創造了昊昊王業與燦爛的民族文化，被尊為中華民族的始祖。

在仰韶文化時期（距今7０００年至５０００年），是哪一位中國先王開創了中華民族的遠古文明呢？這個問題，要在中華民族的遠祖三皇五帝中尋找、確定。

在沒有確定是哪位始祖之前，首先要確定時代的紀年。說到時代紀年，就要牽涉到「甲歷」了。

在中國遠古的始祖中，有史記載作甲歷的有兩位帝王，一位是太昊伏羲氏，一位是軒轅黃帝氏。除此之外，再沒有任何人作過甲歷。

在典籍中，有下列各典記載太昊伏羲氏作了甲歷：

《周髀算經》記載：「伏犧作歷度。」

《管子》記載：「慮戲造六釜，以迎陰陽，立九九之數，以合天道。」

《太平御覽》引《春秋內事》記載：「伏羲氏以木德王......始畫八卦，定天地之位，分陰陽之數，推列三光，建分八節，以爻應氣，凡二十四，消息禍福。」

《竹書記年·前編》記載：太昊庖羲氏「作甲歷，咨於四方，上下無差。」

《爾雅》曰：「太歲在甲曰閼，逢在寅曰攝提格。邢丙疏曰：甲在癸，為十日。日為陽，寅至日為十二時辰，辰為陰。」

據《漢書·律曆志》記載：「三統曆曰，人統寅，木也，太簇，律長八寸象八卦。慮戲氏之所以順天地，通神明，類萬物也。以是知伏羲已用寅正，夏後氏因之用之。賈公彥謂連山作於伏羲，因於夏後此之謂也。蓋夏正建寅，艮居東北為寅，春為寅。連山首艮其義也。《外紀》曰：伏羲作甲歷，起於甲寅，支幹相配為十二時辰，六甲而天道周矣。歲以是紀而年不亂，月以是紀而時不易，東西南北以是紀而方不惑矣。」

《資治通鑒·太昊伏羲氏》記載：「伏羲作甲歷，天干地支相配，六甲為一轉，天度一周，年以是紀功成為六甲，是六乘六十而為三百六十，以配周天三百六十度，與歲實三百六十五點二四一九九天，故十九年必置七個閏月，與自然天象相合，對農作物的播種收割不失時效，而顯其重要。」

《綱鑒易知錄·太昊伏羲氏》記載：

［綱］：作甲歷，定四時。

［紀］：起於甲寅，支幹相配，為十二時辰，六甲而天道周矣。歲以是紀而年不亂，月以是紀而時不易，晝夜以是紀而人知度，東西南北以是而方不亂。

同書又記載：

［綱］：以龍紀官。

［紀］：……命朱襄為飛龍氏，昊英為潛龍氏，造甲歷。」

在古籍里，伏羲、伏戲、伏犧、慮戲、庖羲等，所指的都是太昊伏羲氏。兩千多年來，各典都說到了太昊伏羲氏「作甲歷」的事實。太昊伏羲氏仰觀伏察而知天道大律，以天干甲、乙、丙、丁、午、己、庚、辛、壬、癸十進位，與地甲的子、丑、寅、卯、辰、巳、戊、未、申、酉、戌、亥十二進位相配合，作六十周期為一元（俗稱花甲）的甲歷，三元甲子為１８０年，每當三元甲子的結束與開始的時間，這就是日、月、水星、金星、火星、木星、土星成一條直線排列。這就是《尚書》所說的「以齊七政」，《漢書·律曆志》所載的「七曜會聚」。

我們從這裡所列舉的十二種典籍可以看出，太昊伏羲氏曾作甲歷，而且，有這樣幾個突出貢獻：

一、十天干與十二地支的配合為六十周期，發現了自然規律；

二、一天十二個時辰的敲定；

三、一月三十天；

四、十二個月寒署溫涼循環一次為一年，天道一周一年３６０天；

五、天道一周的時間是３６５．１４１９９天；

六、十九年置一個閏月；

七、三元甲子為１８０年，每當三元甲子的結束與開始的時間，太陽、月亮、水星、金星、火星、木星、土星成一條直線排列，「七曜會聚」。

甲歷非同小可，關係天下，這是人類認識宇宙大自然的結晶，是人類文明的標誌。同時，也是人類認識大自然為人類服務的重要發現，更重要的是太昊伏羲氏以降，歷史有年可紀了。

在中國的遠古帝王中，另一個作甲歷的帝王就是黃帝軒轅氏。

太史公司馬遷在《史記·五帝本紀》記載，「黃帝命大橈作甲歷。」

黃帝軒轅氏把「七政」會合的時間定為甲子年、甲子月、甲子日、甲子時，每隔三元甲子便再會合一次。

在中國歷史上，有了這兩位老祖宗作甲歷，中國的紀元與紀年就清楚了。

關於太昊伏羲氏作甲歷的年代始於何時，黃帝軒轅氏作甲曆始於何時，在中國典籍中大致有一個統一的說法。這個說法與美國華裔美國易經學會會長應鼎成，在《哲學與科學的伏羲歷和普遍的世界文字》中所說相同，一般地也都這樣認為：

太昊伏羲始作甲曆始於甲寅，為太昊伏羲曆元年。黃帝軒轅氏作甲曆始於甲子，距伏羲作甲歷的時間為３０個甲子，共１８００年。黃帝軒轅氏作甲歷在西元前２６９７年（癸亥年）。太昊伏羲氏在早於耶穌記年４４９７年已經作甲歷了。今年是西元公元２００４年，如果用太昊伏羲曆法紀年，今年是太昊伏羲曆紀年６５０１年了。這就是中華文明６０００年說的習慣說法。

把中華文明６０００年弄清楚了，我們再回過頭來研究「姓」與「氏」。然後再具體地研究一下中華民族的大祖譜。

為什麼研究姓氏要說這個問題，因為在上述的典籍中，大多認為：「姓」源於祖；或者，「姓，女子之所出」；或者，「姓統其上」；或者，「氏」也是祖；或者，「氏是宗祖」，是流，是支，是「別其下」。研究姓氏，一個關鍵問題是始祖問題。因此說，關於中華民族始祖的定位是研究姓氏的首要問題。

我們已經粗略畫出了一個仰韶文化的界線，在這個歷史時期，是哪一位中華民族的遠祖創造了中華「古文明」呢？

這個問題，我們不妨從歷史典籍中來說明。

首先說在先秦時代。先秦時代是從遠古到公元前２２１年秦始皇統一中國止。在這段歷史時期最有權威的典籍是《五經》，即《易經》《尚書》《詩經》《禮記》《左傳春秋》。

中華文明六千年來，《易經》被稱為「 群經之首」。成書於戰國前後的《易經·繫辭下》記載：「古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，伏則觀法於地，觀鳥獸之紋與地之宜，近取諸身，遠取諸物。於是，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。庖犧氏沒，神農氏作……神農氏沒，黃帝、堯 、舜氏作。」

《易經·繫辭》相傳是孔子所作。這位儒家的創始人，並沒有談到諸子百家所列及的很多古帝王，卻拿頂顯赫的神農、黃帝、唐堯、虞舜開場，且事迹中絲毫不含神話。儘管有「 以通神明之德」一句話，但讀遍中外古代大英雄、大哲人的傳記，沒有一個不同神或多或少相聯繫。伏羲不僅能「仰觀伏察」，而且又能「制器尚象」，真是一位曠古無與倫比的大英雄。自此以後，太昊伏羲氏居於中華民族祖先之首的地位安若磐石。這不僅僅是前人尊重《易經·繫辭》的作者是孔子，更重要的是尊重孔子對歷史的論斷。

《左傳》被史家稱為「編年體史傳文學」，紀述了從魯隱公元年（公元前722年）魯哀公二十七年（公元前４６８年）止共２５５年的史實。不僅包括了春秋時期的政治、軍事、社會 、文化等各方面的重要史實，並引用了一部分西周與以前的重大事件與傳說，因此，又被稱為《左傳春秋》。

《左傳·昭公十七年》 記載：「秋，郯子來朝，昭子問焉，曰：『少皋氏鳥名官，何故也？』郯子曰：『吾祖也，吾知之矣。昔者黃帝氏以雲紀，故曰云師而雲名。炎帝氏以火紀，故以火師而火名。共工氏以水紀，故以水師而水名。太皋氏以龍紀，故以龍師而龍名。我高祖少皋摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥師而鳥名。』」

郯子據少皋受黃帝，黃帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太皋，故先言黃帝，上及太皋。炮犧、黃帝、神農相繼之世可知。

古書中的太昊、太皋與太　白皋都是指的一個人，像伏羲、庖犧、伏戲、炮犧、宓羲、慮戲、伏犧、慮犧等一樣，其音相通相假。「太昊」者，太，極也，大也；昊，光明也，博大也。太昊伏羲者，是說伏羲氏為人類創造了浩浩王業與燦爛的民族文化。　

《尚書》最早稱《書》。尚，通上，指上代、上古。書，古代指書於竹帛簡冊的政事記載。因而，《尚書》即是上古之書，是我國現存最早的一部史書。它是部分上古歷史文件和追溯上古史跡的原始資料，是了解和研究上古歷史的必讀書。周代史官有左史與右史之分，左史記言，右史記事。記言的為《尚書》，記事的為《春秋》。《尚書》與《春秋》列於經部之書。《漢書·律曆志》引《尚書·虞書》記載：「虞書曰：乃同律度量衡，所以齊遠近立民信也。自伏戲畫卦，由數起，至黃、堯、舜而大備。三代稽古，法度章焉。」《尚書·序》記載：「古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文藉生焉。伏羲、黃帝、炎帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也。」今存《三墳書》，分山墳、氣墳與形墳，以《連山易》為伏羲所作，《歸藏易》為炎帝所作，《乾坤易》為黃帝所作。歷史到了周朝，伏羲已位居炎帝與黃帝之前了。 帝少昊、帝顓頊、帝高辛、帝唐堯、帝虞舜已在伏羲、炎帝、黃帝之後，其書「五典」即「五常」。所謂「五常」，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者，人之常行。

《孔子家語》是孔子弟子集孔子之言的語錄，其中《五帝篇》記載：「季康子問於孔子，曰：『舊聞五帝之名，而不知其實，請問何為五帝？』孔子曰：『古之王者，易代而改號，取法五行，是以太皋配木，炎帝配火，黃帝配土，少昊配金，顓頊配水。』康子曰：『太皋始於木，何也？』孔子曰：『五行用事，先起於木。木東方也，萬物之初，皆出焉。是故王者則之，而首以木德王天下。其次則以所生之行轉相承也。』」孔子在這裡把太皋排位居於「五帝」之首。

從遠古到春秋戰國這一歷史時期，太昊伏羲氏已位居炎帝神農氏、黃帝軒轅氏、少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝堯陶唐氏與帝舜有虞氏之前，位居中華民族的人文始祖地位了。

到了漢代，漢代大歷史學家司馬遷寫《史記》，其中有兩處提到伏羲：

一是司馬遷在《史記·太史公自序》中說：「余聞先人曰，伏羲至純厚，始作八卦。」

太史公在談到先王的時候，首先說到伏羲。他讚揚伏羲像昊天之博大光明，像大地之包容純厚，創畫了構築中華民族文化大廈主要框架的八卦。大抵因為太史公對「傳說」另有他見吧，他沒有涉及到太昊伏羲氏的其他功德。

二是司馬遷在《史記·封禪書》中記載 ：「昔者無懷氏封泰山，禪云云；伏羲封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪云云；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪云云；湯封泰山，禪云云。」

古來帝王自以為受命於天，貴為「天子」。他們王天下以後，都要到泰山封禪。天子登上泰山之巔，以為這兒離天堂最近，可以與上帝對話，能得到上帝的符瑞。司馬遷作為對封禪古帝王的排列，把太昊伏羲氏列為第一。

司馬遷雖沒有為太昊伏羲氏寫列傳，但兩處提到伏羲。重要的是他在《封禪書》中列出了中國遠古王的座次，這就是：伏羲、神農、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等。　

劉歆在《漢書》引《世經》記載：「《春秋》昭公十七年郯子來朝。傳曰：昭子問少昊氏鳥名官何故？對曰：『吾祖也，吾知之矣。昔者，黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名；炎帝氏以火紀，故以火師而火名；共工氏以水紀，故以水師而水名。太皋氏以龍紀，故以龍師而龍名。我高祖少皋摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為師而鳥名。』言郯子據少昊受黃帝，黃帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黃帝，上及太昊，稽之於《易》，炮犧、黃帝、神農相繼之世可知。太昊帝《易》曰炮犧氏之王天下也，言炮犧氏繼天而王，為百王先，首德始於木，故為帝太昊，作網罟，以佃漁，取犧牲，故天下號曰炮犧氏。」

接著，劉歆比附《易經》，排出了中華民族祖譜大系列的座次，即：太昊伏羲氏、炎帝神農氏、黃帝軒轅氏、少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏、伯禹夏後氏。

其它典籍，諸如《列子·黃帝篇》記載：「庖犧氏、女媧氏、神農氏……有百非人之狀，大聖之德。」

《莊子·繕性篇》記載：「伏羲始為天下，是故順而不一，德又下衰，及神黃帝始為天下，是故安而不順。」

《帝王世記·太昊伏羲氏》記載：「太昊伏羲氏首德於木，為百王先。」

《白虎通德論·太昊伏羲氏》記載：「三皇可謂也，謂伏羲、神農、燧人也。」

《呂氏春秋·孝行篇》記載：「夫孝三皇（高誘註：三皇，伏羲、神農、女媧也。）五帝之本務，面萬事之危也。」

《風俗通義·三皇篇》引《春秋運斗樞》記載：「伏羲、女媧、神農，是三皇也。」

《淮南子·原道訓》記載：「泰古二皇（高誘註：伏羲、神農也）得道　之柄，立於中央，神於化游，以撫四方。」

《竹書記年·前編》記載：「則三皇為伏羲、神農、黃帝，斷乎其無疑矣。」

各典記載，伏羲居五帝之首，三皇之首，百王之先，實在連篇累牘。從漢以後，劉歆所排出的中華民族祖譜大系列：太昊伏羲氏、炎帝神農氏、黃帝軒轅氏、少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏等，兩千年來史成定論。劉歆的觀點，其實並非他一個人的觀點，是他總攬各典，綜合曆代各史家之見，得出了一個符合歷史、符合天下大統一大勢、符合各民族願望、符合中華民族共同意志的「歷史結論」。劉歆的結論一個重要來源與依據，就是孔子在《易經·繫辭下》中關於太昊伏羲氏的論述，起了重要作用。太昊伏羲氏不僅是中華民族的人類始祖，而且又是一個創造中華文化的大英雄。太昊伏羲氏對中華民族所做的貢獻，在中國遠古三皇五帝中，沒有一個能夠超過。對漢代的統治階級來說，不僅需要江山的大一統，民族的大一統，思想支柱的大一統，而且還需要中華民族始祖的大一統。這些都是一個泱泱大國的政治需要。對於一個多民族的王國，不能允許一個民族一個祖先的「多中心祖先說」，這樣會不利於國家的統治。這就需要請出一位中華民族大一統的祖先，來支柱中華民族大一統的需要。因此，大歷史學家劉歆所提出為太昊伏羲氏「百王先」，是再合適不過了。他所列出的中華民族祖先祖譜大系列，一符合各民族和願望，二符合民族大一統的願望，三符合統治階級的利益。

從漢代以降，太昊伏羲氏被譽為「百王先」「上上聖人」，被譽為中華民族的始祖，以後被歷朝各代統治階級所接受並沿襲，太昊伏羲氏在中華民族中的始祖地位可以說安若磐石。我們再看從漢代以後，直至唐、宋、明、清各代的典籍記載，對中華民族遠祖祖譜大系列的順序中，太昊伏羲氏位居何位？

唐代《三皇本紀》記載：「太皋庖犧氏，代燧人氏繼天而王 」。

明代《史綱評要·太昊伏羲氏》，清代《綱鑒易知錄·太昊伏羲氏》，沿襲漢代都作了大同小異的記載，而且，太昊伏羲的功德記載越來越多、越詳細了。不妨我們綜合記述下列：

一、太昊伏羲氏，以木德王。

太昊之母居於華胥之渚，生帝於成紀（今甘肅天水）。以木德王，自姓為風。有聖德，像日月之明，故曰太昊。

二、太昊伏羲氏都於宛丘。

太昊伏羲氏元年即位，都於宛丘（今河南省淮陽）。

三、創網罟，佃漁畜牧。

人心機智日開，鳥獸爪牙日甚。人生之始，茹毛飲血而衣皮革，太昊伏羲始作網罟，以佃以漁，以贍民用，故曰伏羲氏。養六畜以充庖廚，且以為犧牲，故又曰伏犧氏。

四、始作八卦，造書契。

太昊伏羲氏德合上下，天應以鳥獸文章，地應以龍馬負圖。於是，仰則觀於天，伏則觀法於地，中觀萬物之宜，始作八卦。卦有三爻，因而重之，為卦六十有四，以通神明之德。作書契，以代結繩之政。書制有六，一曰象形；二曰假借；三曰指事；四曰會意；五曰轉注；六曰諧聲。使天下之義必歸文字，天下文字必歸六書。

五、甲歷，定四時。

太昊伏羲氏甲曆始於甲寅，支幹相配，為十二時辰，六甲天道旋轉一周。歲以是紀年而不亂，月以是紀而時不易，晝夜以是紀而人知度，東西南北以是紀而方不惑。

六、正姓氏。

太昊伏羲氏自姓為風，天下姓氏方始。

七、制嫁娶。

上古男女無別，亂婚群婚，太昊伏羲氏始制嫁娶，以偶數獸皮為婚禮，通媒妁，以重人倫之本。

八、以龍紀官。

太昊伏羲因龍馬負圖出河之瑞，以龍紀官，分理宇內而政化大治。

九、造琴瑟。

太昊伏羲氏作荒樂，歌扶萊，誦網罟，以鎮天下之人，命曰立基。斫桐為琴，繩絲為弦。弦有二十有七，命之為離徵，以通神明之貺，以合天人之和。桑為三十六弦之瑟，以修身養性，反其天真，而音樂自是興焉。

十、太昊伏羲葬於陳。

帝崩，在位一百一十五年，葬於陳。神農氏踐位。

從這兒我們看到，隨著歷史的發展，多次民族大融合後形成的中華民族，以歷史的觀點，均認可了太昊伏羲氏是中華民族的始祖地位，並認可了太昊伏羲氏在黃淮大平原上，所創造的昊昊王業與燦爛的民族文化。太昊伏羲氏不僅是中華民族人類的始祖，同時也是中華文化的始祖。太昊伏羲氏被譽為「三皇之首」「百王先」「上上聖人」「人祖爺」「龍的鼻祖」，堂而皇之地坐在了「中華民族人文始祖」的尊座上。

在中華民族的心目中，這位老祖先是中華民族的創始人，是中華燦爛民族文化的創始人，是中華民族的龍的傳人。其生地、都地、王業、葬地也都是確定無疑，各典籍也都有了固定的說法與記載。

《歷代陵寢備考》記載：「太昊伏羲氏，風姓……都陳，在位一百一十五年崩。陵在河南陳州城北三里淮寧縣界，國朝載入會典。恭遇國家大慶，遣官致祭。」

我們從這段文字，可以得出這樣的結論：

一、太昊伏羲氏是中華民族的人文始祖已受到官方的認可 。

二、太昊伏羲氏已受到「國朝」「國家大慶」。

三、太昊伏羲氏的「國朝」已載入了「國典」。

下面，我們看一看對太昊伏羲「國朝」「國典」及「遣官致祭」。

關於太昊伏羲氏的葬地及陵寢，各家史書記載無異。太昊伏羲陵位居河南省淮陽。

太昊伏羲氏之陵在春秋以前已有，高達二十餘米。太昊伏羲氏之陵廟，十門九進，有午朝門、兩儀門、先天門、太極門、神龕門、太始門、陵垣門等十門相照。以八卦中心布陣，規模宏大，面積達875畝；古建雄偉，統天殿、顯仁殿、寑殿巍峨屹立；蒼松翠柏，壯麗輝煌。

官方對太昊伏羲氏的祭祀，據載，秦漢之際歷有祀祭。

隋唐五代均以「三皇之首」祀之，以三牲「太牢」大禮祭祀。

趙宋以來更加豐隆，宋太祖在太昊伏羲陵的《修陵奉祀昭》記載：「歷代帝王，或功濟生民，或道光史冊，重於祀典，厥惟舊章……其太昊、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、高辛、唐堯、虞舜、夏禹、成湯、周文王、周武王、後漢世祖、太宗十六帝，各給守陵五戶，長史春秋奉祀。」

從這裡我們可以看出，在宋代，太昊伏羲氏在中國三皇五帝中的地位，仍舊位居堅若盤石的「百王先」的地位。

明太祖朱元璋親臨致祭太昊伏陵致祭，祭昭記載：「惟太昊伏羲氏畫八卦以明天道，造書契以開人文；惟炎帝神農氏制耒耜以教農耕，嘗百草以為醫藥；暹黃帝軒轅氏作民居、宜衣服以法易象，創律歷、官制以宣政治，皆繼天開物成霧，古有功於生民後世也。元璋以菲德荷天佑人助君，臨天下繼承中國帝王正統，伏念三聖去世悠遠，神靈在天，萬世長存……」

在中國各朝歷代中，明太祖朱元璋是對太昊伏羲氏貢獻最大的一位帝王。這位古帝王不僅親臨致祭，而且又投以巨資建築了規模宏大的太昊伏羲陵園。可以說，在宏揚中華民族文化方面，明太祖朱元璋是古帝王中傑出的一位。他為後世帝王光大中華民族文化做出了典範。

清滅明而王，清代帝王雖然說是「旗人」，他們各代帝王為了安定人心，一統天下，無不宏揚中華民族文化，尊重中華文化，發展中華文化。《陳州府志》記載，清各帝如順治、康熙、雍正、乾隆、嘉靖、道光、咸豐、同治、光緒直至宣統，派欽差大臣來太昊伏羲陵祭祖，多達四十五次。

中國多民族經過歷史上多次大融合，形成了偉大的中華民族。太昊伏羲氏這位中華民族的祖先，是中華６５個民族的集中代表，是中華民族的共同祖先，是中華民族共同認可的民族文化英雄，從沒有文字記載的古史傳說，到有古文記載，從有記載到中華各族共同認可，也就是說經歷了從遠古到三代，從三代到漢代，從漢代到明清，遙遙六千年。在這條歷史長河中，太昊伏羲氏的歷史地位與文化地位，經歷了中國的古史傳說時代口傳心授長達兩千餘年的考驗，經歷了從三代歷春秋戰國，到漢代長達千餘年的論證比較。像中國屹立於世界各國之林一樣，太昊伏羲氏以無與倫比的昊昊王業與燦爛民族文化貢獻冠於「三皇五帝」之首。這是中華六千年文明的最佳選擇，龍則冠冕堂皇地成為中華民族的族徽，中華兒女不論在黃河上下，不論在大江南北，不論在長城內外，不論在天涯海角，無不以「龍的子孫」而稱謂，無不以龍裔而「親親」，無不以龍土而自衛。歷朝各代帝王，歷朝各代龍的子孫，無不捍衛中華民族的民族利益。

文化是一個民族的精典。優秀文化是一個優秀民族的精典。中華民族是一個偉大的民族，是一個優秀的民族。在人類歷史上，中華民族是任何一個民族所不可能比擬的偉大民族，是任何一個民族所不能比擬的優秀民族。之所以說中華民族是一個偉大而優秀的民族，不僅僅說這個民族有六千年的悠久歷史，不僅僅說這個民族有十幾億人口，不僅僅說這個民族擁有９６０萬平方公里的土地，而是說中華民族對人類文化、人類文明的巨大貢獻，而是說中華民族有一個對人類文化、人類文明作出巨大貢獻的祖先太昊伏羲氏。

在中華民族文化史上，被譽為「大聖人」的孔夫子，是中國民族文化史上一塊重要里程碑。這位「大聖人」，首先從《易經》入手，確立了伏羲的文化地位，確立了太昊伏羲氏的「王天下」的地位。孔夫子是儒家的創始人，他所開創的儒術，被漢武帝「罷黜百家」而「獨尊」。自漢代以降至明清各代，《易經》獨佔「群經之首」的鰲頭。太史公司馬遷《史記》從中國遠古寫起，雖然沒有給伏羲寫列傳，從黃帝寫起，但兩處提到太昊伏羲氏。另外值得一提的是西漢大史學家劉歆，他在《漢書》太昊伏羲氏為首的中華民族族譜大系列的定位中，起到了十分重要的作用。司馬貞補寫了以太昊伏羲氏為三皇之首的《三皇本記》；明代史學家李贄的《史綱評要》，清代史學家吳秉權的《綱鑒易知錄》，都對太昊伏羲氏作了歷史性、肯定性、發揮性、宏揚性的記載。這就是說，從先秦以降至明清各代的典籍記載，兩千餘年來，無不以太昊伏羲氏為中華民族的人文始祖。太昊伏羲氏被譽為「繼天而王」、「百王先」、「五帝之首」、「三皇之首」、「人祖爺」、「龍的鼻祖」，是中華民族的人文始祖。

我國是一個多民族的國家，中華民族從發生、發展到形成，是千古民族大融合的結果。就太昊伏羲氏本身來說，也應當是這樣。這一點正是史家歷來爭論的原因。中華民族需要一個共同的祖先，這是中國大統一的需要。

明白了中華民族的始祖，我們再來探討太昊伏羲氏的圖騰崇拜主義。