佛學五乘

06-02

分類：修養之學

佛學五乘

釋尊四十九年中所說教法不可悉數，依世間流傳，共為五乘：

　　（一）人天乘

　　此乘極力發揮因果法則，以止惡修善為實行標準，其中有人、天之別。講究人道者曰人乘，重五戒。講究天道者曰天乘，重十善。　　五戒者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒也。人人若是，天下自然太平，無有擾亂者。

註：儒家以五常為經世之大本，曰：仁、義、禮、知、信。習殺生，則失仁；類偷盜，則失義；涉邪淫，則失禮；好飲酒，則失知（酒能亂性故失正知）；喜妄語，則失信。所以說佛門五戒與儒家五常是相通的。

十善者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不嗔、不痴也。不飲酒攝在不痴之內。

行之有恆，能與欲界諸天相感通。兼習四禪者，能與色界諸天相感通。兼習四空定者，能與無色界諸天相感通。

（二）聲聞乘

　　聞佛法音依之而修解脫之行者，屬聲聞乘。

此乘教法，在講究苦集滅道四諦。深悉三界六道種種苦惱，曰苦諦。知苦惱之因，由於貪嗔痴等所集成，曰集諦。深悉解脫真理歸於寂滅曰滅諦。知寂滅之因,由於戒定慧等之道行, 曰道諦。

眾生有十大根本煩惱，名為十使。一身見，二邊見，三邪見，四見取，五戒取，六貪，七嗔，八痴，九慢，十疑。名之曰使者，能驅使眾生流轉六道不已也。前五名五利使，後五名五鈍使。(易斷曰利，難斷為鈍。)

　　深契煩惱皆歸於空，即得寂滅之樂。此中階次，有四果位：一須陀洹果，滅五利使，兼能去疑。二斯陀含果，能伏欲界貪、嗔、痴。三阿那含果，進滅欲界貪、嗔、痴。四阿羅漢果，滅盡諸使無餘。

　　戒所以治貪，定所以治嗔，慧所以治痴，此言大略也。細析之，則有三十七助道品。即四念處、四正勤、四如意足，五根、五力、七覺支、八正道。

（三）緣覺乘

　　研究人生觀，覺悟此生由來。端在自身不明煩惱本空，而起應付之行為。由行為經驗而起細微之業識，有業識開為六塵，則起名色之見。由類別名色，而起相當六根。六根對六塵則起接觸之感。接觸於身心能起種種受用。受用適悅者斯起愛心，愛之至深起取著，取著不舍即成積習。積習之強有力者能致此心現身於相當環境。此身既生，則不免老病而至於滅亡。　　由不明煩惱本空而至滅亡，中間凡說十一段緣起。內容十二名相，佛經中名為十二因緣。其文曰：　　無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。　　無明即不明煩惱本空也，有色相可感覺者曰色，無色相而但可示意者曰名，六入即眼、耳、鼻、舌、心、意六根，積習能致此身入六道者曰有，生當有佛之世，聞佛說十二因緣而覺悟者，即入緣覺乘。無佛之世，若能悟此，則名獨覺，證果時名辟支佛。　　（四）菩薩乘 　　人天乘積福，而不能解脫。聲聞、緣覺二乘能解脫，而不能普度眾生。菩薩乘則包舉以上諸乘之所長，而行願則極廣大。四弘願曰：　　眾生無邊誓願度煩惱無邊誓願斷　　法門無邊誓願學佛道無上誓願成

圓滿此四弘願，則以六波羅蜜多為主要功夫。一布施、二持戒、三安忍、四精進、五禪定、六般若。

　　波羅蜜多，義為「度」，即度到彼岸之意。世間曰「此岸」，出世間曰「彼岸」。由世間達到出世間之道，即為度到彼岸。

　　布施內分財施、法施、無畏施三種。人天乘未嘗無此行，然以著相故，不能脫離世間系縛，故屬「此岸」。菩薩乘則不住於相而行布施，故名布施波羅蜜多。

持戒以十善為主，跡同天乘。

安忍者，心能隱忍一切難忍之事也，或譯忍辱取顯著者言之耳。

精進通於一切行願，禪定則靜中巧慮妙相也，般若則照見一切皆空也。

　　依此乘修行，經三大無央數劫，乃成等覺菩薩。從此更須百劫修相好，次入金剛心，而後成佛。

　　（五）佛乘

　　菩薩乘亦名「大乘」，並前二乘統稱「三乘」。此大乘雖為成佛之因，而未能頓證。上根利器之人容有所歉，於是釋尊又說唯一佛乘，簡稱「一乘」，亦稱「最上乘」、「金剛乘」。　　一乘大道，佛性為根。僅明妙體，可稱入門；兼得妙用，方許升堂；依性起相，曼荼羅如實現前，庶幾登峰造極！

禪宗有「立地成佛」之理，唯約般若門言之，只見無相法身。密宗有「即身成佛」之事，更約三摩地門言之，兼見有相法身。此其別也。

（六）法印

法印，就是佛法的特點、中心思想。

小乘佛法的法印：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。也有講四法印的，就是再加上一個「有漏皆苦」。

大乘法印即諸法實相，即一實相印。諸法實相是什麼呢？緣起性空，性空緣起。

佛乘法印：就是《心經》所講的「諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減。」。

佛法的總綱是「諸法空相」，「常、樂、我、凈」是四個分位。不同的法印是對「空」的不同證悟。