旅遊地產與風水及其它 李定信

　　一、什麼是「旅遊地產」？

　　旅遊，是旅行與遊覽的總稱。即是人們工作與間休的活動，如旅行遊覽山川景點，籍以增長知識擴大視野和增強人們的身心健康。以旅遊為基礎或前提，達到並增強人們生活舒暢、健康，工作順利進行的房地產開發的房地產，就稱為「旅遊地產」。

　（註：圖為2008年6月18日李定信大師應邀參加贛州旅遊地產論壇,李定信大師現擔任中國易學堪輿學院名譽院長）

二、什麼是風水呢？

風水一詞最早出現於晉代文學家訓法學家郭璞撰《葬書·原著》（下稱《葬書》）其云：「葬者，藏也，乘生氣也」所謂葬，就是埋葬，指陰宅。藏的含義，是隱匿、暫避或暫息，收藏的意思，指陽宅。所謂「生氣」 《葬書》云：「夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，而為生氣。生氣行乎地中，發而生乎萬物」。又云：「五土四備，土者，氣之母，有土斯有氣，氣者，水之母，有氣斯有水。」簡單明白的說，生氣就是陰陽氣，它是發生、發展、運動變化於地（球）中的（行乎地中）。噫噎到地表外面成為風，上升為雲，下降為雨。是發生萬物的一種氣。它的組成是五土（古人把元素歸納為金水火土木五類）和水的混合物（土生氣，氣生水）。因此，陰宅和陽宅都要乘生氣。《葬書》又云：「……氣行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，謂之風水」。那麼使生氣聚而不散，行而有止的「使」就叫做風水。使，必須採取措施，什麼措施呢？就是建築。古人「構木為巢」，即是原始風水，也是原始建築。因而「風水者，建築也。建築者亦風水也。二者一也。」陰宅的護土，陽宅的護牆，即是使生氣聚之使不散，行之使有止之建築也。若論風水與建築二者的關係，風水是建築的理論主導，而建築是風水的施工。

那麼，風水師就是建築師。建築師也就是風水師了。這是指唐宋時期相對而言，由於唐未黃巢犯闕楊益（字筠松，號救貧，佛號長茂山佐）從皇宮竊《禁中墳函秘術》逃回贛州，以救貧精神傳入民間後，經南宋蔡元定（1135－1198）增益「氣乘風則散，界水則止」的謬論後，把郭楊唯物辯證風水蛻化為避風界水的「風水」。至清代蔣大鴻（出生於明未1620年）綜合日家的上中下三元和三元紫白，質變為江湖「風水」了。從清代迄今製造的所有羅盤，無論在方位方面，層次的排列方面和所註記的內容方面，都或多或少存在錯誤，清代迄今的「風水」師，絕大多數都是不認識羅盤，捧著錯誤的羅盤去看風水，做風水，就可確證自清代迄今是風水江湖化了。故而現代的建築師不等於是唐宋時期的建築師，現代的「風水師」更談不上稱為風水師了。現代的建築師都是文化素質較高或很高的建築師，而現代的「風水」師是五花八門，應有盡有的「風水」師。故而現代的建築也不是以郭楊風水的理論為主導，這在江西贛州黃金廣場建一座人為的奇石林立，令人生畏的假山（今已改建為科技館），就違背了郭楊唯物辯證風水重客觀存在，重景觀的原則。

在八境台通向古城東門的古城牆內開發「國際商城」把古城牆掩蓋得使人們不能目睹古宋城的原貌（現已拆除），有些商店住宅的門前擺上一對獅子，特別窗前掛八卦鏡子剪刀尺石敢當等都與郭楊風水的理論相悖。

所謂房地產，從廣義來說，包括了人們生活工作的活動場所的所有建築，諸如住宅，工廠，礦場，商場，運動場，交通設施，人為的旅遊景點……等的建築物，從狹義來說，僅指人們生活的住宅，工作方面的工廠，礦場，商店等而已。無論是廣義的或的狹義的房地產，是傳統的或是旅遊地產都屬於建築的範疇。

　　故而，房地產的開發與建築，必須以風水理論為主導，根據風水的理論主導而施工，這就是傳統地產或旅遊地產與風水的關係。

三、當前社會風水的現狀

　　不可否認當前社會的風水現狀是:一，以政府幹部方面而言，有的是盲目篤信者，一方面請風水先生看風水，另一方面又怕提風水二字，（問題是怕摘掉烏紗帽），有些不信風水者，當然是認定風水是迷信，無疑是不聞不問或聞而生怨，因此不可能客觀地認識風水。二，在媒體方面而言，只知道客觀存在的風水是迷信，不知道存在有復甦的郭揚唯物辯證風水，因而不敢宣傳風水。例如，我欲報批一個刊號，發行對風水「正本清源」的資料，出版部門的答覆:「提風水二字太敏感」，不同意批給發行書號，因而無法進行風水領域的「正本清源」。三，對研究風水的專家學者來說，只知道書本上去研究，由於社會上所有有關風水的書籍資料，全部都是江湖風水的，研來究去還是走不出誤區。褒者認為風水有科學的一面（按：對現在泛濫的「風水」來說，這是毫無根據的說法）也存在迷信槽粕的一面.貶者根據客觀社會風水現實的反應，而大肆肯定風水是迷信是偽科學。四，一般社會人士，目睹耳聞都是江湖風水的現象和聲音，更不可能理解歷史上郭楊唯物辯證風水的存在。因而篤信風水者，為了升官發財或保平安，大肆請江湖風水先生看風水，做風水，擴大了江湖風水先生的市場，以至泛濫成災。在精神方面打亂了人們的思維。在經濟物資方面，給人們帶來了不必要的損失，特別是為爭風水寶地，引起了糾紛，以致械鬥，破壞了社會的和諧……。

　　辨證風水的理論可尋，當務之急，就是要進行撥亂反正，正本清源，所以本人提出的「以人為本，國家利益為前提，進行風水領域的正本清源」。

　　要正本清源，首先的唯一條件就是依靠黨和政府的支持，媒體的宣傳。

　　風水是我國古人獨創的，風水一詞，在外國的詞典里是找不到的，因而世界風水在中國。

　　郭楊風水是楊益從長安皇宮避黃巢之亂逃回老家贛州，在城郊東面的楊仙嶺授徒傳術，是贛州或江西以至全國及海外華僑駐地，故而中國風水在贛州。

　　風水領域的撥亂反正，正本清源，理所應當，要從贛州做起。

　　今日有幸出席贛州房地產雜誌組織的這次論壇，我看了東道主開發的旅遊項目，頗有氣勢，我建議要好好規劃，把這些項目做成精品，客家風情園就要有客家文化的內涵，旅遊地產不做文化風水是沒有生命力的東西。客家風水的核心就是楊公風水，我們贛州是中國風水的發源地，最有條件做客家風水文化，現在海內外的學者都紛涌贛州學風水，我說過世界風水在中國，中國風水在贛州。現在這句話被廣為傳誦。有人說，我近年來撰寫的兩本風水理論書，一本是《中國羅盤四十九層詳解》，第二本是去年十月由上海古籍出版社出版發行的《四庫全書堪輿類典籍研究》，轟動了海內外風水界和民俗學界，他們認為我提升了中國風水的理論高度，我不這樣認為，是贛州這塊人傑地靈的風水寶地哺育了我們的聰明才智，是楊筠松為贛南人民留下一座文化富礦藏，值得我們後人不斷開掘，我不過是有幸先淘到金子。

　　現在正是弘揚郭楊唯物辨證風水的好機緣，希望在座的各位領導各位房地產公司的董事長和全體同仁，學好郭楊唯物辨證風水以其風水學和風水術的理論為主導，運用於建築規劃中和施工建築上，為客家贛州風水文化的旅遊地產。

　　 　　 李定信

　　 2008年6月17日

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