問：五地到十地菩薩的修行內涵是什麼？

06-02

「第五地中由相續無差別義」。我們說過，煩惱是一層一層的，去掉了外層，內層自然就顯現。當我們把俱生的煩惱障都消滅以後，接下來會出現什麼事呢？就是有「下乘般涅槃障」，這個「五地」要對治下乘般涅槃障，這「下乘」就是二乘。四地的菩薩調伏心中的躁動以後，他心中當然會產生一種相對的寂靜，也就是說，在五地之前的菩薩，他對於二乘涅槃的寂靜，有時候是有所好樂、有所羨慕的。菩薩戒就說：菩薩不能生起一念的二乘之心，否則就犯戒。當然，佛陀會制戒，就表示眾生的確有這種心態。所以在五地之前，雖然我們立定了目標──成就萬德的佛果；但是在過程當中，妄想是難免的，偶爾都會打打妄想，好樂小乘的涅槃，想說：那麼辛苦幹什麼？到小乘的地方休息該有多好！菩薩的辛苦，有時候自己會產生質疑。到「五地」的時候，他對下乘般涅槃的這種好樂，完全被消滅了，證得了「相續無差別義」，這個「相續」指的是生命的存在。當然生命的存在是跟涅槃相對立的，「五地」所證得的真如叫作生死即涅槃的真如。

我們解釋一下。法執有六相的執取：生、滅、垢、凈、增、減。第一個所要面對的就是「生滅」的問題。「生」指的是生命的存在，這當中也代表了無量的煩惱罪業跟躁動，所有的躁動相、所有的苦惱相，就是因為有生命；涅槃代表的是寂靜安樂。身為一位凡位的菩薩，我們好樂寂靜、厭惡生死，這個是可以理解，而且是正確的抉擇。但是當你到五地菩薩的時候，你的思考要提升了，你應該知道：所謂的生死，是因為你一念的迷而有生死；所謂的涅槃，是一念的悟而有涅槃：生死、涅槃是一念心所變現的一體二面的東西。我們剛開始對生死、涅槃的理解，是心外求法的，生死就決定是苦惱相，涅槃就決定是安樂相，這種對立的思考，會障礙我們到三界來廣度眾生、積集更殊勝的功德。所以「五地」的菩薩，在法上的抉擇，已經通達了不二法門──生死即涅槃，他真實覺悟不生不滅。所以，他不再需要進入偏空涅槃，他認為在生死就是在涅槃，你只要善用其心。所以這「五地」的真如，就不可思議了，他在法上的操作，更加的圓融無礙，當然他所帶動的功德，就更加的殊勝圓滿。所以一個人對真理的了解往前踏出一步，他整個生命會產生很大變化。

「第六地中由無雜染清凈義」，這個地方（六地）他所覺悟的真理、他所破的障（前面第五地是對治下乘般涅槃障）是對治「粗相現行障」。這個「粗相」指的是雜染相跟清凈相：就是我們在因地的時候，觀察十二因緣，無明而緣行，行緣識，乃至於生老病死，因為有煩惱的活動，就會產生罪業的造作，就會招感生老病死的痛苦果報，這叫雜染相；因為我們修行我空觀、法空觀，消滅心中的無明，所以整個生死都結束，這叫「清凈」相。我們剛開始修行的時候，是以清凈相對治雜染相，所以我們過去的思考，染凈是漢賊不兩立的；但到「六地」的時候，你的思考要提升了，你要知道所謂的雜染相、清凈相是一念心的變現，所以他證得了不垢不凈的真如。前面是證得不生不滅，這個地方是不垢不凈。因為不垢不凈的關係，菩薩能夠用更圓融的善巧，示現殺盜淫妄的病行，來廣度一切眾生，這個是他以前不敢嘗試的。到六地的時候，他的菩薩道就更加的廣泛，他的量就更圓滿。為什麼呢？因為他心中的道理提升，他真實了解到雜染、清凈是不二的，完全是一念心所變現的。

「第七地中由種種法無差別義」。「第七地」所破的障叫「細相現行障」，其實這個相也是雜染相、清凈相，只是它比較微細了。這個「第七地」的不垢不凈，跟第六地的不垢不凈有什麼差別呢？是粗、細的差別的。第六地的不垢不凈，是偏重在雜染的生死跟清凈的還滅這一部分來作一種對立；這個地方，第七地是比較微細的法，就是佛法跟世間法的對立。我們總是覺得：這是佛法，這是世間法；佛法是尊貴的，世間法是卑劣的。但是到第「七地」的時候，他真實地了解：菩薩能夠通達一切法都是佛法。這個第「七地」，「法無差別義」，他能夠有這個不垢不凈的真如，來資持他的道理。

「第八地中由不增不減義」。前面是不生不滅、不垢不凈，這個講「不增不減」。這個地方我們說明一下。我們在因地的時候，我們是安住在增相來對治減相：我不斷地修行，我的功德會增加；我如果懈怠，我的功德就會減少。所以我們好樂增加、厭惡減少，剛開始是以這樣來激勵自己的。但是到「八地」菩薩的時候，他知道：所謂的增減，其實是一念心的變現。所以八地菩薩已經破除「無相中作加行障」，他可以在空性當中，任運地加行，不必一定要止觀的入出才能夠產生增減。也是說「八地」菩薩的不增減真如，使令他空觀能夠任運地現前，所謂的動靜一如。你說我們凡夫菩薩偶爾要閉關修行幾年，才會增加功德，你要是整天外面散亂，你的戒定慧就會有所退失。但八地菩薩是無功用行，他閉關、不閉關，對他是沒有差別的，他的功德是任運增加的。為什麼呢？因為他證得了「不增不減真如」。由於「不增不減真如」的攝受，他會產生二種的依止，二種附帶的功德：第一個「相自在」，第二個「土自在」。這個「相自在」，就是「八地」菩薩「不增不減真如」的攝受，他能夠隨心所欲地變現任何的相狀來受用，這個叫作「定自在所生色」。在「八地」之前的禪定所變現的相狀，是不能真實受用的，八地之前的神通道力變現的東西，外表看，你說把石頭變現成一個蘋果，外表是一個蘋果，其實還是一個石頭。但是「八地」菩薩的三昧力所變現的，是可以真實受用，他真地是把石頭的本質變成了蘋果，他有這個相自在。第二個「土自在」，這個更廣大了，他能夠依止他的願力，變現任何的國土來攝受眾生，他能夠莊嚴他的國土。這個就是「八地」菩薩附帶的功德──「相自在、土自在」，這種功德是因為他證得了「不增不減」。

「第九地中由智自在依止義」。這個五、六、七、八，把菩薩的法執──生滅的執取、垢凈的執取、增減的執取，已經都把它剷平了，所以他在生滅、垢凈的增減當中，他運用得更加「自在」。當他這樣「自在」以後，他還有什麼努力的空間呢？「智自在依止義」。這個「智自在依止義」，它所對治的是「利他中不欲行障」。這個八地菩薩，在《華嚴經》上說：有時候有沉空滯寂的障礙。因為他空觀的智慧太強烈了，無相的空觀太強烈，所以他有時候就安住在不動。不過這個地方不動跟涅槃不同，他不是刻意要入涅槃，而是暫時的休息。所以這個時候八地菩薩，《華嚴經》上說：經常要有十方菩薩的現前勸導、加持，來啟發這個菩薩：你還記得嗎？你以前因地時，發願要上求佛道、下化眾生的。這個時候菩薩憶念本願，又從沉空滯寂當中，就再醒過來。到第「九地」就不同了，他已經成就「利他中不欲行障」，他能夠任運地不會懈怠，勇猛精進地度化眾生，這個時候他所證的真如叫「智自在」，就成就了四種無礙的辯才──法無礙、義無礙、詞無礙、樂說無礙。所以他通過前面法執的消滅，他的智能也不斷地增長。

「第十地中由業自在依止義，陀羅尼門、三摩地門自在依止義。」「第十地」所對治的障礙是什麼呢？「於諸法中未得自在障」。當然菩薩約自受用來說是自在，但是菩薩的自利，只是他生命的一部分，他還有利他的目標。菩薩在利他當中，身口意在十地之前還是有所不自在；所以到了「十地」菩薩，他身口意完全得大自在，他能夠應以何身得度，他就能夠任運地顯現何身為其說法，令其解脫，真實達到恆順眾生、普門示現的大威德力，這個就是十地的「業自在」。這種「業自在」有二種附屬的功德：第一個「陀羅尼」，第二個「三摩地」。這個「陀羅尼」就是智慧，他有無量無邊的「陀羅尼」，有無量無邊的抉擇、智慧，也就是他能夠攝持一切的法義。第二個他在攝持法義的時候，內心是跟禪定、寂靜相應的，不是躁動的，這二個是附屬的功德，那主要的真理就是「業自在」，身口意度化眾生的大自在。